导读： 1、有扬剧僧尼下山的歌词吗2、老和尚的为人处世之道3、什么是神话扬剧僧尼下山歌词：法聪：滚板小和尚独坐山头心中乱如麻恼恨我家爹娘做事差从小替我排八字说我的命中犯七煞三岁有个阎王关七岁上要得跳脚砂我的娘怕我长不大把我送到了碧桃寺里来出家那一
- 1、有扬剧僧尼下山的歌词吗
- 2、老和尚的为人处世之道
- 3、什么是神话
扬剧僧尼下山歌词：
法聪：
滚板
小和尚独坐山头心中乱如麻
恼恨我家爹娘做事差
从小替我排八字
说我的命中犯七煞
三岁有个阎王关
七岁上要得跳脚砂
我的娘怕我长不大
把我送到了碧桃寺里来出家
那一日随同我家师父把山下
看见了一个穿红挂绿的女娇娃
小和尚一见就把凡心动噢
我要留起头发去找她
小和尚我的主意章程想停当
丢拂尘 出庙门
我好似这个螯鱼脱下了金钩子
这么一摇二摆
摇摇摆摆
大摇大摆下得山来
云霞：
我好苦啊
川心
可怜我两眼泪汪汪
恨的是二老爹娘
年纪轻轻大不该把我送入在庵堂
哎呀呀
每日里撞钟擂鼓到晚来念佛烧晚香
恨起来我要去投江
急起来我要高挂去悬梁
投江 悬梁
又恐误了奴家的年少时光
哎呀呀
倒不如下山来找他一个俊俏的小才郎
法聪：
川心
好一个呱呱叫的俊俏小幼尼
咦喂咦喂咦喂咦得咦得喂
她的眉眼儿望住和尚不住笑嘻嘻
我越看越中意
她的口中言词
一句一句称我的心意
啊呀呀子倒不如上前去和她把我的心中的事儿提
不知她依不依
梳妆台
法聪：
小和尚与小尼僧我们慢慢移步向前行
云霞：
你我二人不觉得来至松树林
法聪：
小和尚下得山来哪里是为了募化
云霞：
我小尼僧下得山来哪有心思看望双亲
合：
各人的心思只有各人知
你向东（西）我向西（东）我们各自奔前程
数板
法聪：
小和尚上前忙打一个合掌
未曾请教女菩萨上下
你今年尊庚多大了
在哪座宝庵出家
今奉何人之命
下山来为的什么
云霞：
那问我的上相
我名叫做云霞
二八一十六岁
在仙桃庵内出家
今奉师傅之命
下山来老看望爹妈
还未曾请教小师傅你的上下
今年尊庚多大
在哪座宝山出家
今奉何人之命
下山来为的什么
法聪：
我名叫法聪
在碧桃寺中出的家
二九一十单八岁
聪明伶俐会说话
今奉师傅之命
下山来为了募化
滚板
法聪：
和尚开言面带笑
我的尼僧妹妹你听着
你那里二八一十单六岁
在仙桃庵里出的家
我这里二九一十单八岁
在碧桃寺中出的家
你那里仙桃也是桃
我小和尚碧桃也是桃
倒不如配它一对逃之夭夭
各得其华
相敬相亲
离异出家
何等不自在
何等不逍遥
云霞：
银柳丝
骂一声小和尚你说话太荒唐
调戏了我们佛门中的女
你罪犯禅堂
我劝你休要把春心动
少说两句糊涂的话
出家人过头三尺有神灵
阿弥陀佛
金垛子
云霞：
听我说听我讲
细听尼僧说比方
想当年有个潘必正陈妙常
二人相爱在庵堂
莺莺女 小红娘
勾引张生跳粉墙
休学前人事
莫要学癫狂
想要调情空自想
法聪：
和尚一听这么笑洋洋
这么细听我小和尚说比方
我好比潘必正
你好比陈妙常
我好比张君瑞
你好比莺莺丫头小红娘
你看他们多恩爱
我们不如早成双
云霞：
正是朝前走 二人往前行
法聪：
我的尼僧妹妹你看真
云霞：
看的是什么
法聪：
前面到了一沙河
此河真是没奈何
上无吊桥能行路
水中没有摆渡船
小和尚我脱去了僧鞋与僧袜
裤子一扎过沙河
我今沙河有得过
看你尼僧妹妹你怎样过河
法聪：
男有心来女有心
哪怕山高水又深
山高也有人行的路
水深也有渡河的人
沙河的水不多深
顶到小和尚脚后跟
你我二人把山下
明日还俗早成婚
云霞：
他那里把僧鞋僧袜脱
裤子一扎过沙河
我今沙河不得过
我喊了一声 和尚哥哥
你来背你来驮
我情愿跟你回家去做老婆
法聪：
和尚一听笑呵呵
这么我来背我来驮
驮驮背背过沙河
沙河的水不多深
淹到小和尚脚后跟
你我二人把山下
明日还俗早成婚
云霞：
男有心来女有心
法聪：
哪怕山高水又深
云霞：
山高也有人行的路
法聪：
水深也有渡河的人
云霞：
你我二人把山下
法聪：
明日还俗早成婚
云霞：
正是朝前走 二人往前行
法聪：
我的尼僧妹妹你看真
云霞：
看的是什么
法聪：
前面到了土地堂
土地公公土地娘
土地公抹着胡子呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈笑
土地娘瘪着嘴巴哔哔哔哔啪啪啪啪笑呵呵
云霞：笑的是什么
法聪：他笑他一对夫妻双双做
白头偕老子孙多
你我二人成了亲
我们这对夫妻也不错
云霞：
正是朝前走 二人往前行
法聪：
我的尼僧妹妹你看真
云霞：
看的是什么
法聪：
前面顶到一庙堂
庙堂里面分四廊
东廊上有个金菩萨
西廊上有个银菩萨
四大金刚四个大菩萨
哼哈二将两个凶菩萨
大有大菩萨 小有小菩萨
高有高菩萨 矮有矮菩萨
胖有胖菩萨 瘦有瘦菩萨
男有男菩萨 女有女菩萨
我的尼僧妹妹你看真
云霞：
看的是什么
法聪：
你看他们一对一对
一对一对皆是配成双
云霞：
正是朝前走 二人往前行
法聪：
我的尼僧妹妹你看真
云霞：
看的是什么
法聪：
前面到了王家庄
王家庄上闹嚷嚷
王家的姑娘正出嫁
喜气洋洋娶新娘
云霞：
那长的是什么
法聪：
长的是喇叭
喇叭一吹唔啊哇
云霞：
短的是什么
法聪：
短的是叽呐
叽呐一吹 嘀啊嗒
云霞：
点的什么
法聪：
点的灯笼与火把
夜晚点起来亮沙沙
云霞：
放的是什么
法聪：
放的高声百字炮
炮仗一放叮咚嚏嗒霹啊啪
云霞：
抬的是什么
法聪：
抬的新娘花花轿
轿子一抬 吱啊嘎
这才是 唔啊哇 嘀啊嗒
亮啊沙 霹啊啪 吱啊嘎
唔唔哇哇 嘀嘀嗒嗒
亮亮沙沙 霹霹啪啪
吱吱嘎嘎
一直把你抬到我小和尚的家
脱去和尚衣
云霞：新娘袍儿来穿起
法聪：先拜天 云霞：后拜地
法聪：你我相对拜一拜成夫妻
法聪：一年到二年 云霞：留下青丝发
法聪：三年到四年 云霞：生下一娃娃
法聪：五年到六年 云霞：娃娃会说话
法聪：先叫我一声和尚爹
云霞：后叫一声尼姑妈
合：好了真好了
我们这对夫妻真不差
顺了心愿如了意
自食其力自成家
到后来白头偕老
子子孙孙 富贵荣华
1人生不易，不要笑话别人。家家都有难念的经，人人都有难唱的曲。
2有自知之明的人，从不好高骛远，也不妄自菲薄，宠辱不惊，得失随缘。
3不要埋怨人心太复杂，本身就是故事的需要，生命没有一个固定的意义，但有时候，的确不能有太多的误解和歪曲。
4做一个快乐的人，不必要问自己能做什么，需要真实的追问，自己是否真实的快乐。
5品味人生，第一道茶：其味甚苦;第二道茶：苦中带甜;第三道茶：淡淡有味。
6谁的人生十全十美，谁的生活没有薄凉，谁敢保证一直都人生得意。金无足赤，人无完人。
7做人要以有限的生命追求无限的永恒，不要在小小的人我是非上计较，浪费了大好的人生。
8你可能遇到很多让你心动的人，却难以让你遇到一直心安的人。
945度做人，90度做事，180度为人，360度处世，尽可能用自己的真诚与自信，
神话故事
概述
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话的内容及思想
神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
神话的来源
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
神话的地域性和区域性
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
神话的定义
何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。
第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。
其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。
再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。
分类的弊端
不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。
不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。
---不同学术范围对神话的理解---
中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。（《神话研究》，百花文艺出版社，1981：63）。
英文中的神话（myth）一词从希腊文的mythos一词而来，其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等；因其不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”（logos）相对，在近代的学术研究中，神话往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词，在不同的学术研究中，“神话”这术语有三种主要用法，即礼仪/人类学用法、文学用法及符号学用法：
礼仪/人类学用法认为神话是一种匿名创作的叙事，它提供了世界为何是现在这样及人们为何如此行事的解释，它是将自然变为文化的一种重要的手段，是人类尝试对自我身份的一种解释，故有其当中的文化意涵。
在文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种永恒真理通常属于道德的或美学的范畴，这种象征或原型具有跨文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能，就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形式传递。
符号学对神话的理解有别以上两种用法，它是指一系列连接而不相合的相关概念，某种文化中的成员靠著这种概念才能理解某些对人类重要的主题，神话在无意识与主体间性的状态运作，使文化自然化。
神话的分类
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。
至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。
由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。
从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。
现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）
各地的神话
亚洲：
●中国神话
●韩国神话
●越南神话
●日本神话
●印度神话
●泰国神话
●柬埔寨神话
●古巴比伦神话
欧洲：
●北欧神话
●凯尔特神话
●罗马神话
●希腊神话
●斯拉夫神话
非洲：
●埃及神话
●非洲神话
美洲：
●印第安神话
●玛雅神话
●阿兹特克神话
●印加神话
神话的比较
关于神话的说法有很多种,分门别类,我来补充说明比较古老的三种吧!
凯尔特神话:
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事 别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。
神话的研究
「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。
之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯．缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。
进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。
其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。
英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。
另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。
接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。
可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。
有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。
除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。
我国神话的几个主要特征
第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。
第二、神话中的英雄任务都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。
第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。
世界起源神话的类型
世界起源神话大致分为以下六种：
1）造物者的无中生有
2）由原始人类（巨人）的尸体中产生
3）从宇宙蛋中诞生
4）由原初的父母所生
5）在宇宙不断的进化中自然产生
6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生
除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。
第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。
第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。
第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。
第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。
第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。
第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。
其他共通的主题
除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。
在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。
在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后馀生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后馀生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。
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神话**
**·《神话》·中国
片名：神话
英文名：The Myth
制片人： 成龙、杨受成、陈自强、杨步亭
监制： 陈自强、苏志鸿、董韵诗
导演：唐季礼
主演：成龙 金喜善 梁家辉、 Mallika Sherawat
邵兵、孙周、于荣光 谭耀文
级数：IIB
片长：120 分钟
出品：成龙英皇影业有限公司
上映日期：2005年9月23日（全亚洲同步）
**介绍
本片是成龙2005年10－1档期的大片，号称投资16亿港币，是成龙这几年来投资最大的影片，由唐季礼导演。本片也是成龙第一次尝试古装史诗风格的影片，在戏中，成龙扮演两个不同时代不同个性的人物，一个深情一个搞笑，原有的小人物式的打斗方式彻底发生变化，当然影片也花了很多篇幅刻画成龙与金喜善的爱情故事。
整个故事脉络就贯穿在古今反复交替之间。这段穿越2000年的爱情史诗，在场景上的要求恨高，剧组也花重金到世界各地取景，从一望无垠的田原到神秘的吴哥窟，到瀑布岩洞，并首次获准进入兵马俑实地拍摄，不断变换的场景也是片中的看点之一。
随着年龄的增大，脸上皱纹的增多，成龙大哥也肯定没有以前的灵活矫健的身手了，片中正是借助奇幻与古装改变了以前的动作打斗方式。片中古战场刀丛箭雨的“万人敌”，人马合一的“飞将军”，微重力悬浮条件下的打斗奇观，都有十足的娱乐性和感官刺激。情节方面，虽有模仿《古今大战秦俑》之嫌，但《神话》古今双线并行的叙事结构，巧妙过渡的视觉画面剪接，“煽情”脉脉的细节铺垫，惨烈阳刚的战争场面，似乎更见精良大气。
如果赏完《神话》，各位褒贬不一，相信除了影片本身问题，还有观众的心态作祟。推崇搞笑打斗、玩命成龙的港片遗少大概不会过瘾，依然会认为成龙老矣，靠恋爱戏掩盖自己的不支，但如果你忘掉“成龙”，别期待惊喜，只将它当成一部融合爱情、动作、探险诸多元素的娱乐大片，相信《神话》会让你满意的……
秦朝将军蒙毅(成龙分饰)护送朝鲜公主玉漱(金喜善饰)入秦为妃，期间遭叛军伏击，二人紧握着手跌入瀑布……考古学家Jack(成龙饰)多年来缠绕着同一个梦，对梦中容颜脱俗的白衣女子神魂颠倒，感觉似近还远，想要找他却又无从入手。一天，好友William(梁家辉饰)前来邀请参与研究神秘漂浮力量的计划，Jack应允一同前往帝沙探秘。在圣殿中，灵棺悬于半空，二人看得目定口呆，William摘下祭檀上的宝石，灵棺突然失去浮力直堕地面。 Jack与William刚好避开，却又被守墓者穷追，Jack意外坠落激流，幸被印度少女Samantha救起，还带他往见高僧，得悉与殿中拾得的宝剑有着前世缘分。
热情的Samantha领着Jack翩翩起舞，时军警来捉拿Jack，众人追赶到老鼠胶贴制造厂，衣服被胶贴粘住，边打边脱衣，最后要半裸着逃出厂房。Samantha依依不舍送Jack乘船返回中国，情深问他：“我还会再见到你吗？你会记得我吗？”Jack感到似曾相识，心神再次牵引到梦中的神秘女子。
William喜见Jack大难不死，透露从宝石研究结果发现可抵御地心引力，决定再到西安秦俑博物馆寻找真相，Jack希望寻回梦境； William欲找宝石之谜。曾出身入死，但信念回异，两兄弟因如何处理找到的文物而激烈争吵，William坚持要将宝物据为己有进行研究。此时 William得知十年来一直资助他的竟是被Jack揭发盗墓而被剥夺教授称号的古先生，二人因私心而暗自合作。
Jack与William乘直升机到郦山上空进入瀑布群的峡谷，里面竟有一条时光隧道，可通往悬浮的天宫！玉漱活生生的出现在Jack眼前，等待了数千年的玉漱以为是蒙毅信守承诺回来找她，非常感动；Jack也终于碰上梦寐以求的女子，两人誓要长相厮守。
古先生也尾随到了天宫，发难用枪指吓正在检宝石的William。Jack出现，与着了魔的William打起来，混乱间William不慎撬出机关上的宝石，天宫失去浮力，成千上万的兵马俑从空中直坠而下，水银涌出，众在玉漱带路下逃走。古先生想加害于Jack，幸被William阻止。最后，古先生被大石压死，William决定长埋地底，名留青史。玉漱知道Jack根本不是真正的蒙毅，要留下来继续等待承诺的兑现……至于Jack，生死一线间，又能否逃出生天，延续神话呢？
**·《神话》·意大利
**介绍
刚出道时的美国玉女明星珍妮弗·康奈利在八十年代中期前往欧洲拍摄的恐怖片，由达里欧·阿吉恩图导演。本片的故事结构初看之下相当平凡，描述女主角就读的瑞士女子学校出现了一个疯狂杀手，女学生陆续遭殃。由于珍妮弗患梦游症，她被老师和同学怀疑是杀人凶手，但警方用科学方法证明了她的清白。珍妮弗为了找出真正的凶手，利用她具有吸引昆虫的特殊能力进行缉凶。剧情越来往后发展越诡异离奇，导演用了相当不可思议的手法来营造恐怖气氛，有不少地方哧人一跳。全片风格不按牌理出牌，跟好莱坞式恐怖片表现出不同的吸引力。
