导读：我们现在所处的这个时代是知识时代，信息时代，在这个时代中谁能坚持创新，勇于创新，谁就能迎接未来知识经济的挑战。而今天的学生是我们未来国家建设的主力军，他们的创新能力如何直接关系到国家未来的发展。然而我国的教育，尤其是基础教育由于受到传统的观
我们现在所处的这个时代是知识时代，信息时代，在这个时代中谁能坚持创新，勇于创新，谁就能迎接未来知识经济的挑战。而今天的学生是我们未来国家建设的主力军，他们的创新能力如何直接关系到国家未来的发展。然而我国的教育，尤其是基础教育由于受到传统的观念、体制、模式等的制约，很大程度上是一种不断，泯灭学生创造性的教育。我们的学校，正逐步成为一种“模具”，不管你有多少棱、角，都将一天天被磨去，成为一种统一的模型。我们的教师，正像辛勤的“园丁”，不管你多绿、多艳，为了整齐统一，都将在“园丁”修枝剪的咔嚓声中被无情地剪掉。一个个充满想象力的孩子，随着年级的增高，就逐渐变成“听话”的“解题机器”。这是多么可悲的事情！地理教学也不例外。因此，在地理教学中培养学生的创新意识和实践能力迫在眉睫！那么如何在地理教学中培养学生的创新精神和实践能力呢？就本人的调查以及研究，归纳总结了一下几种方法：
一培养学生对地理的兴趣
郭沫若说：“兴趣出勤奋，兴趣出天才”。当一个人对某种事物发生兴趣时，他就会产生强烈的好奇心，主动到地、积极地、执着地探索该事物的奥秘。兴趣具有一种巨大的推动力，可以激发人的想象力和创造力。要使学生在将来的地理学领域中有所创新，就必须首先培养学生对地理课的浓厚兴趣。在我的调查报告中统计发现，百分之90的学生对自己感兴趣的科目学的最好，也在这门课上会突发奇想。
二鼓励学生标新立异
学生脑子里框框少，对成人司空见惯的事物能冷眼相看，提出一些新观点，有时在成人看来是很幼稚的，甚至是离奇、荒唐的。对于学生的标新立异，教师一要允许，二要鼓励，三要引导。上课适当允许学生随时举手提出问题、讲出思想的火花；允许学生和老师争论；课堂提问时经常问“你说呢？”“你认为呢？”“你的观点呢”“你的看法呢？”“还有不同的想法吗？”“再想想？”等，鼓励学生自由地表达自己的观点。一旦学生成功，要及时赞扬鼓励，让学生体验创新的喜悦。例如经常以：“很好！”“很有新意！”“你真会动脑筋！”“你的想法真令人惊奇！”等语气赞扬学生的新观点。即使不成功，也不轻易否定，以免挫伤他们的自尊心和自信心。尤其当学生对教师和书本的观点有异议时，教师不要马上给予价值判断，而要与学生互相切磋，共同探讨，求得正确的结论。尽量消除学生怕答错的思想负担。
三培养学生发散思维
发散思维是创新思维的核心。没有思维的发散，就谈不上思维的集中、求异和独创。培养学生的发散思维，应着重启发学生从不同角度对同一问题进行思考。在课堂教学中，要重视一题多解、一题多思、一题多变，诱导学生从不同角度、不同侧面思考和寻找答案，产生尽可能多、尽可能新、尽可能独特的解题思路、方法。例如：“如何把南极洲丰富的水资源运到撒哈拉沙漠，使其变为绿洲良田？”“如何开采月球上的矿产资源？”“人类怎样向外星球移民？”“如何减轻巴拿马运河太繁忙的交通？”等问题，十分利于学生发散性思维的训练。
四引导学生调查研究身边地理现象
学生通过对身边地理现象的调查研究，不仅有助于学生对地理知识的理解和记忆，而且也培养了他们的创新精神和实践能力。例如：在学习了气候的有关知识以后，为了加深学生对气候知识的理解与运用，培养学生的创新精神与实践能力，我给学生布置了这样的调查研究作业：在饮食起居方面，家乡的乡亲们多以什么为主食，为什么？家乡的房屋等建筑物有何特征，为什么？通过学生动手查阅书刊杂志、网络资料、到相关部门实地调查研究等以后，不难发现：家乡的乡亲们多以稻米为主食，主要是因为家乡地处南方，高温多雨，适宜水稻的生长，所以乡亲们多以稻米为主食；家乡的房屋等建筑物主要考虑通风、遮阳、隔热、降温等功能，屋顶坡度大，有利于排水，这都是因为家乡是亚热带季风气候的缘故！
五灵活运用各种教学方法和手段
在课堂上，地理教师要利用各种地理教学方法和教学手段，培养学生的创新精神和实践能力。这些地理教学方法和手段主要是：1）运用地图。地图在教学中具有特殊的重要的地位，利用地图教学是地理教学的最突出特点，没有地图就不可能有地理学，也就无法进行地理教学。地理教师要经常运用地图进行讲课，有计划、有步骤地培养学生阅读地图、分析地图、填充和运用地图的能力。 2）地理图表应用。地理图表多种多样，它能够形象直观地表达地理数字、人口总数、人口密度、工农业生产指标等，使复杂的地理事物和现象简明化。通过对地理图表的绘制、分析、比较、联系，有利于培养学生的分析能力和判断能力，更深刻地认识各种地理事物和现象的实质。3）地理逻辑的应用。地理学科是一门综合性的学科，从整体上反映人类赖以生存的地理环境。整个地球各大洲、各个国家、各个地区都是不同规模的地理环境。而地理环境特征总是与组成的各要素及各要素之间相互联系、相互制约、相互作用的。学生通过对地理事物和现象的分析与综合，比较与归纳，由浅入深、由已知到未知、由具体到抽象，揭示现象，总结规律，深入理解各要素的内在联系。这对培养学生思维能力，发展学生智力起着重要作用。4）教学内容密切联系实际。首先，课堂教学要联系实际。课堂教学是教育活动的基本形式，教学任务主要在课堂这有限的时间内完成，所以就要求教师在课前要有充分的准备，深钻教材，认真备课，广泛收集材料。除了课本上的插页、等资料，教师还可以利用生动直观的乡土材料，丰富多彩的生产生活材料，具有强烈时代气息的国内外时事材料，与数学、物理、化学、生物、政治、历史密切相关的跨学科材料。通过把这些材料再加工，有选择、有目的地融入到教学中，不仅能够把课教“活”，激发学生学习地理的兴趣，而且能够培养学生的实践意识，使他们养成注意生存环境，观察生产生活，关心时事报道的良好习惯。5）充分利用多媒体教学。地理学是研究人类赖以生存和发展的地理环境，以及人类同地理环境关系的一门学科。地理学中有较多抽象的、难以用语言表达的地理概念、事物、现象和规律以及运动复杂的宏观世界，用传统的教学手段很难使学生理解掌握。而借助多媒体技术的模拟手段，可以使学生较直观形象地观察认识地理现象，突破了教学重点、难点。所以说，地理课多媒体教学正显示也其强劲的生命力。充分利用丰富的多媒体教学，对提高学生综合素质提供了有益的探索与实践的途径。多媒体教学的确使学生加深了对地理教材内容的理解，又获得了情感的陶冶。提高学生综合素质，调动学生主动参与的积极性。培养了学生的创新意识和实践能力，成为塑造学生自立自主人格的一种良好形式，也强化了地理教学活动的趣味性、知识性、科学性，提高了地理教学质量。
六．开展丰富多彩的地理课外活动。
课外活动通常具有知识性、科学性、实践性、灵活性、趣味性等特点。在这种活动中学生不仅可以获得创造力发展所需要的良好环境，而且开始了真正的创造活动。作为地理教师，应该大力开展一些内容丰富、形式多样的课外活动。比如：组织各类兴趣小组（天文、气象、地震、环保、军事地理等）、举办专题讲座、开展演讲和知识竞赛、参观调查、结合实际撰写地理小论文、参加各种公益活动等。在这些活动中，学生开始了真正的创造活动。学生经常参加这些活动，不仅可以扩大视野、启迪思维，而且可以选择自己感兴趣而课堂教学未触及和深入的问题去研究，培养自己的创新能力。
率土之滨部队界面中征兵、换将时左上角的称号，即为“阵、号、兵”三个大字。
点击这个“阵号兵”的框框会弹出说明界面：
1、兵：兵种
单个兵种没有加成，2个相同兵种 +5%攻击、5%速度，3个相同兵种 +10%攻击、10%速度。
通常来说在这种循环克制的设定下，混合兵种的阵容比单一兵种的阵容有更强的平均战斗力。但是率土中一支部队有两种或者三种相同类型的部队可以获得5%或者10%的属性加成。
因为每个位置都有3个不同的兵种选择（此处仅考虑基础类型兵种），所以一共有27种不同的兵种搭配策略。
2、阵：阵营
单个阵营没有加成，2个相同阵营 +35%攻、防、速、策，3个相同阵营 +55%攻、防、速、策。
3、号：称号
组成搭配，属性加成各不相同，单个武将主界面，点击大幅武将肖像后会翻转，肖像位置会变成组合称号、加成的属性、将领的名单。
想要获得称号，COST和人数必不可少，新手期间最好用的就是纯赠送的
黄埔嵩、何进、朱儁（jùn）这个组合，只需要7点COST、3名将领即可达成。
《求谏》优秀教学设计一
教学目标
1知识目标：积累“寻、理、信、遇”等实词词义;帮助学生借助工具书巩固文言文的相关知识，理解文章内容。
2技能目标：掌握古代的文化常识，培养分析古文的能力，拓展探讨问题的思路。
3情感目标：了解《贞观政要》的主要思想及其进步意义; 感悟唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。
教学方法
1诵读
2合作探讨
教学过程
一、导语
大家都知道，唐太宗即李世民，“世民”是什么意思“济世安民”。正因为他有这样的远大抱负，所以在他统治期间，出现了有名的“贞观之治”。“贞观之治”的出现，除了他个人的智慧外，最重要的还得益于他虚心纳谏。这一节就让我们一起走进吴兢的文章《求谏》，看一看唐太宗对纳谏有什么样的态度和认识。
二、找一个学生朗读第一段
1给划线的字正音：
必假颜色 必藉忠臣 遂至灭亡 半身不遂
2检查词义
公等：你们。遂：终于。举措：举动、措施。寻：不久。钳口：闭口不说话。藉：借助。
谏诤：直爽地说出人的过错，劝其改正。
3分析第一段
首句：结合画像 威容严肃——和颜悦色(为什么)
A创造进谏的和谐氛围
B表明求谏的态度：虚心、积极
C求谏的目的：知政教得失
D对求谏的认识
比喻、类比：求谏的必要(正)
假设：后果(反)
结论(“故”)：君臣皆亡
举例：隋朝君臣
联系现在：臣必谏
4探讨：议论文的题目与开头的关系
A谁求谏向谁求谏(君主求取正言直谏)
B是真的还是假的(听其言、观其行)
先做(行)，后说(言)
放在开头，既紧扣题目，又令人信服。
三、全班学生齐读第二段
1翻译句子：
A木从绳则正，后从谏则圣。
B陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之期，实愿罄其狂瞽。
2分析：
A“言”
君(求谏)——唐太宗
正主、邪臣;正臣、邪主(不能致理)(反)
君臣如鱼水 (比喻)(正)
臣(进谏)——王珪
木头墨线——国君纳谏(比喻、类比)
古者圣主有诤臣七人(举例)
联系实际(既赞太宗，又表态度)
B“行”
称善、诏令、纳之(说到做到，言行一致)
3探讨：谏——听谏——纳谏——求谏，这一过程反映了什么
谏：规劝君主(尊长或朋友)，使其改正错误
分直谏(屈原被流放、比干被挖心)和讽谏(邹忌讽齐王、触龙说赵太后)
听谏(晋灵公、当耳旁风)
纳谏(被动)
求谏(主动)
拒谏(隋炀帝)
A唐太宗是一个雄才大略、从谏如流的帝王(谏难，纳谏更难)。
英明、勤于政事、虚怀若谷、宽厚体谅、处事谨慎，想把国家治好。他这样做，成就了“贞观之治”，是不是一心为民
客观上，人民免受战乱，得到了休养生息;实际上，他是封建帝王，主要是为了巩固统治，像当年秦始皇一样，使天下成为“子孙帝王万世之业也”。因此，本单元的题目“家国天下”，这里讲的即为“家天下”。
四、学生朗读课文，归纳写作特点
唐太宗的言论中，采用了很多论证方法：
1比喻论证
2类比论证
3假设论证
4对比论证
5事实论证
五、教师小结
本文通过叙述唐太宗关于求谏和纳谏的言论，表现了唐太宗的勤于政事、虚怀若谷、宽厚体谅和处事谨慎，为后来统治者提供了学习的模范，同时也提醒我们，应该虚心接受别人的意见。
六、布置作业
1读完此文，掩卷沉思，在今天“求谏”还需要吗
2下面一段文字出自《贞观政要·求谏》，阅读后回答后面问题：
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事条数甚多朕总黏之屋壁出入观省所以孜孜不倦者欲尽臣下之情每一思政理或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。”
A用”/”给以下部分断句
比有上书奏事条数甚多朕总黏之屋壁出入观省所以孜孜不倦者欲尽臣下之情每一思政理或三更方寝。
B翻译文中句子——“亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。”
3对相关读物《原君》的指导(附板书设计)：
《原君》——推究为君之道
君主的产生：顺应形势，凭己辛苦赢人拥戴
君主的职责：为天下人兴利除害
古人之君：天下为主，君为客
后人之君：君为主，天下为客
兴，百姓苦;亡，百姓苦。
教后反思
1为了让学生对“家国天下”的思想深入了解，教师应适当补充一些理论和事例。如：中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的诗句，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的大一统帝国，董仲舒开始发展起来的 “三纲五常”、“君权神授”、“天人感应”，中华文化源远流长的“民本思想”，明清之际顾炎武、黄宗羲的先进思想等。
2引导学生辩证看待在皇帝占主导地位的古代政治格局中，君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的关系;重点探讨在现实生活中还需不需要“忠言”等问题。
《求谏》优秀教学设计二教学目标：
1、了解《贞观政要》和《明夷待访录》的主要思想及其进步意义。
2、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。
3、了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。
4、积累“寻、理、信、遇”等实词词义。
教学时数：
四课时
教学过程：
第一课时
一、 导入新课。
(文科班)你们知道的中国古代政治体制是怎样的
二、 师介绍“中国古代政治思想”。
中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的大一统帝国。在中国历史上，广大民众首次被置于统一政权的控制下。秦亡，汉承秦制，以后历代王朝基本上沿袭这一格局，无多大变动。
处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。
处在这一格局中间的是作为君位附属物和君主统治工具的官僚集团。封建君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的基本政治制度。官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责，按君主的旨意办事。违抗“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、灭族的危险。君主和官僚的关系是主和奴的关系。封建的思想家把这些关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。这种理论发展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。
这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开始发展起来的三种观念：“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。这些思想，为封建地主阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁锢人们思想、行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。
处在宝塔最底层的是广大的黎民百姓，他们作为整个社会的底层和被统治层，处于整个统治秩序的基础部位，以自己的坚忍承受着统治阶层的压榨与剥削。“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”朝代更迭，广大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位;社会发展，他们又用自己的辛劳和勤勉创造着社会的繁荣与稳定，并给帝王及其家族提供着维持其豪华生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他们的限度，爆发出来的破坏力又是惊人的。历史见证着这种变革的'力量，这使得历朝的帝王和地主阶级知识分子不敢轻易忽视民众的力量，由此形成了中华文化源远流长的“民本思想”，成为贯穿封建政治思想的一条红线，至今仍对现实政治起着积极的借鉴意义。
由于统治者的欺骗性宣传和御用文人的粉饰美化，这种专制的统治秩序很少受到质疑，上到地主阶级知识分子中的优秀人物，下到广大的民众，他们大都认同这种统治秩序，甚至把它视为天经地义、万古不变的“天理”。随着封建社会一步步走向衰朽，资本主义生产关系逐步萌芽，经历过明清之际社会剧变的地主阶级知识分子开始认识到古老的封建制度“已居不得不变之势”(顾炎武)，于是他们怀着痛心疾首的悲愤，掀起了一个思想上的反思和批判的高潮。顾炎武就是其中的代表。他的《明夷待访录》一书，对专制政体的诸要素做了系统的反思与批判，表现了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黄宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。在《原臣》中，他颠覆了君臣之间的主奴关系，指出“君与臣，共曳木之人也”，提出君臣之间应该是互相配合的关系。
三、 结合单元说明，介绍两本书内容。
《贞观政要》体现的是君主专制框架之内的治国之术，唐太宗作为一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在一定程度上减少了君主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛世局面的开创奠定了基础。
《明夷待访录》是在封建社会末期，进步知识分子跳出君主专制的框架，对君主专制体制所做的清醒而深刻的批判与反思。一为帝王治国思想的总结，一为帝王专制的批判，两篇课文对比阅读，可以使学生全面认识中国古代的政治思想，并吸取其中精华的东西。
四、 学生阅读全文，要求读准字音，读清句读。
必假颜色 必藉忠臣 幸诸公数相匡救 是故古者圣主必有争臣七人
实愿罄其狂瞽 纳刍荛 如属文之士 美恶必见
等数人勖之 纂组伤女工
第二课时
一、 齐读全文。
二、 借助注释自读第一段，学生质疑，师生答疑。
三、 视学生疑问讲解，然后师提醒学生注意：
1、匡正：纠正 卒令(之)不闻其过 遂(终于)至灭亡 寻：不久
公等：你们 各位
2、这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度;二是唐太宗对求谏的认识。
3、运用了比喻论证和对比论证、假设论证、举例论证的方法。
4、辩证看待：
唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。
四、 自学第二段，方法与前面相似。
师提醒学生注意：
1、致：得到 数：多次
2、君臣围绕谏诤展开议论。
3、运用了对比和比喻论证的方法。
对比论证：君臣都有正邪两类，正主和邪臣的组合、正臣和邪主的组合，都不能使国家太平。这是从反面做的论证，意在说明只有正主和正臣组合，“君臣相遇，有同鱼水”，才能“海内可安”。
比喻论证：鱼儿有水才能活，离开了水，就成了枯鱼。
用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。
举例论证：古圣主有诤臣七人。
五、 朗读一、二段。
第三课时
一、 不看书翻译句子。
1、 至于隋炀帝暴虐……必须极言谏诤。
2、 陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
二、 学习三、四段。
1、朗读后自读。
2、“开火车头”，翻译句子。
3、概括段意。
第三段：唐太宗要求臣子积极进谏和受谏。
第四段：唐太宗阐述自己希望得到纳谏的良苦用心。
3、 提醒学生注意字词。
三、 朗读五、六段。
四、 作业：翻译五、六段。
第四课时
一、 学习五、六段。
1、 齐读。
2、 解答学生疑问。
3、 教师提醒学生注意有关字词句。
雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢*，危亡之渐。漆器不已，必金为之。
所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。
或在其渐，或已将终。
竟不为停改。
4、 要求学生用一句话概括段意。
唐太宗强调纳谏的重要性。
君臣围绕纳谏的议论。
二、 讨论。
1、 在现实生活中还需要“忠言”吗
2、说说“对我最有教益的一个批评或建议”。
三、 做课后练习四。
1、清世宗雍正： 雍正建立军机处，强化了中央集权制度；实行丁银摊入田赋一并征收的原则，减轻了农民的负担，巩固了国家的统治。
2、清高宗乾隆:乾隆最主要的成就是平定准噶尔和大小和卓叛乱，巩固了多民族的统一;主持编制《四库全书》。
3、清仁宗嘉庆:嘉庆提出了“咸与维新”的口号，整饬内政，但未能有效阻止清政府的灭亡；他在位期间，国内阶级矛盾尖锐，各地纷纷出现农民起义，清政府政权不稳。
4、清宣宗道光 :他在位期间，鸦片战争爆发，清政府与英国签署了《南京条约》，是中国近代史的开端。
5、清文宗咸丰 :咸丰在位期间发生了太平天国运动，他开始坚决镇压；积极的开始抗击英法。
6、清穆宗同治 :同治在位期间，慈禧夺取了政权。
7、清德宗光绪 :甲午战争、戊戌变法、庚子国变都是光绪在位期间发生的。他一生受到慈禧控制，戊戌变法时被慈禧幽禁在中南海瀛台
8、宣统帝溥仪 :他是清政府最后一位皇帝，最后还被特赦，成为全国政协委员。
周公是谁？
周公旦，是周文王姬昌第四子，周武王的亲弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。
周公的主要贡献，在于不遗余力地完善周朝的上层建筑。他摄政七年，完善或首创了宗法制、分封制、嫡长子继承法和井田制。
这些上层建筑，为周朝八百年的统治奠定了基础，有的甚至影响后世3000年。
因周公旦在周朝的顶层设计、辅佐成王、稳定大局方面不世之功，没人直呼其名称其旦，而是尊称他周公。
周公像
周公为什么东征？周武王姬发灭商殷两年后，一病不起，不久就与世长辞了。
武王去世后，太子诵继位为成王。这时候，由于成王年幼，周朝面临的形势非常严峻。
就综合实力讲，周武王能灭掉商殷，有点蛇吞象和巧合因素，钻了历史的空子！“小国周”一下子管理大它N多倍的地方，确实力不从心（这也是后来分封的原因），随时都有叛乱的危险！
这时，迫切需要一位既有才干、又有威望，能及时控制局面的人主持大局。
这个历史重任落在周公头上。周公辅政后，代理成王管理国家。
武王兄弟管叔、蔡叔觉得，同样是成王的叔叔，凭什么就你能代天子发号司令？他们认为周公篡权，就联合武庚（商纣王儿子）一起叛乱。
周武王死后，政局本来就不稳，再加上突如其来的叛乱，对于刚建国三年的周朝来说更是雪上加霜，如不能平定叛乱，周王朝可能面临灭顶之灾。
这时候，政治家的素养来了，周公决定：首先要安内，然后再平乱！
为保持周朝内部稳定团结，周公召集太公望和召公奭谈话，在“三公”取得了高度一致后，周公也稳定了周朝的政局。
第二年，周公开始东征讨伐管叔、蔡叔、武庚。
经过艰苦卓绝的战斗，周公终于讨平了“三监之乱”，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族。同时，斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，巩固了周朝的统治。
周公东征
周公是如何分封的？平叛后，为了加强对东方的控制，周公建议成王营建东都洛邑（洛阳），在这里正式册封天下诸侯。
周朝开始实行分邦建国的方针，开始“内任世卿，外建诸侯”。
周先后设置了71个封国，把武王的15个兄弟和16个功臣，分到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。
周公分封诸侯像
周公不愧是周文王的儿子，分封也蕴含着《周易》思维：以王为乾，在中央；诸侯为坤，在四方。这样，以镐京为中心的王畿地区是中央特别行政区，由天子直接管辖；王畿以外的地区按块分给诸侯管理。
封国按照公、侯、伯、子、男、附庸（附庸面积更小，属于附近较大的封国）六个等级进行。
宋国君是商纣王叔叔徽子，他算识时务的俊杰，在武王伐纣时，及时归降了周；三监叛乱时，坚持和周王室保持一致，没有参与叛乱。为表彰徽子捍卫周王权的功勋，特封以公爵，为最高级。
除了宋国被封公爵外；鲁国、卫国被封侯爵；郑国、曹国被封为伯爵；吴国、楚国被封子爵等等。
在当时，不论是王，还是诸侯，都执行“传嫡不传庶，传长不传贤”的金科玉律，只有嫡长子才能继承王位或爵位。庶子想也别想，老实当卿大夫就好了！
另外，在封国内推行井田制，“普天之下，莫非王土”，这不是口号，是红线！
天下土地都归王，谁也不能凭空拥有，除非王分封于你；即使被分封，也只有使用权，连小产权都不算，严禁买卖，否则，小心脑袋搬家。
还有一句话，“率土之滨，莫非王臣”，这也是红线，不能触碰！
天下诸侯都是王的臣下，给他们限制了条条框框，按时来称臣纳贡：一不朝，降其爵位，公爵降侯，侯爵降伯，以此类推；二不来朝，割其地，把领地直接拿去；三不来朝，不想活了，有再一再二，无再三再四，作为叛逆，直接率王师或诸侯军讨伐！
成周和宗周怎么区分？周武王在牧野之战中讨伐商纣王成功后，建立了周朝，定都镐京（今西安市长安区西北）。
“三监之乱”后，周公考虑到镐京地处西部，对东部诸侯难以控制，已经不能适应统治天下的新形势，于是下令在洛邑建设东都。
成王派召公为总指挥，营造洛邑，在当时，如此规模的城市规划可谓大手笔：洛邑纵九经，横九维。
新都建成后，周公命名为“成周”，寓意成就周室，还把九鼎陈列在那里；同时，周公把镐京改为“宗周”，寓意周室的祖先之地。
成周八师，天子有八师，诸侯不老实，打你没商量
公元前771年，犬戎兵占领了镐京并杀死了曾烽火戏诸侯的周幽王，这样继位的周平王只好将都城迁到洛邑。由于周朝之前首都在西边，史称西周；搬到洛邑后首都在东边，史称东周，到了东周，周王室名声扫地，一天不如一天了。
周公是如何感化召公的？周公东征胜利后，姜太公被封到齐国，周朝的“三公（太公、周公、召公）”剩下周公、召公二人。
由于成王年幼，周公几乎代理周王发号司令，召公对这种情况很是不爽。
成王对“二公”的矛盾很是头痛，决定分而治之：陕西西由召公治理，召公留在宗周；陕西东由周公治理，周公留在成周。
周公感化召公
周公为了解除召公对自己的误会，写了一篇很长的诰词，开诚布公地表达了自己的心意。
大概有三个意思：
1我们周室能不能永远昌盛，决定于我们能不能发挥文王时期的贤德；
2现在天子年幼无知，我们这些有德长者怎能不尽心辅佐？但我绝不是为子孙谋私！
3我做的每一步，都是为周朝的江山社稷考虑啊，请您一定要理解和支持啊！
召公很是感动，从此，二人和好如初。
作为周朝总规划师名垂青史！周公辅政第七年，把王权彻底交还于成王。
周公旦归政后，集中极力制礼作乐，继续完成各种典章法规。周公在成周宣布各种典章制度，也就是所谓的“制礼作乐”。
周公制礼作乐
在小编看来，周公有意无意地扮演了周朝总规划师的身份，为周朝的顶层设计立下了汗马功劳。
纵观周公一生，这里借用《尚书·大传》的话，对他做功勋概括：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公临终前，嘱咐说：“一定把我葬在成周，示意天下都臣服成王。”
周公求葬成周
周公把一生献给了周朝，即便死后，还要奉献余热！
后来，成王也不含糊，把周公旦埋葬在周文王墓旁，以示尊崇，并且说：“我不敢以周公为臣啊！”
周公的高尚品格一直为后世敬仰，难道汉武帝在临死前，把小太子刘弗陵交给霍光，要他效仿“周公辅成王”，霍光也不辱使命，悉心辅佐昭帝、宣帝，直接推动了“昭宣中兴”。
1 作文：当代包身工
现代版“包身工”不再重演
逃跑就遭毒打、工作如牛如马、吃饭与狗同锅、工钱一分都领不到手，这是包括8名智障者在内的十余名工人的遭遇——如果隐去事件发生的时间地点，恐怕很多人会以为这是夏衍先生名篇《包身工》里面的片段。然而，令人遗憾的是，这一场景并非历史旧幕，而是发生在二十一世纪的托克逊县，是活生生的现实。
制造现代版“包身工”现实的，是托克逊县库米什镇的一家“黑心工厂”——佳尔思绿色建材化工厂。
暂且不细说这家工厂如何触犯了法律，仅说智障工人遭受到的非人待遇，就足以让每一个稍有同情心的人忿然，也足以让所有与这一事件有关的部门和有关的人脸红。
“黑心工厂”的负责人自然是舆论谴责的众矢之的。对待处于弱势地位的智障者，他们拿出的不是应有的关爱和帮助，
而是奴役的丑恶嘴脸，甚至剥夺着“弱势群体”最基本的生命及生存的权利，他们的黑心行为令人所不齿。
但黑心的绝不仅仅是这些人，还包括那些打着“残疾人自强队”旗号、利用智障者赚取“黑心钱”的人。正是因为他们的“唯利是图”，才使得这些无法自理或是没有生活保障的智障者，被迫成为了砧板上的肉，而他们辛勤劳动所创造的价值自然被装进了牟利者的口袋。更可气的是，这些昧着良心赚“黑心钱”的人，居然恬不知耻地为自己的行为这样辩解——“打工赚钱，是为了让他们能够自力更生。”
耳闻目睹工厂的“黑心事”，周边有良知的邻居在沉默多年后再也无法忍受良心折磨，向记者讲述了他们看到的残忍场景。记者随后通过采访了解到，这家“黑心工厂”奴役工人不是一天两天的事了。看到这儿，有读者不禁要问了当地居民几乎天天都能看到的、轻而易举就能了解到的，当地相关管理部门为何却视而不见、充耳不闻，还是另有其因？一些人甚至这样质疑——当地相关部门当中是否有那么一些见利忘义者与不法分子结成了利益共同体，才使得黑心工厂有恃无恐？这种质疑虽然不具有确实的力量，却反映了人们想要探寻真相的迫切心情。
令人欣慰的是，揭露库米什镇“黑心工厂”的报道刊出当天，吐鲁番地区、托克逊县两级党委 就以快速、果断的行动，回应了人们的质疑。
2 读后 包身工 有感为题写一篇作文记得在师范的时候学过一篇报告文学，是夏衍的《包身工》。文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说：“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有希望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶！”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅深刻地反映了当时的现实，而且加入了自己的评论。特别是结尾那句话：
“不过，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心 着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。现在来看，这句话应该是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想通过事实向人们昭示：人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎！
现在回过头看看中国那段屈辱的历史，不错，中国奴隶早已觉醒，这缕缕冤魂早已凝成一股强大的力量，就是这股力量，使得帝国主义与封建势力在中国已经不复存在。我不知道《包身工》第一次发表时给中国人带来怎样的冲击，现在看文章，我们放佛可以置身事外，除了愤怒，我们还可以滋生一种庆幸。是啊，我们是幸运的一代，我们的先辈用自己的鲜血与生命给我们带来了一个崭新的时代，我们可以将《包身工》放进文学作品集里，将它当成一篇文章去欣赏；我们也可以将“芦柴棒”放在记忆里。将她当成人物形象去分析；我们还可以将上海杨树浦福临路的那家东洋纱厂放进历史里，将它当成一个典型去分析其存在的意义，然后一起去谴责它；我们更可以将整个中国近代史放进教科书里，正视它是为了更好地把握未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”当初愤怒与憎恨的感觉没有了，但绝不是说我们可以麻木！落后就会被挨打！这是我们用一百多年的耻辱换来的结论。面对落后，愤怒与憎恨不能解决任何问题，我们必须自食其力，必须强大起来。鲁迅当年弃医从文，是想从精神的层面去唤醒人的灵魂。在任何一个圈子里，为了自身的利益，他们不会将人性放在首要位置。自然界“弱肉强食”的规则在人类社会不仅不会消失，反而会愈演愈烈，只不过多了一件华丽的外衣罢了。马克思那句经典的话在任何一个社会都可以推广：“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首之险。”
但是，如果有1000%的利润呢？人还会考虑什么？
据说，在山西、河南，一块砖的成本就0036元，但市场价是030元左右。近1000%的利润，将整个社会的人性彻底击垮，人类的同情心，党员的党性，国家的权力体系，为人民服务的信念，在金钱面前苍白得就像一张废纸。山西省洪洞县自苏三而闻名，苏三的故事控诉的是封建社会整个官场的腐败与黑暗。一个个腐败的官员，用手上的权力细心的编织一张肮脏的大网，然后自己悠然自得地躺在网中间，像蜘蛛一样，等百姓粘上网时，这些官员就可以无情地吮吸他们的血，撕裂他们的肉，咀嚼他们的骨了。《诗经？小雅？北山》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”原来，百姓只是王公贵族的工具，百姓的人身自由完全由别人支配。在这种制度之下，我们只能谴责整个制度，不能让哪一个人来承担其中的责任。所以只有推翻它（指整个制度，而不是某一个皇帝或大臣），我们才能解放自己，使自己成为独立的、直立的人。我们不依附哪一个人，我们只属于自己！
现在我们已经进入了21世纪，早在上世纪中叶，我们的先辈就给我们创造了一个清明的世界，早已将我们从帝国主义的蹂躏里解救出来，并且推翻了整个吃人的封建制度。从而《包身工》里的那一幕，《玉堂春》里的那一幕，都只能作为一段历史去温习。
3 《读 有感》为题写篇作文《包身工》读后感 “包身工”这个名称对于我们许多人来说确实是十分陌生的。
再次读完《包身工》这篇课文，我早已思绪万千，有好多好多的感受一股脑地涌入了我的心田。里面所写旧中国包身工的苦难生活，是我们今天的年轻人所难以置信的。
诚然，这是一篇饱含血泪、令人叹息的文章。 朋友，请问：清晨四点一刻天还未亮时您在干嘛？您一定会说，那么早还能干嘛呀？当然是在温暖的被窝里了。
是啊，我的答案跟您的一样。但旧时的那些包身工们可没我们这么幸福了，那时候的他们会被工头像赶“猪猡”似的叫喊起来，从那充满污浊空气，像猪圈般的工房里匆忙走出，去做繁重的工作，去为别人挣钱。
可怜的包身工们一天的苦难生活就这样开始了。 包身工们不仅住宿环境恶劣，饮食方面的待遇也特差。
两粥一饭是她们的伙食，所谓粥，是乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。天啊！这是给人吃的东西吗？连如今的涮锅水都不如，再说正值发育时期十几岁的小姑娘们整天吃没营养的东西，整天无休止的做苦工，瘦弱的她们怎么能吃的消啊！然而，想想我们真的是深感惭愧。
如今，我们有自己的人身自由，一天三顿都能吃上对于来说是美味家肴的饭菜，平时还可以花钱买五花八门的零食吃。和包身工相比我们简直是生活在天堂里。
朋友，当你要为自己的一己之私抱怨什么的时候，请想想那些处于水深火热之中旧时的包身工们吧，这样你就会觉得自己的委屈、自己的苦也就不算什么了。 我相信很多同学在家里都没有干过很累的重活，甚至一些较轻的家务活。
即便我们自己想干，家长也不舍得去使唤我们，怕我们累，也是想让我们多一点时间去学习。尤其是在我们得病的时候，父母更是百般的呵护我们。
写到这里就又想起了那可怜的包身工们了。她们顶多也就十六七岁，正值青春大好时光，然而她们非但没有享受到受教育以及人身自由的种种权利，还处处受虐待、受压迫，被强迫着做超于自己体支的劳动，就连得重病也不能够逃脱。
忍受着封建势力与帝国主义的残酷欺诈，她们有着悲惨的命运，有着可叹的遭遇。 由此，我们可以想到旧社会的黑暗。
当然，很感谢我们的领袖毛主席为我们开辟了新的天地，更庆幸我们出生在这个光明的世界里。 朋友，让我们携手共进，不忘前恨，珍惜现在，共创更美好的未来。
4 “以《包身工》给我的启示”为题的800字作文“包身工”这个名称对于我们许多人来说确实是十分陌生的。再次读完《包身工》这篇课文，我早已思绪万千，有好多好多的感受一股脑地涌入了我的心田。里面所写旧中国包身工的苦难生活，是我们今天的年轻人所难以置信的。诚然，这是一篇饱含血泪、令人叹息的文章。
朋友，请问：清晨四点一刻天还未亮时您在干嘛？您一定会说，那么早还能干嘛呀？当然是在温暖的被窝里了。是啊，我的答案跟您的一样。但旧时的那些包身工们可没我们这么幸福了，那时候的他们会被工头像赶“猪猡”似的叫喊起来，从那充满污浊空气，像猪圈般的工房里匆忙走出，去做繁重的工作，去为别人挣钱。可怜的包身工们一天的苦难生活就这样开始了。
包身工们不仅住宿环境恶劣，饮食方面的待遇也特差。两粥一饭是她们的伙食，所谓粥，是乡下人用来喂猪的豆腐渣加上很少的碎米、锅巴等煮成的。天啊！这是给人吃的东西吗？连如今的涮锅水都不如，再说正值发育时期十几岁的小姑娘们整天吃没营养的东西，整天无休止的做苦工，瘦弱的她们怎么能吃的消啊！然而，想想我们真的是深感惭愧。如今，我们有自己的人身自由，一天三顿都能吃上对于来说是美味家肴的饭菜，平时还可以花钱买五花八门的零食吃。和包身工相比我们简直是生活在天堂里。朋友，当你要为自己的一己之私抱怨什么的时候，请想想那些处于水深火热之中旧时的包身工们吧，这样你就会觉得自己的委屈、自己的苦也就不算什么了。
我相信很多同学在家里都没有干过很累的重活，甚至一些较轻的家务活。即便我们自己想干，家长也不舍得去使唤我们，怕我们累，也是想让我们多一点时间去学习。尤其是在我们得病的时候，父母更是百般的呵护我们。
写到这里就又想起了那可怜的包身工们了。她们顶多也就十六七岁，正值青春大好时光，然而她们非但没有享受到受教育以及人身自由的种种权利，还处处受虐待、受压迫，被强迫着做超于自己体支的劳动，就连得重病也不能够逃脱。忍受着封建势力与帝国主义的残酷欺诈，她们有着悲惨的命运，有着可叹的遭遇。
由此，我们可以想到旧社会的黑暗。当然，很感谢我们的领袖毛主席为我们开辟了新的天地，更庆幸我们出生在这个光明的世界里。
朋友，让我们携手共进，不忘前恨，珍惜现在，共创更美好的未来！
5 请以“感受平凡”为话题,写一篇500字左右的文章可以记叙经历,乌云赶走了太阳，遮着了天空，雨点自空中落下两个雨点相遇了他们在空中交谈“喂，小不点，我要去大海，你呢？”一个大雨点带着自豪的口吻朝另一个雨点问道“我要去看穿石”小雨点微笑着“简直是笑话，凭你？”他操着轻蔑的口气，“还是算了吧，老老实实投在我的麾下，随大海一起奔腾，那多气派！” 小雨点不答，只是加速下落着命运注定着他们做不了大海，同时落在另一间房子的屋顶上“唉，真倒霉，本想做大海，却跳到这里来了！”那个大雨点叹息着“别灰心，你看，下面不是有许多石头吗？我们可以一起去穿石！” “哼！”大雨点重哼了一声：“别做春秋大梦了，这是不可能的我可不想落个粉身碎骨的下场瞧，那里正有一个水洼，我去那里快活快活”不等小雨点发现，他就纵身跳进了水洼小雨点摇了摇头檐下的石头听了他俩的谈话，冷笑不止：“凭你这个普普通通的小家伙，也想打穿我？天大的笑话！”小雨点可不管这些，奋不顾身地往石头上一撞，就碎了石头狂笑着：“不知死活的东西，就靠着这点小技也想穿透我，还不如挠痒痒” 破碎的小雨点费了很大力气才聚在一起，“平凡并不可怕，我有信念，就一定能破石”这样，他一直寻思着晴天，他又被召上了天空雨天，随着春风的召唤，一次次砸向石头躲在水洼里的大雨点好几次吓得赶紧闭上了眼睛也不知过了多少年，又是一个雨天，小雨点凌空而下，他感受着平凡，不屈于平凡，在平凡中追求，檐下的石块好像哑了，这几次都闭口不言小雨点重新落下“爸爸，你看，石头上面有个洞！”一个童音天真地喊着“这就是水滴石穿……”他们的话传进了小雨点和那颗大雨点耳中，大雨点呆住了！“这简直是神话，太不平凡了！” “不，这不是神话，太不平凡了！” “不，这不是神话，这就是平凡感受平凡，不屈于平凡，水滴石穿，你也可以的”他朝大雨点微笑着，大雨点沉默了……。
6 做自己人生的掌舵人议论作文题目800字做自己人生的主角
若生为树木，当欣欣以向荣；若生为小草，当萋萋而摇绿。即为树木，就不要羡慕天空的宽阔广远，你一样可以雄伟提拔，若生为小草，就不要迷茫花朵的芬芳，你一样可以翠意盎然。你就是你，不要羡慕他人，寻找自己的闪光灯，做人生的主角。
对于高考加分，人们争议颇多，我认为应体现素质教育，大加支持。
如今在应试教育下，学生的个性被条条框框消磨，我们应该挖掘生命的闪光点，坚持体现素质教育，做人生的主角，上演轰轰烈烈的舞台剧。
考试果然重要，但在应试以外，我们还应寻找属于自己 的闪光点。
法国的科科学家法伯做过了一个著名的“毛毛虫实验”他在花盆的一周放上毛毛虫，首尾相连，并在花盆不到十公尺的地方撒了一些毛毛虫最喜欢的松针，毛毛虫有一个习惯，跟着前面的毛毛虫走，于是实验开始了，毛毛虫不停地绕着花盆走，七天七夜后，它们全都死了。
法伯在笔记本上写了一句耐人寻味的话：这么多只毛毛虫，只要有一只与众不同，就全会摆脱死亡的命运。
在人生的旅途中，不要随波逐流，墨守成规。突破自己，找到属于自己的那方天空，做人生的主角。
成功就是不做第一，做唯一。梁思成与夫人林徽因走遍了大半个中国，构建了中国的建筑体系，成为那个时代不可替代的主角；古龙在前辈金庸的时代下，创造了独属于他的英雄剑客；在高考中，你拥有傲人的特长，便能群雄逐鹿，舍我其谁！
人生有千万种可能，在我们年少时，要挖掘本领，尽显才会，才不愧来这一世走一遭。
人生是那么挥毫落纸多彩，不要甘于做一个平庸的人，世界上没有两片完全相同的树叶，人也一样，你一定有不同于众人的光芒，那是什么？要自己去探索，去寻找，我们要生如夏花之美丽，做自己人生的主角。
7 以同龄人的故事为主题写作文500字中学里的同学我不太了解他们，但小学里的，我还是有所了解的。
我有一个同学叫张晓瑞，我和她并不怎么好，甚至有一些疏远，但我知道，她是一个幽默、勤劳人。
记得在五年级还没开学的时候，老师叫了一大帮的人去帮她打扫、整理教室，我也去了。
那天，我慢步走进了校园的大门，和校园里的花花草草打招呼，第一个碰到的人就是张晓瑞。她正抱着一大堆的书，见到我，对我嫣然一笑，然后，小心翼翼地上了楼。说实话，我还真有一点不敢进老师办公室的感觉。因为，我怕分到一个要跑上跑下的活。最后，老师给我了一个和张晓瑞一起搬书的活。哎！这活很累的啊！
可是，老师的命令就是圣旨，你就是不想做你也得做。于是我和张晓瑞一起搬起书来。我体育本来不好，这从五楼跑到一楼再从一楼跑到五楼的活差点把我累得半死。干脆一下子坐在楼梯上，休息了。可张晓瑞却一直在这楼梯里跑着，仔细一点看，都可以看出她头上的汗珠了。当她再一次从我身旁穿过时，我叫住了她。：“你不累啊，都跑了这么多趟了！”“谁说我不累，可是我不像你，我太胖了，正好减肥！”说完，又走了。她那幽默所谓语言把我逗笑了。谁不知道搬书的累啊，她说这句话只是为了让自己有一个激励她跑上跑下的理由罢了。
我看了看她离去的身影，抱起书，走了起来。我好几次看到她擦汗，但她没有停；我好几次看到她喘粗气，但她没有停；我好几次看到她腿一软，但她还是没有停。
张晓瑞——我的同龄人——她的精神值得我去学习！
人名换掉
8 以沙家浜是我家为主题写一篇作文国庆节那天，虽然老天不作美，下着雨，但是我们一家人的兴趣仍然很浓，我和爸爸妈妈去革命老区――――沙家浜玩。
来到沙家浜后，我们直奔芦苇荡放眼望去，到处都是芦
苇只见芦苇的身子上长满了形如短剑，色如碧玉的叶子，就像
“千手观音”一般远处传来了悠扬的歌声，妈妈惊讶的说“听，这不是《沙家浜》里的阿庆嫂正在与敌人斗智斗勇吗！"
"什么是《沙家浜》？阿庆嫂是谁？”我迫不及待地问。
来到春来茶馆，爸爸妈妈边喝着清香的虞山绿茶，边兴致勃勃地给我讲起了沙家浜的故事。
秋天正是芦花开放的时候，透过窗户，远远望去，碧绿的芦苇上像盖了一层白白的厚雪，一阵阵风吹过，芦花漫天飞舞，向人们报道收获的喜讯。看着看着，眼前仿佛出现了随时准备击退敌人的进攻；仿佛看到了新士军战士隐身在芦苇丛中，侦察员划着小船悄悄地出没在敌人的眼皮底下凝神细听，耳旁仿佛听到了砰砰的枪声在芦苇荡上空回响。
当我们走出芦苇荡已经是下午了，芦苇沙沙地摇晃着，仿佛和我们告别，芦苇拂过我的脸颊，是那样温馨。
9 以香樟书苑为主题写一篇作文我们的学校里栽满了香樟树，一排排高大笔挺，一棵棵帅气十足。就是这香樟树，带给我们班的女生无穷乐趣！
春天，香樟树下会有许多“香料”，什么是“香料”呢？其实就是香樟树果子的托，即花托。这种香料，可是十分吸引人的。每当上体保课时，总会有几位女生弯腰拾满满一把回去慢慢品香。
夏天，地上就罗布着香樟的叶芽。这些芽可有名字，我们都叫它“笋”。“笋”的形状尖尖的，像去了刺的苍耳一般大，又像刚出生的春笋一样有层层外衣。我总会去捡几粒，剥去它的外衣，露出里面的芽蕊。
秋天，所有的树都披上了黄袍，只有香樟树例外，为什么呢？因为香樟树叶子一片有一片的颜色，有些红带黄，有些黄带绿，甚至有些一片叶子就有了三种色彩，五彩缤纷的，也给地面铺上了一条黄毯子。
冬天，到处都是香果，香果呈紫红色，里面有一颗黑色的核。男生们经常去踩香果，用力把核弹出来，就这样弹来弹去地，被核打中鞋的同学就免不了大呼小叫。女生们把香果集起来，玩“吃果子”的游戏。
哦，校园里的香樟树，感谢你的慷慨，感谢你的无私，感谢你为我们的小学生活增添一份欢乐，一份色彩！
当然是神仙了。神仙可以长生不老并无忧无虑；要做神仙，除了其它类外，人类必须先成修成神人；这即需要后天的很大努力，也需要先天命里有成仙的神道因子；否则修练者很难成功，命里有仙命的，不努力修练，也很难成功。所以神人基本是天定的，有天之使命的，所以有可能先圣后神？
古来医、道、神人、神，都属同类，只是修练水平和等级不同而已；好中医是最初级的道人，所有的好道人，基本都精通中医，如姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等；而神人心通中医和道学，学起来比较快速掌握，并能身体力行修练之，但成神与否；这个一是取决于智力；二是取决于天命；三是取决于行善积德和吃亏让利之程度；四是取决于命运和机遇。
所以，想成神仙，必经千辛万苦，九死一生，方能成神？
据天界大神九天玄女娘娘的成神经历而言，尊上原为凤凰，后经九次浴火，九死九生，死而后生，所以历尽了千辛万苦；同时对人类和世间干了无数好事；奉献了无数心血和智慧。
所以山人为求成神，先学传统各种精华，后学医道神，再为中华民族献出毕生的心血和心身，才到今天神人之初级阶段？
云中答题，相互学习。
古代帝制时期最高统治者的一个称号。我们知道上古有三皇五帝，如羲皇伏羲、黄帝轩辕、炎帝神农等，但他们都不是真正的帝王，只是部落首领或者部落联盟首领，其称号是后人追加的。夏朝君主称后，商朝君主称帝，周天子又称之王王。
真正称皇帝的是秦王嬴政统一六国后，认为自己“德兼三皇功盖五帝”，因此创“皇帝”一词，作为最高统治者的正式称号。 所以，秦始皇嬴政是中国第一位皇帝自称“始皇帝”。从此“皇帝”取代了“帝”与“王”，成为我国两千年多来封建 社会 最高统治者的称呼 ，又称为天子、圣上、皇上、陛下、万岁、万岁爷。
从公元前二二一年，秦王嬴政称“皇帝”开始，到1912年最后一个封建皇帝溥仪在辛亥革命的枪声中宣布退位止，经历了2132年。 在这期间：封建王朝皇帝总数为494人。
皇帝乃九五之尊万万人之上， 《诗经·小雅·北山》云：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣” 。黄金屋颜如玉千钟粟召之即来，有挞百僚之杖有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞。富不可量贵不可言是人中之龙，俗话说不想当将军的士兵非好士兵，恐怕世人做梦都想当皇帝吧。 不过，大文豪苏轼说过：“欲恐琼楼玉宇高处不胜寒”，皇帝高高在上地位无人能及，看似傲视苍穹美景无边，实际上也因此生出无边的孤独寂寞，且时刻还伴随着惊吓与恐慌。
若当个好皇帝呕心沥血夜不能寐，像雍正皇帝连个安稳觉也睡不上，便早早的便撒手人寰了，若是恣意享乐穷奢极欲，像纣王一样又被万民唾骂。
皇帝像江湖里的天下第一，可天下第一又如何呢？孤独求败纵横江湖三十余载，杀尽仇寇败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何惟隐居深谷以雕为友。呜呼！生平求一敌手而不可得，最终抑郁症而死。
所以这皇帝选项非我所欲也，也非我所能也。
指品德最高尚智慧最高超的人，如孔子和孟子我们都称其为圣人。圣人的思想可以影响一个国家甚至整个世界，是有限世界中的无限存在，德才兼备对人格有至善至美的追求，
圣人貌似和皇帝一样也高高在上，不过圣人拥有高尚的品行有圣名，能启迪人的觉悟震撼人的灵魂，比皇帝更长久。即使皇帝死了圣人却依然活着，一定程度上圣人活的更有价值，而我们存在世上不就是为了发挥和创造自身的价值吗？谁不想百年之后把美名传。 作家奥里森马登在 《这一生，为自己而活》中说道：把把自己的思想装进别人的脑袋，把别人的钱装进自己的口袋。” 人们说这是世上最不容易办到的两件事，而圣人就能做到，因为圣人能把自己的思想装进别人的脑袋，能做到这个，后者便水到渠成。
想想能做一个圣人也是极好的，但是我做不了圣人。因为圣人有超高的智慧纯洁的品行，为了完美对自身也要求严格，而我大错没有小错不断，关键是没有那称为圣人的头脑。
因此对于圣人是高山仰止，自知不能至。
法力无边长生不老的人，无所不能超脱轮回，像张果老、吕洞宾等人。能看透世事未卜先知，且活的逍遥自在无牵无挂无拘无束。
如果可以选择的话，估计很多人更加向往神仙，毕竟连一统天下的秦始皇，都费尽心机想长生不老。 然神仙相对于皇帝与圣人，更是可望而不可及，如蜀道之难，难于上青天。 再者神仙条条框框太多，像卷帘大将不过打碎个琉璃盏，就被贬下了凡间，猪八戒也不过是多看了嫦娥一眼，并没有发生实质性的错误。龙吉公主还是昊天上帝与瑶池金母的女儿，只因蟠桃会上敬酒失了礼数，便遭其逐出了天庭。
指普通老百姓，自西周开始对庶民百姓的称呼。原本黎民与百姓是不同的阶层，后来随着百姓（多指贵族阶级）地位的降低，黎民与百姓统一称呼。
电视剧《宰相刘罗锅》的主题曲： “天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓”。可见老百姓是很重要的，圣人孟子也说：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 我们周遭大多数人都是普普通通的老百姓，而我也是其中一员。 老百姓善良朴实热情厚道，没有无情最是帝王家的冷漠，没有圣人之乎者也式的高论，也没有神仙的天机不可泄露。百姓没有皇宫那么多的规矩，没有圣人神仙那么多的约束，饿了吃困了睡老婆孩子热炕头，就是一整天的幸福。百姓之间阡陌交通鸡犬相闻，黄发与垂髫怡然自乐。
斯是陋室，惟吾知足。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑间虽说没有鸿儒，但白丁也有白丁的快乐，往往民间的瓦舍评书里才藏着救世的真正秘诀。可以草堂春睡足窗外日迟迟，无红灯绿酒之乱耳，无写字大楼之劳形。
中国的皇帝、圣人、神仙也都是黎民百姓，不过是因为人民给了他无上的权力而成为皇帝，圣人也不过是为黎民百姓操了一生的心血，而神仙也就是个与天地自然为伴的小老百姓。想想，还是做个黎民百姓过着一生好一些。在家里是皇帝，在求知如圣人，偶尔喝点小酒神仙神仙……哈哈
神仙。无欲而快乐，逍遥游六合。三界随心去，无心亦无得！
黄帝难做，女人太多，一辈子干不完的辛苦活。圣人害国害民不宜取。黎民百姓早起晚归只为三斗米折腰，活得够仓的。只有神仙逍遥自在，无忧无滤，与星球同在，与日月同辉，想做神仙吗？请交1288元报名费。
我想成为平民百姓因为真实，其它太假，我为真实而活着。
人还是实际点好，做个黎民百姓也不错，自身 自主 无忧无虑过一生，民间好多老寿星。皇帝的一生不自由，国事缠身难脱手，脱衣 睡觉 洗脸 吃饭都有人在候。
圣人学中有烦忧孔 关哪个不学守旧。不做好事难成神，人民百姓支柱为神仙，不做大工难为仙，庙里供奉不简单，不是贤能休想粘。人民百姓最好干，只需满足有幸福感躲过危险照常赶。
哪里有神仙？皇帝，圣人，可望不可即，都需经过无数的磨难，才能成帝成圣，这不是凡人所能企望的。做黎民百姓吧，这最现实。
人人本是圣人，人人都有本心，王阳明说圣人之道吾性自足，人人本有不假外求，只是现在我们退化了，忘记了自己是谁，本心被后天人心意识所遮盖
以上四阶位，都有各自福得，但不究竟，福尽还会退转，唯有成为究竟圆满的智慧德能，才能不退转，那就是佛陀，每位发心，虽然我们是一凡夫，但发心，要发大心，要发成佛的大心，度生的菩提心。
1古代宴会描写
1、我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《小雅·鹿鸣》先秦：佚名 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
释义：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。
一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。
弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
2、小令尊前见玉箫。银灯一曲太妖娆。
《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》宋代：晏几道 小令尊前见玉箫。银灯一曲太妖娆。
歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。 春悄悄，夜迢迢。
碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。
释义：在酒席筵边，唱的是小令，我见到了玉箫。银灯把她映照，只一曲轻歌，便显出妩媚娇娆。
在歌声中醉倒，谁能认为遗憾产生悔恨懊恼，歌声停歇了，带着余音归来，酒意还不见微消。春天如此静悄，春夜如此漫长，迟迟不见破晓。
仰望碧空的游云，难道它跟楚国宫殿一样地天远路遥。做个梦吧，只有梦境才能打破束缚人的框框条条，这是梦，还是真，反正我踏着满地杨花走过了谢家的小桥。
3、君子有酒，嘉宾式燕以乐。《小雅·南有嘉鱼》先秦：佚名 南有嘉鱼，烝然罩罩。
君子有酒，嘉宾式燕以乐。南有嘉鱼，烝然汕汕。
君子有酒，嘉宾式燕以衎。南有樛木，甘瓠累之。
君子有酒，嘉宾式燕绥之。翩翩者鵻，烝然来思。
君子有酒，嘉宾式燕又思。释义：南方出产鲜美鱼，鱼群游动把尾摇。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐陶陶。南方出产鲜鱼美，鱼群游动随水流。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐悠悠。南方有树枝条弯，葫芦藤蔓紧相缠。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐平安。鹁鸠翩翩空中翔，四面八方集树上。
君子宴会有美酒，嘉宾欢饮劝满觞。4、主称千金寿，宾奉万年酬。
《箜篌引 / 野田黄雀行》两汉：曹植 置酒高殿上，亲交从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。
秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。阳阿奏奇舞，京洛出名讴。
乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。
久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。
惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒。
生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧？释义：好酒佳酿摆放在高殿之上，亲近的友人跟随我一同游玩。
内厨做好了丰盛的菜肴，烹制鲜美可口的牛羊肉。秦风的古筝声是多么慷慨激昂，齐地的琴瑟声是那么柔和婉转。
还有出自阳阿的奇妙舞蹈，来自京洛的著名歌曲。在歌舞中饮酒过了三杯，我们解开衣袋尽情享用了美味佳肴。
主人和宾客相互行礼，相互献上最美好的祝福。要谨记旧时结交的朋友不能遗忘，厚始薄终也不与道义相符。
那君子躬身而谦逊是因为他美好的品德，并不是有任何的企求。白天里疾风吹过，日光渐渐向西流走。
青春年华不会再来一次，死亡之期已忽然向我迫近。就像花叶虽然生长在华美的庭院之中，飘零之后也要重归于荒芜的山丘。
然而从古到今，谁能没有一死？既然知道了命运本该如此，我们还有什么好忧愁？5、今日良宴会，欢乐难具陈。《今日良宴会》两汉：佚名 今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛。
释义：今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。这首筝曲的声调是多么地飘逸，这是最时髦的乐曲出神入化。
有美德的人通过乐曲发表高论，知音者能体会出音乐的真意。音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来。
人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散。为什么不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢？不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦地煎熬自己。
2古代宴请宾客一般用什么词宴会在宾礼活动中占有相当重要的地位，也是人际交往的重要手段因此宴会也不局限于宾礼活动中，《仪礼》中就有“乡饮酒礼”、“燕礼”“公食大夫礼”，都是指不同宴会的场合中所应遵从的礼节其实，只要有宴会的场合都会有礼节的存在这里就介绍一些古代宴礼的知识 说到宴会恐怕最重要的要数迎送和座次了，这方面的礼数相当繁琐，其原因大概是因为古人特别讲尊卑之别造成的就迎宾之礼来说，如果主人与客人的地位尊卑相同的话，那么他要到大门外边去迎接；如果主人身份要尊于客人的话，那么他就应该在门内迎接如果是君臣之间，那么他们都只需要站在房屋门口的台阶上，君主要在这里，臣子还要向台阶下降一级古代的房屋都是建在台上的，出门就有台阶，像故宫内的房子都保留了这个习惯其实故宫就是一个放大的标准庭院，午门就是大门，太和殿就是房屋跟我们平常说的大门不完全相同如果客人是不请自到，那么他到大门的时候要“请事”，然后主人才好迎接 进门的时候也有礼节，宾客要从左边的门进，主人则从右边的门进，要让主人先进门如果是大臣见了帝王，则应从右门，意思是臣子不能以宾客的身份自居，因为凡宾客都是要受到尊敬的，而帝王的情况是最特殊的，“率土之滨，莫非王臣”，只有臣子尊敬主子的份儿进门后还有“三揖”的礼节，即曲揖、北面揖和当碑揖《仪礼•士昏礼》中说“揖入，至于庙门，揖入，三揖，至于阶三让”这里出现了一个庙门，需要解释一下，古代正式的会见是在宗庙中的，这是庭院最尊崇的地方，供奉着祖先的地方，凡家族最重要的活动都会在这里举行，也相当于一家之公共场所后来演变为正屋，祠堂则另辟地方所谓的三让是指到庙门之前的台阶时，要相互谦让三次之后，如果尊卑相同时，则要一起上，如果尊卑有别，则尊者先 送客的时候似乎没有这么繁琐，主人送于门外，要拜两次，客人不需要答拜，离开就行了，注意，客人离开前行时，不应该回头。
3描写古时宴会场面的成语有哪些觥筹交错、鼓乐齐鸣、歌舞升平、歌台舞榭、轻歌曼舞。
1、觥筹交错
读音：gōng chóu jiāo cuò
释义：形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。
出处：宋·欧阳修《醉翁亭记》：“射者中，奕者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾
欢也。”
2、鼓乐齐鸣
读音：gǔ yuè qí míng
释义：击鼓和奏乐声一齐响。形容热闹景象。
出处：郭沫若《虎符》第二幕：“群众起来，鼓乐齐鸣。”
3、歌舞升平
读音：gē wǔ shēng píng
释义：升平：太平。边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。
出处：《左传·襄公三十一年》：“文王之初，天下诵而歌舞之。”汉·张衡《东京
赋》：“躬自菲薄，治致升平之德。”
4、歌台舞榭
读音：gē tái wǔ xiè
释义：榭：建筑在高台上的房屋。演奏乐曲、表演歌舞的场所。
出处：唐·吕令问《云中古城赋》：“歌台舞榭，月殿云堂。”宋·辛弃疾《永遇乐·京口
北固亭怀古》：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”
5、轻歌曼舞
读音：qīng gē màn wǔ
释义：音乐轻快，舞姿优美。
出处：元·乔孟符《两世姻缘》第一折：“似大姐这般玉质花容，清歌妙舞，在这歌妓中
可是少也。”
4形容宴请的成语有哪些形容宴请的成语有： 高朋满座，金碧辉煌，灯火通明，歌舞升平，觥筹交错 ，美酒佳人， 轻歌曼舞， 鼓乐齐鸣 ，兴致高涨， 酒香四溢，觥筹交错，鼓乐齐鸣，歌台舞榭。
宴请的成语造句： 1歌舞升平读：{gē wǔ shēng píng}，意思是边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。
例：你们住在镇上，吃喝玩乐，歌舞升平，怎知道我们乡里人的苦啊！ 2轻歌曼舞读：{qīng gē màn wǔ}，意思是音乐轻快，舞姿优美。例：厂里举办周末晚会，中老年职工和青年们一起轻歌曼舞，共度良宵。
5描写宴请的诗句有哪些故人具鸡黍，邀我至田家。
——孟浩然《过故人庄》释义：预备丰盛的饭菜，邀请我到他好客的农家。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。
——元好问《骤雨打新荷》释义：邀请宾客朋友玩赏，喝酒唱歌。春日宴，绿酒一杯歌一遍。
——冯延巳《长命女·春日宴》释义：风和日丽的春天，摆起丰盛的酒宴。一杯美酒一曲歌呵。
锦里开芳宴，兰缸艳早年。——卢照邻《十五夜观灯》释义：在色彩华丽的灯光里，夫妻举办芳宴玩乐庆祝，精致的灯具下，年轻人显得更加光鲜艳丽。
正有高堂宴，能忘迟暮心？——张说《幽州夜饮》释义：军中的高堂之上，正在举行宴会，怎能使我暂时忘掉了自己的迟暮之心？今日竹林宴，我家贤侍郎。——李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》释义：今日与我家贤侍郎共为竹林之宴饮，就像阮咸与叔父阮籍一样。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。 ——李白《客中作》释义：主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客。
最后哪能分清，何处才是家乡？肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。——杜甫《客至》释义：若肯邀请隔壁的老翁一同对饮，隔着篱笆唤来喝尽余杯！客从远方来，遗我一端绮。
——佚名《客从远方来》释义：客人风尘仆仆，从远方送来了一端织有文彩的素缎。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
——岑参《白雪歌送武判官归京》释义：主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。
