导读： 《古事记》是日本第一部文学作品，共三卷，包含神话、传说、历史、歌谣等，由太安万侣编写。我读的是周作人的译本，所以有文言的文风，再加上《古事记》是古代作品，所以难免艰涩难懂。下面是我对《古事记》第一卷的脉络梳理。 天地初分的时候诞生的是
《古事记》是日本第一部文学作品，共三卷，包含神话、传说、历史、歌谣等，由太安万侣编写。我读的是周作人的译本，所以有文言的文风，再加上《古事记》是古代作品，所以难免艰涩难懂。下面是我对《古事记》第一卷的脉络梳理。
天地初分的时候诞生的是诸神，最初的是以“ 天之御中主神 ”为首的五大“别天神”，其后是“神世七代”。神世七代最后的是一对神，名曰“ 伊耶那岐 ”和“ 伊耶那美 ”。此二神奉天神之命去造土。最初用天神所赐“天之琼矛”造岛。其后伊耶那岐与伊耶那美交合生诸岛。生完诸岛以后，二神又开始生育神灵。生了一堆神以后，伊耶那美在生火神“ 伽具土之神 ”时被火所伤，随后逝去。伊耶那岐悲痛不已，遂前往 黄泉之国 请伊耶那美异同回去继续造土造神。伊耶那美已经吃下了黄泉灶所煮食物，所以伊耶那岐看到污秽的伊耶那美时大惊失色，然后逃跑。伊耶那美在后面追，伊耶那岐在前面跑，终于伊耶那岐逃出了冥土。离开黄泉之后，伊耶那岐需要除掉身上的污秽。于是在去污的过程中又催生了一堆神，其中在洗左眼和右眼时分别生了光芒万丈 天照 和 月读 ，洗鼻时生了 须佐之男 。伊耶那岐让天照去统御 高天原 ，让月读去统御 夜之国 ，让须佐之男去统御 海原 。须佐之男不愿，希望前往其母亲伊耶那岐所在的 根之坚洲国 去，还苦恼不已，于是被伊耶那岐放逐。
须佐之男临走时前往高天原与天照告别，然而天照却认为须佐之男来者不善。于是两者又生子立誓，生了一堆神后，须佐之男证明自己清白，然后就乘机打闹起来。最初天照还能容忍，然后就被吓到了，躲进了岩户之间，于是天地昏暗，诸邪乃生。众神一同商议破局，招来长鸣鸟大唱，且歌且舞，寻欢作乐。天照开始好奇，便稍稍走出岩户之间，然后就被众神拉出来，还封住了洞穴大门，于是天地有明亮起来。后众神处罚了须佐之男，并放逐之。
须佐之男来到 出云国 一个名叫 鸟发 的地方，见二老围着一个少女哭泣，问其原因，答曰有一妖怪名八岐大蛇，每年都来吃掉他们的一个女儿，如今大蛇又准备过来了，所以感到悲伤。须佐之男表明身份（天照大神兄弟），并且用计斩杀八岐大蛇，还从蛇尾找到了一把锋利无比的刀（就是草薙剑），最后取了拿命少女。
须佐之男在出云国一个叫 须贺 的地方建造宫殿，成家生娃。其后世第六世孙中有一神名叫“ 大国主神 ”。大国主神和他的众兄弟都想求取“ 八上比卖 ”，大国主神在他们兄弟中地位最低，但八上比卖却选择了大国主神。于是大国主神的兄弟们谋划陷害他。大国主神一次次被杀害，又被他母神一次次救活。后来大国主神逃往须佐之男所在的根之坚洲国。须佐之男的女儿“ 须势理比卖 ”见到了大国主神，并约为夫妻。须佐之男一次次为难大国主神，都被须势理比卖化解。最后大国主神拐走了须势理比卖，一直被须佐之男追到 黄泉比良坂 。须佐之男遥遥望着大国主神，最终是叫他把他的兄弟赶走，在 苇原 建国，并立须势理比卖为正妻。大国主神建国后，还娶了之前的八上比卖，又娶了其他女人，让须势理比卖箱单嫉妒。其后还扩张了国土，真乃人生赢家。
随后，天照大神下命让其子“ 天忍穗耳命 ”去统治苇原（就是大国主神所在之处）。天忍穗耳命发现苇原已经有许多土著神，便回去告知天照。天照与诸神派遣神去视察情况，结果那神依附了大国主神，三年没有回音。后来又再派神去查探，结果那神还娶了大国主神的女儿，八年不复奏。最后众神派出“ 建御雷神 （据说是佐助的原型）”。建御雷神拔剑倒插在大国主神面前，说此地已被天照大神赐予其儿子，问大国主神是什么意思。大国主神搬出长子来推脱，结果其长子表示服从；有搬出其次子来推脱，其次子打算与建御雷神一斗，结果被狠狠教训一顿，也表示服从。最后大国主神表示愿意离开，只要他以后住的宫殿也和天照大神的儿子以后恢弘即可。
大国主神离开后，天照大神让其子天忍穗耳命前往苇原。然而天忍穗耳命期间又剩下了一子名“ 迩迩艺命 ”，便让此子前往了。迩迩艺命下界以后，一路畅通无阻，统治了苇原。迩迩艺命随后遇见一个美女名“ 木花之佐久夜比卖 ”，欲娶其为妻。于是木花之佐久夜比卖其父将她与她姐“ 石长比卖 ”一起嫁过去。但迩迩艺命觉得石长比卖太丑，便退了回去。然而事实上，娶了石长比卖寿命可以向石一样悠长，而只娶木花之佐久夜比卖，寿命便会如木花般短暂，因此历代天皇寿命均不（如一般神明）长寿。迩迩艺命与佐久夜比卖一起生了长子” 火照命 “、次子” 火须势理命 “以及三子” 火远理命 “。
某日火远理命请求与火照命交换钓钩钓鱼。火远理命弄丢了钓钩，其拿了各种东西期望能偿还，但火照命要求只要原来的那钓钩。于是火远理命在海边悲泣。期间有神路过，问清缘由后让火远理命坐在一艘船上，送他去海神的宫殿，让他找海神的女儿。海神之女” 丰玉比卖 “看见后，告诉她爹门口有个帅哥。海神请火远理命进来，知道他是天神的子孙，便把丰玉比卖许配给他。三年的幸福生活后，火远理命想起他哥和那个钓钩，长叹一声。海神知道当年原委后，教他计谋，给他法宝，最后火远理命用海神的计谋和法宝降服了火照命。
丰玉比卖怀孕即将生产时，告诉火远理命说她生产时会现出原形，让他不要看。然而火远理命还是好奇，并在偷窥时看见丰玉比卖化成了“八寻长的鳄鱼”。丰玉比卖发觉以后，羞愤难当，省下孩子后便离开了火远理命。然而丰玉比卖虽然离开了，心中还是牵挂着丈夫和孩子，于是把妹妹“玉依比卖”送了过去照顾他们。最后火远理命和丰玉比卖的儿子娶了 玉依比卖 ，还生了五个儿子，其中第五个儿子名叫 神倭伊波礼毗古命 ，就是后世称呼的初代天皇“神武天皇”。
《古事记》第二卷主要取材于从神武天皇东征到仁德天皇继位的历史。
神倭伊波礼毗古命 与兄弟几人一同自 日向 向东迁徙，一路走走停停了十几年经神带路走到了 青云之白肩津 ，并与当地土著交战。后来转到 熊野村 ，见巨熊出没，全军昏倒。幸有一勇士赶来献上神刀，遂醒，悉斩恶神。盖天照大神知子孙遇险，命建御雷神前往相助。建御雷神乃于梦中遣勇士将神刀送往。同时高木大神又送去八咫鸦做向导，给神倭伊波礼毗古命等人带路。尔时在宇陀有兄弟二人，其兄不服，而其弟归顺，并协助神倭伊波礼毗古命杀死其兄，平定当地。起初神倭伊波礼毗古命在日向时已经娶妻生子，后仍思少女可为后者，乃娶传说中神之御子的少女 伊须气余理比卖 ，生下三子。
神武天皇逝去后，其庶子 当艺志耳命 欲娶伊须气余理比卖，并杀后生三位兄弟。伊须气余理比卖获知，大急，乃密告其子。于是三子 神沼河耳命 与兄 神八井耳命 商议反杀之。惜神八井耳命临阵胆怯，不曾杀得，神沼河耳命乞兵器并杀当艺志耳命。后神沼河耳命为天皇，后世称绥靖天皇。
绥靖天皇及以后几世到崇神天皇在《古事记》中只有世系记录，并无相关故事传说。故后世有学者疑心自崇神天皇以前皆为虚构。崇神天皇在位是天下爆发疫病，天皇抑郁而求神灵指示。大物主大神现于梦中并告知只要找到其子孙宜富多多泥古来祭祀，则疫病可消。果如其然。后东方有不顺者，天皇派将军 大毗古命 ，其子 建沼河别名 等前往平定。叛乱且定，各国政事悉平，天下太平。后传位于垂仁天皇。
垂仁天皇娶 沙本比卖 为后，沙本比卖其兄唆使其刺杀天皇，以某帝位。沙本比卖屡次尝试，却无法下手（如果这都不算爱···）。后天皇知此事，发兵攻打沙本氏。其时沙本比卖已有孕，生下王子后托付于天皇，便与沙本氏共死。天皇虽爱怜之，亦不可动其死志，乃循其遗嘱名其子为 本牟气和智王子 ，另娶美和能宇斯王之女为后。后传位景行天皇。
景行天皇在位时，听闻有姐妹二女美貌非凡，欲娶为妻，便遣其子 大砌命 前去招来。大砌命见此姐妹，神魂颠倒，私纳二女，并送另外两女于天皇，谎称已献上去。天皇察觉掉包之事，并不发作，而命其子 小砌命 ，即 倭建命 去教训其兄。倭建命于是抓住其兄，断其手脚。天皇大惊，觉倭建命凶残，便远之，遣其往西征，杀 熊曾建 兄弟二人。倭建命乃女装潜入，趁其不备杀次二人。其后又适 出云 ，用换剑之计杀出云建。回京后复领命东征。倭建命连续奔波征战，乃察觉天皇欲其早死之心意，大悲哭诉。后虽连战不败，并与美人结婚，授宝剑，但仍旧思乡不已，最后中毒气，病重身亡。景行天皇逝后传位成务天皇，后传位仲哀天皇。
仲哀天皇某日弹琴，命神功皇后降神。有神曰西方有国多珍宝，可往取。天皇西望，不见国土而见茫茫大海，以为神说假话。于是神怒，天皇死。神指明神宫皇后腹中王子为下任天皇。皇后乃整军东征，渡海至新罗国，新罗国王降服。皇后归来生子后， 香坂王 和 忍熊王 叛乱。皇后与太子军方面诈降，后伺机反杀。神宫皇后所生子名为 品陀和气命 ，即后世称应神天皇。
应神天皇在位间，有人自东方渡来定居，并向天皇献上《论文》、《千字文》等书籍与织物酿酒之法，天皇大喜过望。后天皇逝去，命令传国于其子 宇迟和纪郎子 。然其兄 大山守命 违天皇命，暗下备兵欲攻。时天皇另一子 大雀命 知其兄意并忠于皇命，助宇迟和纪郎子杀大山守命，平定天下。后宇迟和纪郎子与大雀命互让天下。宇迟和纪郎子早逝，于是大雀命继位，后世称仁德天皇。
《古事记》第三卷记载仁德天皇继位至推古天皇间的历史。
仁德天皇继位，免税三年，天下得以休养生息。其皇后善妒，屡次对天皇的情人和妾室使坏，还气得离家出走。天皇又请其弟 速总别王 做媒人求取庶妹 女鸟王 。女鸟王鸡蛋皇后，索性嫁给了速总别王。后来女鸟王作歌唆使速总别王杀天皇，被天皇得知，派兵围杀了他们。仁德天皇后传位履中天皇。
履中天皇在位期间，其弟 墨中江王 叛乱，趁大宴防火于宫殿。天皇昏醉，被人背出宫殿乃醒。其另一弟水齿别命前来拜谒，并用离间计杀死墨中江王，遂助天皇平定叛乱。
履中天皇死后，允恭天皇继位，定各部族姓氏。天皇逝后， 木之梨轻太子 当即位。然而轻太子与其同母妹 轻大郎女 私通。百姓及官员悉背请太子而归附其兄弟穴穗王子。请太子惧，逃于大臣大前小前宿弥家中。大前小前宿弥将请太子抓拿，送于穴穗王子。轻太子被流放至伊余，其妹轻大郎女后奔赴，二人随即双双自杀。穴穗王子于是继位，后事称安康天皇。
安康天皇欲为其弟 大长谷王子 求取 大日下王 之妹 若日下王 ，派使臣 根臣 前去。大日下王表示服从，并去一玉簪做信物。然根臣**信物，并送谗言道大日下王不从命，且蔑视天皇。天皇大怒，派兵杀大日下王，求娶其嫡妻为后。大日下王之子 目弱王 时年7岁，然知杀父之仇后，也趁天皇熟睡之际斩杀天皇而遁逃。大长谷命听闻此事，大怒，告知其兄 黑日子王 ，见黑日子王无动于衷，遂杀之。又告知其兄 白日子王 ，见其漠不关心，又杀之，然后兴兵，杀目弱王（后人认为大长谷王性子暴虐，且此段传说背后暗藏当年帝位争夺之事）。然后大长谷命登位，后世称雄略天皇。
雄略天皇在位期间有诸多风流事迹或暴虐传说，其后传位清宁天皇。清宁天皇逝后，竟无可以统治天下的王子，乃求问可即位之王子。又大长谷命当年与其兄弟 忍齿王 相约出行时，觉得忍齿王态度轻慢，遂拔箭射杀之。忍齿王两子 意富祁王 与 袁祁王 仓皇出逃，流落民间。后两王子显露身份，被召回宫中。其时二位王子互相谦让，最后袁祁王继位，后世称显宗天皇。
显宗天皇对杀父的大长谷命怀恨在心，欲毁其陵。意富祁王乃前去，只挖毁陵墓少许，以报天皇，曰大长谷命有杀父之仇，不可不抱；然大长谷命亦是从父，也是治理天下的天皇，悉毁其陵亦不可，于是挖毁陵墓少许为适。显宗天皇逝后，意富祁王继位，称仁贤天皇。
仁贤天皇以后十代至推古天皇，《古事记》中唯世系记录。自此《古事记》三卷完。
创造世界的五别天神 古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。 天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。 其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。 其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。 这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。 接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。 同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。 以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。 神世七代 在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。 其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。 其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。 其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。 其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。 其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。 最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。 这些神的出现代表了： 第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。 第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。 第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。 第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。 第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。 伊耶那岐与伊耶那美物语 伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。 两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。 两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。 伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？ 伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。 伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！ 伊耶那美：好吧！ 伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。 约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。 当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。 伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。 当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！） 他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。 不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。 这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。 天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！ 他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。 其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。 其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。 其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。 其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。 其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。 其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。 其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。 就这样生下八大岛。 接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。 伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。 天照大御神与须佐之男命 因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。 须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。 须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。 大国主神 大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。 兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。 大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。 天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。 天孙降临 天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。 海幸彦与山幸彦 兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。 有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。 火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。 有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。 另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。 古日本的女性性器崇拜传统 关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。 其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。 崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。 而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。 此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。 而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。 相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。 八岐大蛇究竟是什么 建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。 建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。 关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。 甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。 此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。 迷云重重的因幡之白兔 ‘扛着一个大袋子’ 如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢 像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。 白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。 相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。 而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。 在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。 所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。 译注： 因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！ 鳄鲛：即为鲨鱼这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。 爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族 大穴牟迟神所受到的试练之意义 为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢 关于成人式，还有结婚前以女婿的身分到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。 比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。 自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。 而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。 再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。 从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。 由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。 译注： 贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。 逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。 沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。 ‘倭建命’的两种面貌 在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。 同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。 而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌诵此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行’如此描述。 然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。 另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。 神功皇后是为渡来民族 神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。 无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。 而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。 纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。 神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。 此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。 古代最后英雄的真面目 雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。 一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。 甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。 不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。 与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。 总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。 早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
一、天之御中主神：
最古老的神，从芦苇中诞生。掌管宇宙的中心和万物运行的规律。
二、惠比寿：
福神、财神、渔业之神、漂流物之神（海上鲸鱼尸体之神，因为渔民可以从鲸鱼尸体身上得到大量的肉和油，因此被崇拜）。传说伊邪纳岐伊邪那美所生的长子，因为是水蛭子（骨骼发育不全）而被遗弃。史学界认为其本体可能是毗沙门天信仰和荒神信仰结合的产物。掌管财运和渔业的兴旺。
三、天照：
天津神之首，皇族之组。处女神、太阳神。但是偶尔也会被描述成头戴金帽子、肤色白皙的美男子。高天原的统治者，在有些典籍里高天原被认为和芦苇之神所处的“天”同一个地方，因此天照和伊邪纳岐、天之御中主神处在同一个世界。
四、大穴牟迟神：
第二代国津神之首，被天照逼迫让位后成为大国主神，即现国的守护神（守护国家之神）。除了护国神外，大国主神也具有“幽冥之主”的属性，此处的“幽冥”指的不是冥界，而是“幽世”，一个和常世（现实世界）平行、但是看不见摸不着、诸多国津神居住的空间。
五、佐比持神：
原鲨（台湾俗称鲨鱼，日本俗称鳄鱼的一种小型鲨鱼）变成的神。有时被认为是地方崇拜的海神被神道吸收后产生的低级神。又名“垂没之神”，传说是兵器落入海中变成的神，是象征了溺死的神。
