导读：很多人选择泰国游关键就是价格便宜，但随着泰国旅游费用暴涨，这里已经不再是国人旅游的第一选择，其实，还有很多国家可以做泰国的平替，比如乌兹别克斯坦、法国、塞尔维亚、葡萄牙、加拉斯加、尼泊尔、印度尼西亚、波兰、希腊，这些国家都可以作为度假天堂，
很多人选择泰国游关键就是价格便宜，但随着泰国旅游费用暴涨，这里已经不再是国人旅游的第一选择，其实，还有很多国家可以做泰国的平替，比如乌兹别克斯坦、法国、塞尔维亚、葡萄牙、加拉斯加、尼泊尔、印度尼西亚、波兰、希腊，这些国家都可以作为度假天堂，优点多到你数不过来，而且全程消费也不高，经济实惠，是大部分游客理想的度假目的地。
1、乌兹别克斯坦在这个国家生活简直就是一种享受，在这里一顿饭只要30多块钱，而且实物非常的丰富，有肉香味美的烤肉，有飘香四溢的手抓饭，最重要的是还可以在店里面畅饮美酒，我在国内就只能炒两个快餐，而且味道还不怎么样。
2、法国很多人都觉得这是欧洲国家，物价肯定非常的高，但是事实是，在这里物价不是一般的低，用来炒菜的葡萄酒，和国内的酱油醋一样便宜，七块钱就能买到一瓶，如果你想喝稍微好一点的，那就加十来块钱，而在国内你要花很高的钱去买。
3、塞尔维亚这地方的知名度越来越高了，主要是因为这个地方物价非常低，在普遍物价都很高的欧洲里，他的物价跟东南亚那边差不多，在这里300多人民币左右就可以住到当地最好最高级的酒店，能够在月明星稀的夜晚上俯瞰全市的繁华夜景。
4、葡萄牙这个地方真的非常的适合养老和放松心情，因为这里的生活节奏非常的慢，人们生活的非常的惬意，非常的安逸，这主要是因为这里的物价很低，生活成本低，在这里做高级的酒店只需要20欧，位于世界十大最便宜的国家排行榜第四名。
5、加拉斯加很多人都知道这个国家正在经历经济危机，经济危机，给这个国家带来了非常低的物价，在这里非常大桶的15升的牛奶只要四块钱，而在国内一般的纯牛奶，一盒才200毫升，就要这个价格，可想去，这里的物价有多低，人们生活非常的舒服。
6、尼泊尔国内很多人都害怕谈恋爱了，因为谈恋爱需要花很多的钱，在这里却很便宜，在这里去一次那种可以俯瞰全市夜景的高档餐厅，人均消费才200多块钱，而普通街上的咖啡店，一杯咖啡才三块钱，二三十块钱的烤肉，能够让你吃饱到什么都不想再吃了。7、印度尼西亚在这里100块钱你们家能够享受很多高级的待遇，能够去五星级的高级餐厅品尝绝顶的美食，能够住非常好的酒店，享受非常舒适的环境，这里的一切都要比国内便宜，一瓶500毫升的水才一块钱，是国内的一半，位于世界十大最便宜的国家排行榜第八名。
8、波兰在这里生活的人们非常的幸福，能够用高的收入去享受低的物价，在这里25欧元就能吃一顿饭，而且是那种色香味俱全的美食，如果是在邻国吃的话，就要花上两倍的价格，而且还不一定比这里的好吃，在这里1L牛奶才五块钱，物美价廉。
9、希腊这个地方是居住的风水宝地，依山傍海，历史文化久远，建筑都是欧式和地中海风格的建筑，非常的浪漫，最重要的是，这里的物价还非常低，一瓶矿泉水只需要02欧，一只肉香味美的一整只鸡只需要2欧，香甜可口的西瓜只需要024欧一斤，非常实惠。
桃花源最佳时间：常德四季分明，春秋时节气候宜人，夏天较为炎热，冬天较寒冷。由于当地最著名的景点是桃花源，春天来常德旅游可以看到漫山桃花的美景。
桃花源这个名胜古迹，神州大地家喻户晓，东晋大诗人陶渊明在《桃花源诗并序》中描绘的“世外桃源”，环球之内尽人皆知。久负盛名的桃花源究竟在何处？权威工具书《辞海》在有关“桃源山”条目的解释中明确指出，桃源山“在湖南省桃源县西南。下有桃源洞，又名秦人洞，白马洞”，“是东晋陶渊明所记桃花源的遗址。”早在公元前2000多年，桃花源其地就早已是风景幽寂、林壑优美的风景名胜地。
据传说，上古唐尧时，善卷先生就隐居在与桃花源一水（沅江）相依、相距几十里路远的常德枉山（即今德山）。这位虞舜以天下相让而不受的德高望重隐者，给湘沅之地带来了文化与文明，因此，人们把他隐居的山称为“德山”，因而民间流传有“常德德山山有德”之说。善卷先生晚年经桃花源到溆浦，寓居庐峰山，后又移居大酉山，常往来于两地，影响和教育南荒之地的人民。夏、商两代，这里属百濮。
周朝时，周成王大封诸侯，封熊绎为楚子。楚国是子爵，姓熊，故有“熊楚”之称。楚国处于南荒，王化所不及，可以擅自开拓疆土。于是楚子侵占百濮，将这一带改为“黔中”，桃花源即在黔中境内。春秋后期，楚平王（前528—516年在位）在今桃源县境内筑了采菱城（一说黄楚城）。从发掘出的采菱城（一说黄楚城）遗址来看，桃花源这一带虽属南荒，但开发较早，文化相当发达。
战国四公子之一的楚春申君黄歇初封于武陵，曾把这一带治理成为礼仪之邦。加之物腴粮丰，桃花源这一带后来便成为秦时避难场所。公元前3世纪，伟大的爱国诗人楚三闾大夫屈原被顷襄王流放于江南，他又步善卷的后尘，在沅江一带流浪很久。“乘船余上沅兮，齐吴榜以击汰”（《涉江》），“沅有芷兮澧有兰”（《离骚》），这些名句，都是他在沅水生活的写照。他从枉渚（德山）出发，溯沅江经桃花源至辰阳，最后入溆浦居留了很久。
现在常德还有以他的官职命名的“三闾桥”、“三闾巷”，他继承和发展了楚文化，在长期流放生涯中，到处行吟，创造了骚体文学，上承国风雅颂，下吸楚风民谣，独树一帜，成为南方文学之祖和我国第一个伟大的诗人。秦始皇统一六国后，今桃花源之地被纳入黔中郡。西汉初年改黔中郡为武陵郡，辖13个县，包括今湖北西南部、湖南沅江流域以西、贵州东部及广西三江、龙胜等地。桃花源就在武陵郡的临沅县境内，当时叫乌头村。
东汉建武二十四年（48），伏波将军马援南征五溪“蛮”，曾驻军乌头村，今桃花源附近尚留有他避暑的“马援石室”以及他曾设帐的“营盘洲”。他的将士曾患瘟疫，当地老百姓献“三生汤”（即擂茶）为将士治愈瘟疫，因而桃花源这一带，留下关于擂茶的传说和以擂茶待客的习俗，相沿至今。就在此后两年，即东汉建武二十六年，从临沅县中析置沅南县，隶属武陵郡，桃花源属沅南县。三国、两晋、南北朝，桃花源均属武陵郡沅南县。就在这一历史阶段的晋代（公元前3世纪中叶至5世纪初叶），桃花源这处山水风光胜地便开始有了建筑。明陈洪谟编纂的《嘉靖常德府志》载：“桃源观，晋人建。”道观因建在桃源山上，故名桃源观。
“桃源山”这个山名在晋代以前即已有之；“桃源山”即是桃花之源或者桃树之源的山，是桃林茂密，桃花缤纷，美不胜收之处。南北朝宋永初二年（421），东晋大诗人陶渊明写下了千古杰作《桃花源诗并序》，描绘了一个没有纷争、没有剥削、没有压迫、丰衣足食、怡然自乐的理想王国——桃花源。这，既是对桃花源当时情况情景的写真，也反映了人民群众对和平宁静、幸福美好生活的向往；还体现了人民群众对黑暗社会的抗议和憎恨。
陶渊明从小受儒家思想影响很深，也受了道家思想的影响，因而他的《桃花源诗并序》杰作中，既有儒家“大同世界”的理想，又有道家“小国寡民”思想的影子。陶渊明继承了楚文化和屈原的“楚风”，《桃花源诗并序》问世之后，石破天惊，使桃花源声名鹊起，现实中的桃源山、桃源观、桃花山、桃川（即桃源山滨临之沅江段）等名胜景物随之遐迩闻名。
惜桃源观于隋末被兵燹所毁。但风光秀丽的桃源山、桃花山却依然烂漫在奔流不息的桃川之滨，陶老先生勾勒的桃花源更深深地刻在了世人的心中。当朝，废武陵郡，改朗州，合临沅、沅南、汉寿3县为武陵县，桃花源属武陵县。进入唐朝，桃花源得到了很好的保护与开发。
唐初，大约公元730年，朝廷敕各道建玄元皇帝庙，于桃花源重建桃花观，并免除附近20户农户的徭役，以奉洒扫。天宝七年（748）夏五月十三日，又增至免除附近30户赋税，永充洒扫，守备山林。大历八年（773），桃源观道人瞿柏庭羽化，后人在桃源山建迹坛（因有瞿柏庭在登仙上升处留有8个趾印的传说）和瞿仙馆。
建中二年（781），桃花源以道观为主的建筑群已具一定规模，并由官方确定下山界范围，据狄中立于会昌元年（841）所撰《桃源观山界记》称：“东西阔七里，南北长九里，东至厮罗溪五里，西至水溪二里，南至障山四里，北至沅江五里。”唐末五代道士杜光庭的《洞天福地记》云：“三十五洞桃源山，周回七十里，名曰白马玄光之天，在朗州武陵县。”在唐代，桃花源进入初兴时期。
特别是在元和初年（807），著名文学家刘禹锡贬朗州司马时常到桃花源游览，题下《桃源佳致》并刻碑之后，桃源山、桃源洞、桃源观这晋代留下的名胜古迹和陶潜先生笔下的桃花源原址，更被官宦、文人、道士乃至百姓为之向往和探寻。元和十二年（817），桃源观道士陈通微与道友王志言乞准武陵太守韦乾度，将桃源观土级祠坛改修为石级祠坛，并配置多处建筑，使桃花源愈展名胜姿容。
由于陶渊明《桃花源诗并序》的深远影响，凡唐之著名诗人、文学家、士宦、道人等，对桃源山、桃源洞、桃源观几乎都倾心向往，倾情歌颂。据史料记载，在桃花源留下诗文的唐代名人多达四、五十人，其中有：孟浩然、张旭、王昌龄、王维、李白、刘长卿、韩愈、王建、刘禹锡、杜牧、李群玉、章碣、张等。及至宋朝，桃花源得到更大的开发与修复，成为历史上的鼎盛时期。宋太祖乾德元年（963），朝廷把有名胜古迹桃花源的沅江中下游两岸地域从武陵县析出，另置一县，并以“桃源”为县名。
其后不久，朗州改名为鼎州，桃源县及境内桃花源遂属鼎州。乾道一年（1165），鼎州改为常德府，桃源县及所辖桃花源随之属常德府。从宋初开始，桃花源大兴土木，广建道观。淳化元年（990），朗州官奉诏修建五百仙人阁，竣工后命名为望仙阁。政和元年（1111），权发遣广南西路转运副使张庄奏度龚元正为道士，营造梵宇，依山而建，分上中下3宫，共1330楹。翌年，宋徽宗御笔亲赐“桃川万寿宫”匾额，设提点掌管。
淳_元年（1241），龙阳（今汉寿县）人文必胜捐资修建武当行宫。宋代的桃花源，不仅建筑群一度辉煌至极，其地的山水植被也渐被培植得格外秀美丰腴。这些，既得益于因陶渊明《桃花源诗并序》巨大影响而日渐繁荣的桃花源文化的滋养，又反过来使桃花源文化更加丰富而鲜活，以致浸润整个神州大地。宋绍圣三年（1096），历史上第一部收辑自晋至宋诸文人写桃花源的诗文《桃花源集》（共4卷）由田孳编成。
后于绍兴初年（约1131—1140）和淳熙七年（1180），又先后两次编成《桃花源集》，辑此前桃花源诗文数百首（篇）。整个宋代，先后有张咏、梅尧臣、张_、王安石、苏轼、秦观、黄庭坚、胡宏、朱熹、陆游、姜夔、谢枋得等几十位诗人、词人和文学家又给桃花源留下诗、词和散文。
元代89年中，因朝廷不重视，桃花源不但没有得到修复和开发，反而在其末年顺帝在位时期（1333—1368），被兵燹毁为一片废墟。但以陶潜文化为灵魂的桃花源文化却是兵燹所无法毁掉的。这一时期，仍有不少著名文人来桃花源游览题咏。如张斛、元好问、许衡、吴澄、刘因、揭_斯、萨都剌、傅若金等数十人，写下了不少关于桃花源的诗文。明代，桃花源时修时毁，时兴时废。明洪武十二年（1379），桃源观住持道士尚维德在废墟上有所兴建，后道士龚贵乡继续兴建。明景泰六年（1455），湖南巡抚李某赞助住持道士谢智常在桃源观旧址建殿数楹，不20年即毁于风雨。
成化十八年（1482），常德知府李泰赞助道士冯信通建三清龙虎殿、法堂、官厅，并募缘修饰神像。弘治十四年（1501），住持道士谭常仑修建桃源观山门及清风桥。正德十三年（1518），住持道士曾世显（号称桃道人）成片开荒扩种桃树，四处募化并动工修复荒废已久的武当行宫。至嘉靖四十年（1561），方告竣工，而曾道人募化经营竟长达43年之久。就在这一时期，常德知府林应亮建亭于桃源洞口，并题刻“洞口长春”石额。
万历三年（1575），湖南巡抚赵贤重镌唐刘禹锡所题“桃源佳致”碑。万历十八年至二十三年（1590—1595），中丞江东之规划在桃源洞外隙地垒石砌园亭一座，未待完成即去职。湖广右参政陈性学，继续砌筑，未几完工，建成八方亭（即今方竹亭）。万历三十二年（1604），湖广按察使司分巡湖北道副使刘之龙嘱桃源县令魏以克于桃源洞前修建堂宇，为廊为庑，为厅为门，茶厨庖舍毕具。环以墙垣，又引洞中流水注入亭前小池，题为“灵仙之府”。
万历三十五年，湖广按察使司副使李廷谟与桃源县令黄涞，命主簿何伯熹在灵仙之府两厢空地建房数间。万历三十七年，湖广布政使司参政兼分巡湖北道郭显忠与县令黄涞，赞助僧人张定性建大士阁五椽于桃花山顶，奉祀大士像。天启年（1620—1927）间，因桃源洞口天然石桥倾仄，桃源主簿孙廷蕙主构木桥一座，是为遇仙桥。约在明末清初（公元17世纪中叶），新建黄闻阁于黄闻山顶。
与此同期，桃花源滨沅江一带的道观建筑群，又再次毁于兵燹。随着时间推移，始建于晋的风景名胜桃花源和陶渊明的《桃花源诗并序》愈显名胜古迹和千古杰作的文化穿透力。明代的文人，对桃花源及桃花源文化，仍十分向往和热心探究。隆庆年（1560—1570）间，湖广按察使冯子京据宋人所编之集，补其缺失，更为诠次，又增以元、明文人作，编成《桃花源集》3卷。整个明代，在桃花源留下姓名和有桃花源诗文作品问世的诗人、士宦就达68位之多，其中有王、薛暄、文澍、王守仁、龙孚德、江盈科、袁宏道、杨嗣昌、张镜心、李得阳等。
历经清代260多年，桃花源陆续得以修复，但远不如唐宋兴盛时期。清初，邑人罗其鼎倡修渊明祠（又名靖节祠），并于祠前种桃千树。康熙四年（1665），桃源知县陈洪范赞助山僧募修桃川古殿未成。约在康熙十九年至四十七年（1680—1708），先是湖南巡抚汪子元欲重修桃川宫，未果；后其第子李永清继续修建而竣工，然其规模大不如前。康熙四十八年（1709），湖广提督俞益谟于桃源洞前建伴霞亭，于遇仙桥左下方建方竹亭（后为风雨所废）。又铸桃川玄岳行宫钟（高五尺、围一丈一尺八寸）。
乾隆八年（1743），桃源知县王增华倡修桃川书院于桃川宫附近。乾隆十八年（1753），桃源知县屈宜伸增筑桃川书院围墙，并建二堂、斋房。嘉庆、道光间，桃源县教谕杨先铎和候宫举人吴玉麟一同在桃源洞口空地种桃300株。道光二十五年（1845）冬月，桃源知县景见渊明祠日就倾朽，特倡修，命县人赵士逢董其事。翌年二月竣工。咸丰元年（1851），知县朱元增刊陶潜《桃花源诗并序》于渊明祠。咸丰四年，桃花源建筑群除黄闻阁、渊明祠、方竹亭外，多毁于兵火，幸存者也日渐残破。
咸丰六年，县人方大定倡修关圣宫于桃花源，未竣工。咸丰八年，知县熊镇南重修大士阁，未竣工。同治元年（1862），县人王道凤、曾云樵等建成关圣宫（遗址在今菊圃），释常林为之塑像。同治四年，桃源知县孙桐生续修成大士阁。同治九年（1870），桃源知县麻维绪刊陶潜、刘长卿、李白、王维、孟浩然、张旭、韩愈、刘禹锡、张、王建、曹唐、王安石、苏轼、黄庭坚等14人题咏桃花源诗文于集贤祠内。光绪十四年（1888），桃源知县余良栋开始清理在桃源洞、桃川宫前后左右的桃溪校经书院（即桃川书院）膏火田，次第清丈得田土495亩，从其中提出田70亩、熟土10亩付渊明祠、延至馆道士，岁以租入作香火费，又提出田20亩及缆船洲罾埠一所，以其租入备桃花源建筑岁修费，又由书院董事每年支给黄闻阁住阁人食谷十石。
不久，即将坐落在渔人问津处之校经书院迁往县城。光绪十七年（1891），大雨雹，渊明祠屋瓦碎落。知县余良栋建庙于大士阁后山顶，移奉渊明神主。光绪十八年，知县余良栋重修渊明祠，并缘山布置亭阁，按《桃花源诗并序》题名为问津亭、穷林桥、延至馆、水源亭、桃花潭、渔人从入处、豁然亭、寻契亭、高举阁、渔人辞去处、既出亭、向路桥凡12处。继明代桃花源道教文化面纱的“薄”化和陶潜文化本色的强化，清代更往这方面跨进了一大步。
乾隆皇帝高宗（1736—1795在位）所写桃花源的两首诗（《拟桃花源中人送渔郎出源》、《拟渔郎复至桃源不复得路》），均以陶渊明《桃花源诗并序》为本体，据而咏叹抒怀。清代间，从乾隆十九年（1754）到道光二十六年（1846），不足百年间，就先后有桃花源大士阁住持僧一休、武陵秀才唐开韶和武陵庶吉士胡绰，相继编成《桃花源洞天志》、18卷本《桃花源志略》和13卷本《桃花源志略》。这些桃花源志书无不以陶渊明的《桃花源诗并序》为本，对已逾千年的名胜古迹桃花源进行记述和研究。
整个清代，文人墨客、士宦名流更是纷纷亲往或遥相寄咏桃花源，仅有史料记载者就多达百余人，其中较有名气者如陈士本、罗人琮、李渔、查慎行、俞益谟、王文治、张百龄、陶澍、石达开等。民国时期，桃花源也稍有修复和开发。民国三年（1914），桃源知事杨瑞_赞助主持修梅道人李贯在大士阁故址修建观宇（大士阁于民国元年毁于火），夏四月告成，规模比原大士阁有所扩大，题为桃花观，并将大士堂改名为“古隐君子之堂”，以奉祀陶渊明像；又于堂左筑一别舍（即今息机别馆）；舍外复建一亭，取陶渊明诗意命名为蹑风亭。
秋九月九日，杨瑞_精选《洞天唱和集》中较优诗文及古人名作勒石20余方嵌壁，并树桃花石“福、寿”屏风（福寿二字分刻二面）于正厅。民国32年（1943），在县人国民党中委覃振及省参议长唐伯球的倡议下，于桃花山头门建桃花源牌坊。同年，迁延至馆于山后，于馆原址建玩月亭。新中国成立后，***和人民政府非常重视桃花源的保护、修复和开发。1959年，湖南省公布桃花源为省重点文物保护单位。1963年，湖南省文物部门拨款修整穷林桥、菊圃、玩月亭等建筑，并对桃花源其它古迹进行了修缮和油漆。1973年，省文化部门拨款修复桃花山头门牌坊、蹑风亭、集贤祠等建筑。1975年，桃花源文物管理所恢复。1976年重修桃花观山门。1977年，县政府拨款修复豁然轩（原名豁然亭）、延至馆，油漆遇仙桥。
1980年，省文化厅拨款整修菊圃，建桃源佳致碑亭。1982—1983年，省文化部门拨款修复水源亭，新建碑廊，并将历代碑刻17方移至碑廊内。1983年春，县委、县政府组织县直单位各级干部在桃花源种桃一星期，共种桃4310株。这年夏秋之交，桃花源连遭暴雨，致桃花观东西二面滑坡，遇仙桥被冲坏。省文化厅拨款数十万元，整修遇仙桥等17处被毁坏的建筑，整修游路，很快就使面貌改观。1984年，省水电厅拨款整修御碑池，建怡然桥。同年秋季，维修玩月亭和桃花观前殿，砌修蹑风亭下平台。1985年，整修集贤祠，构建憩庐，筹建秦人宅宾馆，翌年完工。1986年，修整游路，再度维修蹑风亭、穷林桥等建筑物。1987年，湖南省政府公布桃花源为省级风景名胜区，列入省十大风景名胜区之内。省文化部门拨款40万元，修复高举阁，1990年竣工。
桃花源虽经文化大革命期间的损毁，到20世纪80年代末，已经展现出自明、清以来没有过的新规模、新容颜、新活力和新意境。当时代步伐迈进20世纪90年代，中国改革开放的盛世春风吹绿了桃花源这方神奇的山水田园。从1991年至今，这10余年成为桃花源历史上修复开发的又一鼎盛时期。
在中共湖南省委、省政府的关怀下，中共常德市委、市政府，桃源县委、县政府，直接领导了这次大规模的修复开发工作。1991年，批准成立了湖南省桃花源风景名胜区管理处，由原来的股级单位升格为副处级管理机构。1991年冬至1992年春，完成了第一期修复开发工程，修复和新建了桃花源跨国道大牌坊、渊明园、桃花湖、刘禹锡草堂、咏归亭、花影亭、双星亭、五柳湖、水府阁（又名黄闻阁）、问津亭、黄闻山庄、秦人洞、豁然台、秦人居、竹廊、公议堂、奉先祠、延至馆、自乐桥、余荫堂、奇踪馆、傩坛等景点。1992年冬至1993年春，完成了第二期修复开发工程，修复和新建了桃川万寿宫（上宫）、天宁碑院、悠然园、忘岁园、八仙亭、秦城、秦人古道、玄亭等景点。此外，还修建一批供食宿的宾馆、餐馆等旅游设施及供水供电等基础设施。1996开始，展开了以挖掘桃花源文化内涵、开发沅水风光和完善景区功能配套为重点的第三期修复开发工程。
修复、整修和配套了一部分景点，包括桃林、菊圃、渊明祠、集贤祠、桃花观、水府阁观景台、桃川宫、天宁碑院、沅水风光线等处。2000—2003年，拆迁了部分有碍观瞻的建筑物，大搞“三植”（植古树、植古藤、植草皮）工程，开发了栖霞园、整修了菊圃，改造了半月台，新修了天宁碑院聚贤桥，增加了景区的亮点与卖点。
短短10年时间，三期工程共投入资金2亿元，修复开发景点88个，完成各类建筑面积近10万平方米，封山育林300余公顷，植树50万株。并在此基础上，成功地举办了桃花源游园会和桃花源“福”文化节。有千多年历史的古老而神秘的桃花源，以更加清秀优美的风姿展示在人们面前。
赫梯人
赫梯国发源于小亚细亚东部的高原山区，在哈利斯河（今名克泽尔河）上游一带。这里的原始居民称为哈梯人，他们既非闪米特人，也与古代其他民族没什么关系。约公元前2000年代，一支属于印欧人的涅西特人迁人此地，与当地的哈梯人逐渐同化，形成了赫梯人，他们说的赫梯语的主要成份是涅西特语。
赫梯国的兴衰
赫梯国家大约形成于公元前19世纪中叶，初为小国，后以哈图斯（今波加科斯）为中心形成联盟，渐趋统一。赫梯在古巴比伦的后期逐渐强盛，常向两河流域侵扰，最大一次入侵发生在公元前16世纪初，赫梯军队攻陷巴比伦城。灭古巴比伦国，饱掠而归。公元前16世纪后半叶，赫梯国王铁列平进行了改革，他确立了王位继承法，即长子优先，无长子归次子，无子归女婿。改革使赫梯的王权得到巩固，国势日盛。公元前15世纪末至公元前13世纪中期，是赫梯最强盛的时期。此间，赫梯人摧毁了由胡里特人建立的米坦尼王国，并趁埃及埃赫那吞改革之机，夺取埃及的领地，与埃及争霸。埃及第十九王朝的法老们，都与赫梯交过手。至埃及法老拉美西斯二世时，赫梯与埃及的军队会战于卡迭什，双方损失都很惨重，结果于公元前1283年签订和约，与埃及的争霸，使赫梯元气大伤。公元前13世纪末，“海上民族”席卷了东部地中海地区，赫梯被肢解。公元前8世纪，残存的赫梯王国被亚述所灭。
赫梯的经济与社会生活
早期赫梯国家的生产力虽属青铜时代，但赫梯是西亚地区最早发明冶铁术和使用铁器的国家。赫梯的铁兵器曾使埃及等国家胆寒。亚述人的冶铁术就是从赫梯人那里学来的。赫梯王把铁视为专利，不许外传，以至贵如黄金，其价格竟是黄铜的60倍。赫梯以农业为主，工业除冶金之外，还有陶器制造、纺织等下工业部门。商业贸易也算繁荣，与埃及、腓尼基、塞浦路斯、爱琴海诸岛等地都有往来。
赫梯的文化
赫梯人的文学主要是神话，包括根据古代苏美尔人的创世和洪水传说改编而成的作品，赫梯的宗教也照搬美索不达米亚的多神崇拜。宗教活动包括占卜、献祭、斋戒和祈祷，而不具备伦理意义。赫梯以楔形文字记述自己印欧语系的语言，创造了赫梯楔形文。赫梯还另有1套象形文字，用于铭刻和印章，这可能是受哈梯人原始图画文字和埃及象形文字的影响。但到目前为止，这些象形文字尚未释读成功。赫梯人最突出的文化成就当属法律体系。以《赫梯法典》为代表的赫梯人法律，要比古巴比伦的法律更人道，判处死刑的罪过不多，更没有亚述人法律中那些诸如剥皮、宫刑、钉木桩等酷刑。赫梯人的艺术才能不十分出色。但他们的雕塑作品则新颖生动，尤其是石壁上的浮雕作品。城门和王宫门旁，一般都雕有巨大而生动的石狮。他们的建筑材料多用巨石，明显优于两河流域的土坯。赫梯文明的历史成就不仅仅在于发现和使用了铁，而且在于它充当了两河流域同西亚西部地区文化交流的中介。毫无疑问，某些文化成份就是通过这个中介从美索下达米亚传到迦南人和喜克索斯人中间，可能还传到爱琴海诸岛，赫梯文明是埃及文明、两河流域文明和爱琴海地区诸文明之间的主要链环之一。
主要神话人物
阿尔玛（Arma）古赫梯神话中月神。
阿鲁纳(Aruna)古赫梯神话中海神。
阿普(Appu) 古赫梯神话中的人物，曾向太阳神求子，生两子，一善一恶，后恶者夺取善者财产。
卡姆鲁塞帕(Kamrusepa)赫梯古王国时期女神，主神的襄助者。 莱尔瓦尼(Lelwani) 冥神，古赫梯神话中为男，较晚赫梯神话中为女。
皮尔瓦(Pirwa) 古赫梯神话中，赫梯两京城内萨和哈图萨斯神殿之神。古赫梯早期议事歌中，为“青年武士”，似乎被视为王者的庇护神。
萨鲁(Saru) 古赫梯神话中暴风雨神，又名“塔鲁”。
泰莱皮鲁斯(Telepinus) 古赫梯神话中丰绕之神，被视为塔鲁与母神之子。
瓦西塔(Wasitta) 古赫梯神话中一山，与凡人生子。
乌伦塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。
希梅吉(Shimegi) 古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。
雅里(Yarri) 古赫梯神话中的战神。
伊卢延卡(Illunyanka) 古赫梯神话中的蛇妖，也有龙之说，曾与雷雨神搏斗，夺去其心和目，后雷雨神复仇被杀。
伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神话中的太阳神。
节庆
每逢新年，赫梯人都会庆祝普鲁利节。而劳恩塔吏亚什哈什节是赫梯人最为隆重和规模宏大的节日活动之一，该节日是在国王远征归来后举行。赫梯的宗教活动主要集中在阿丽娜城、奈里克城、兹帕朗达城和哈图沙什城举行。其中，阿丽娜城和奈里克城是赫梯举行祭礼活动最重要的地方。前者是敬奉女神阿丽娜的地方，后者是供奉农业之神铁列平的地方。兹帕朗达城也是赫梯祭礼活动的一个重要场所。
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公元前20～前19世纪，小亚细亚逐渐形成库萨尔、涅萨、哈图沙什等城邦。公元前18世纪，库萨尔王皮哈那及其继承者安尼达向外扩张，征服邻近的城邦，迁都涅萨，结束亚述的殖民活动。公元前17世纪，拉巴尔纳斯(约前1680～前1656在位)获得库萨尔王位，号大王，库萨尔王，始建赫梯古王国。其子哈图西利斯一世统治期间(约前1650～前l620)迁都哈图沙什，征服西里西亚，其疆界达到地中海岸。穆尔西利斯一世(约前1620～前1590在位)继位后，与幼发拉底河中游的喀西特人城邦哈纳结盟，约公元前1595年攻占并毁灭哈尔帕城，接着灭亡巴比伦第一王朝。穆尔西利斯一世死于宫廷阴谋。此后赫梯进入大动荡时代，篡夺王位事件不断发生，至泰利皮努斯(约前l530～前1510在位)即位时，赫梯版图缩小，仅限于安那托利亚中部一带。约公元前14世纪，国势渐盛，发展成赫梯帝国。后在小亚细亚建立了赫梯王国。
形成于公元前19世纪中叶的赫梯国家当初只是若干小国。人们知道的最早的统治者是库萨尔的皮哈纳及其子阿尼塔。在皮哈纳时期，库萨尔毁灭了涅西特人的哈图什城，其子阿尼塔两次战胜了皮乌斯提统治的哈梯人的国家，并征服了普鲁斯汉达。阿尼塔时期，已不复存在亚述商业殖民地。
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旧王国时期：
early 18th c 皮塔纳(Pithana) ()
son of Pithana mid 18th c 阿尼塔(Anitta)
1680 BC-1650 BC 拉巴尔纳(Labarna)
1650 BC-1620 BC 拉巴尔纳一世(Labarna I)(又称哈图西里一世(Hattusili I)
1620 BC-1590 BC 穆尔西里一世(Mursili I)
1590 BC-1560 BC 汉提里一世(Hantili I)
1560 BC-1550 BC 兹丹塔一世(Zidanta I)
1550 BC-1530 BC 阿穆纳(Ammuna)
1530 BC-1525 BC 胡兹亚一世(Huzziya I)
1525 BC-1500 BC 铁列平(Telepinu)
阿卢旺纳(Alluwamna)
汉提里二世(Hantili II) ()
兹丹塔二世(Zidanta II) ()
胡兹亚二世(Huzziya II) ()
新王国时期：
1430 BC-1410 BC 图达里亚一世(Tudhaliya I)
1410 BC-1400 BC 阿尔努旺达一世(Arnuwanda I)
1400 BC-1390 BC 图达里亚二世(Tudhaliya II)
1390 BC-1380 BC 哈图西里二世(Hattusili II)
1380 BC-1370 BC 图达里亚三世(Tudhaliya III)
1370 BC-1330 BC 苏庇努里乌马什一世(Suppiluliuma I)
1330 BC-1330 BC 阿尔努旺达二世(Arnuwanda II)
1330 BC-1295 BC 穆尔西里二世(Mursili II) 9凯鲁)
1295 BC-1282 BC 穆瓦塔里(Muwatalli)
1282 BC-1275 BC 穆尔西里三世(Mursili III)
1275 BC-1245 BC 哈图西里三世(Hattusili III)
1245 BC-1215 BC 图达里亚四世(Tudhaliya IV)
1215 BC-1210 BC 阿尔努旺达三世(Arnuwanda III)
1210 BC-1200 BC 苏庇努里乌马什二世]](Suppiluliuma II)
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以下内容转载于：《赫梯吧 赫梯吧ID是：菜菜星另一个ID是：想去埃及》
赫梯王国的祖先来源于哈梯人
1、已知的赫梯首任君王是哈图施利一世的父亲或叔父。
大事：把王国边界向南推进到地中海之滨，向西推进到当时的一个小王国阿儿扎娃
2、哈图施利一世
大事：挥师东南，把王国疆域向叙利亚北部开去
在发觉其侄子密谋造反后，将他放逐，在贵族大会上提名自己的孙子继位
3、穆儿施利一世（前任之孙）
大事：公元前16世纪中叶灭古巴比伦，征服叙利亚北部，后来国内传来动乱，他只得匆匆班师
结局：回国不久，就被其姐夫汉蒂谋杀。
。。。。。（不详），赫梯陷于宫廷内乱，此乱延续数代
4、一位赫梯公主的丈夫铁列平取得王位（公元前1465年）
大事：颁布明确的世袭继承法，及一整套的赫梯法律
5、图德哈里亚三世
6、苏比鲁利乌玛一世（公元前1343年登上王位，在位20年）
大事：公元前1336年制服米坦尼王国，公元前1334年征服幼发拉底河的附属国，将赫梯由王国跃升为帝国
结局：公元前1322年染上来自叙利亚北部的瘟疫而亡
同期埃及法老：以宫廷的方式祝贺年轻的18王朝法老阿赫那顿登上王位，此后还收到过2封著名的来自埃及王室，要求赫梯王派个王子去埃及和亲的信笺，一说此信是图坦卡蒙的遗孀所写，一说是阿赫那顿和王后尼菲儿提提的女儿梅利塔吞，因为她死了丈夫）
7、阿尔努万达二世（前任之子）
8、穆尔施利二世（前任之弟，公元前1296年去世）
大事：是个政治家、军事家，但有严重的口吃，留给后任的是一个财富足够与埃及相媲美的帝国
9、穆瓦塔里二世（前任之子）
、 大事：公元前1275年著名的卡叠石大战
结局：公元前1273年去世
同期埃及法老：拉美西斯二世
10、哈图施利三世（前任之弟）
大事：公元前1259年与拉美西斯二世定著名的和约，公元前1246年将大女儿嫁给拉美西斯二世，后来又嫁了小女儿
111、图德哈里亚四世（前任与著名的王后普杜西巴的儿子）
12、苏比鲁利乌玛二世（前任之子，最后一位伟大的赫梯君主）
同期埃及法老：拉美西斯三世
公元前1200年灾难降临，一是西海岸的蛮族攻占了首都哈图萨斯，蛮族还南下向埃及挺进，被拉美西斯三世的军队驱逐出埃及边境。二是自然灾害
公元前1000年左右，新赫梯人出现在历史舞台，他们在圣经中被称为赫梯人，但他们不是光荣的先辈的真正后裔，是10多个小国家，但沿用了赫梯的语言，法律，文化。
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朋友你也可以自己再百度一下百科 那里介绍的一些虽然是你已经知道或熟悉的了 但毕竟那里别的一些内容还是比较祥细点的
灵山梵宫——一座融合佛法与艺术于一体的世界级佛教艺术殿堂。
灵山梵宫位于无锡灵山大佛景区内，坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫是灵山胜境继灵山大佛、九龙灌浴之后的第三期工程，构成灵山胜境的三大奇观。灵山胜境景区于1994年奠基，分三期工程建设，总投资26亿元。目前已建成国家5A级旅游景区，年接待中外游客数百万人次，成为驰名中外的佛教景点。
开启日期
2008年11月23日，一座集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身的灵山梵宫正式开启大门。 灵山梵宫建筑气势磅礴，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米。高三层的梵宫采用退台式建筑布局，以南北为轴线，东西呈对称分布，总建筑面积达7万余平方米，建筑面宽150米，进深180米，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统，以石材等坚固耐久的材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合，一座地标式传世建筑得以完美呈现。整个建筑依山而建，集成了世界佛教三大语系的建筑精华，以其之“特”与灵山大佛之“大”、九龙灌浴之“奇”构成全新灵山胜境的三大奇观。汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕等装饰精粹。步入梵宫，浓郁的文化气息扑面而来。东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画，这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着优秀的传统文化。梵宫的文化不仅有静态、更有动态。作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的“卢浮宫”。梵宫内珍宝荟萃，光彩四溢，充满着博大精深的佛教艺术气息。大块的石板建筑，金色的攒尖屋顶，精美的佛像浮雕，这仅仅是个开始。
突破传统寺庙建筑形制
灵山梵宫的建造源于世界佛教论坛的召开。2005年，江苏无锡被选为第二届世界佛教论坛的举办城市，坐落于太湖之滨的灵山胜境被认为具备举办论坛的条件。以四家国有企业为主要股东的灵山实业有限责任公司，承担了建设论坛会场的任务。为此，灵山实业有限责任公司的董事长、江苏省佛教协会副会长吴国平和他的同事们2006年去杭州观摩了第一届世界佛教论坛。对会场所应具备的主要功能有了比较清晰的了解，但对于整个建筑要做成什么形式，仍然没有很具体的概念。
转机出现在吴国平的一次出国考察之后。他参观了欧洲的许多教堂，如圣保罗大教堂、米兰大教堂、巴黎圣母院等，发现西方的教堂往往高达几十米，高大的空间能凸显宗教的神圣感，让人产生敬畏之心，相比之下，中国传统的寺庙建筑，高度则因受到木结构的限制而显得相对狭小。由此，灵山实业公司对建筑设计上的总体要求是，“希望借鉴欧洲建筑对空间感的塑造，打造一个融宗教、艺术于一身的世界级圣殿，让每个进去的人都有一种崇敬感。”
建设之初，灵山实业请来了国内最顶尖的几家设计单位做了几十种方案，其中天津大学做了5个，华东建筑设计院做了17个。最后，经过讨论和筛选，留下5 个比较优秀的方案。建设方将“五选一”的最终选择权交给了灵山的游客。2006年“五一”黄金周期间，五种方案分别被做成效果图摆放在灵山景区内的显眼位置。调查进行了三天，收回700多份问卷，近70%的游客选择了其中唯一一个较为古典的方案，这就是今天的以五座华塔为基本造型的梵宫。
2006年9月9日，灵山梵宫正式破土动工，由中国建筑第八工程局承建，施工人员近万人，于2008年8月基本建成。
比在故宫施工还要难
梵宫的内部，举目可见东阳木雕、敦煌壁画、扬州漆器、景泰蓝、琉璃、温州瓯塑等等艺术珍品。能将如此众多的中国非物质文化遗产纳入一座建筑的，目前似乎只有梵宫，也因此，有人称它为“东方的卢浮宫”。由于梵宫颠覆了中式宗教建筑的传统理念，舍弃了中国传统佛教建筑惯用的木头、琉璃瓦等材料，而用钢筋混凝土建造，因而为设计施工带来了很大难度。
设计团队为了做好设计，深入了解佛教文化，查阅资料、请教专家、四处考察---远至五台山、云冈石窟、敦煌乃至印度、尼泊尔。设计图纸到了2007年底还有过一次重大修改。因为业主认为石材虽然能塑造空间感，但过于冷硬，而木制品则更具亲和力。后来廊厅8米以上的部位融入了大量的木雕构件，而塔厅从上到下则全用楠木、樟木等装饰。大量木雕的运用，显得中国味十足，也打消了一些人认为梵宫建筑会过于西方化的顾虑。
这些木雕均出自浙江东阳一班木雕艺人之手。浙江东阳是中国木雕之乡，北京故宫及苏、杭、皖等地都有精美的东阳木雕留世。据统计，整座灵山梵宫的木雕装饰面积达15万平方米，用掉2400多立方米的原木。比如一座塔厅高就有65米，跨度为466米，面积为2000多平方米，这样的空间规模在东阳木雕装修工程中，从无先例，这比在故宫施工还要难！为此东阳几乎倾全县之力，42个厂家，1560多名工匠，从2007年底接手，连续制作1年零4个月才最终顺利完工。
镇宫之宝
梵宫的镇宫之宝，是位于塔厅尽头的一幅巨型琉璃壁画《华藏世界》。围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。它由160块1米×05米的琉璃构件组成，总宽8米，高10米，外部镶嵌一个青铜边框。琉璃是佛教“七宝”圣物之一，因其“火里来，水里去”的工艺特点，被认为是千年修行的境界化身。除琉璃外，壁画中还镶嵌黄金、翡翠、珊瑚、玛瑙等佛教“七宝”圣物128万颗，涉及镶嵌、錾活、花丝等多种中国传统工艺。中央的毗卢舍那佛，内胎用500公斤白银制作，外部则用了15公斤黄金。这幅巨型琉璃壁画的表现内容和艺术价值，不但在中国琉璃工艺史上前所未有，即使在世界琉璃的历史中，也极为罕见。
位于梵宫圣坛前端的大厅，由六个直径近10米的穹顶构成，每个穹顶上均绘有神秘典丽的敦煌壁画，给人营造了一种洞窟式的视觉效果。这些壁画的作者是敦煌美术研究所所长侯黎明，以及代表着当前敦煌壁画创作最高水平的数十名画家。从2008年5月开始，画家们在现场绘制这些穹顶壁画。他们每天都要爬上高高的脚手架，就像米开朗基罗绘制西斯廷教堂天顶画一样，仰头工作十几个小时。
灵山梵宫建筑群中有一个鲜为人知的“亮点”，那就是梵宫中所运用的灯光技术是“见光不见灯”。“见光不见灯”的奥秘在于建筑顶部的巨型凿井。这个凿井是一层一层不同木构件的组合，通过木雕构件，背后透上灯光，步入梵宫大厅，游客会感受到灯光带来的庄严和神秘，那就是照明设计师的匠心独运——“见光不见灯”。
建筑布局
梵宫采用对称退台式布局，从南往北，依次分布着门厅、廊厅、塔厅和圣坛。东西两侧则为千人宴会厅和三传会议厅。顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合，一座地标式传世建筑得以完美呈现。
门厅是梵宫的交通集散枢纽。门厅面宽约110米，进深18米；东侧通道通往餐饮区域，西侧通道通往会议区域。正面三扇仿石窟造型的金色大门是梵宫主入口，通往廊厅。整个门厅主色调呈佛教传统的明**，给人以平静祥和之感。汉白玉铺就的地面清新典雅，庄严而古朴，透明的四格天窗与下方的圆坛遥相呼应，柔和而自然。陈列于门厅两侧高达38米的东阳木雕精品“和谐双瓶”，为东阳木雕传人陆光正大师的问鼎之作，寓意和谐美好。
廊厅是连接塔厅与圣坛的交通厅，整个廊厅为拱顶结构，高18米，长度近80米，全部采用金丝楠木雕刻而成。两侧16根高大雄伟的廊柱间，十二幅名为“世界佛教传法图”的巨幅油画，每幅高达12米，以时间为序列，以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题，生动展示了佛教传播、交流的历史图景以及佛教文化的丰富内涵，构成了一组视觉盛宴的立体文化长廊。
廊厅顶部为方形套叠藻井，中央雕刻有立体莲花图案，各方形藻井整齐排列，布满整个拱顶，让人有一种举首高望空旷辽阔的感觉。藻井七种颜色有节奏地变换，映照着卷棚间高悬的4组仕女飞天，这些采用千年技法“生漆脱胎”造像工艺打造的飞天造型，容貌秀丽，体态丰盈、飞袖飘逸，或弹琵琶、或吹箫，或捧香花，栩栩如生似携彩云飞之欲出，让人如临仙境。
廊厅尽头是以琉璃黄金等珍贵材料打造的镇馆之宝大型琉璃巨制《华藏世界》，营造出佛教构建的宏大浩渺、光明灿烂的宇宙境界，堪称文化与工艺珠联璧合的精品之作。
塔厅位于廊厅中部，是高潮中重墨浓彩的华章；其位置在中心华塔的下部，为穹顶结构，与华塔上下相通，空间高达60米。高大的空间和精美的穹顶装饰令人震撼，仰天望去，幽蓝色的华塔顶盖繁星闪烁，通透而深邃，仿佛置身一望无垠的蓝色苍穹之下，神秘的苍穹似乎近在咫尺，点点的繁星似乎伸手可及，天人合一间，让人浮想联翩，不觉心生清净安宁之意。
塔厅无处不雕花，弧形天顶及四周装饰有大量的珍贵楠木为主材雕刻精美的东阳木雕。四周墙面饰有四幅巨型木雕作品，分别以“净、信、孝、和”命名，形象地展示佛教信仰的精神内涵。每幅木雕作品高739米、宽43米，既通俗易懂，又极具震撼力和感染力，集中展现了佛教与中华文明相互融合、共同发展的史卷，是灵山梵宫中最具艺术文化双重价值，且能集中反映当代佛教艺术成就的精品。
圣坛穹顶
圣坛前厅穹顶是灵山梵宫中一处创意独特、风格鲜明的衔接空间。圣坛前厅由六个直径近10米的穹顶构成，结合圆形穹顶的独特建筑形态，数十名代表当前敦煌壁画创作最高水平的画师历时数月，将一幅幅神秘典丽的敦煌壁画《天象图》在灵山梵宫完美呈现。现场绘制而成的壁画《天象图》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要构成元素，以金黄褐色为主调，在稳定中追求动势，凝固而不滞重，流动而不散漫，使每一个穹顶都富有起伏变化的美感。为圣坛前厅营造出庄严华贵、圆融明丽、舒展大气的佛教艺术气息，彰显出东方佛教文化的独特魅力。
梵宫中最重要的地方莫过于圣坛，这是一个集会议、演出、参观于一体的圆形场馆，也是世界佛教论坛的主会场。建筑面积达35000平方米，可以举行2000人的大型国际会议。圣坛上方是高度达30多米的巨大穹顶，1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千余盏由电脑控制的LED光源拱聚穹顶，仿佛星光灿烂的天穹，可以变幻出1100多种灯光变化。三维立体的舞台，可以在1分半钟内，在舞台中央“长出”一棵10米高、12米宽、11万余片树叶的参天菩提大树。同时，在几十台大型投影设备和目前世界最为先进的数字灯光控制系统综合作用下，营造出一种既似如梦如幻、又似身临其境的美妙景象。由林兆华、何训田等组成的国内顶尖团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的大型情境演出《灵山吉祥颂》就在此上演。
天籁妙音间，一幕幕或神奇壮观或虚幻奇美的场景在时空变换中交替，人随其中，穿越过去、现实和未来的亿万年隧道，经历地狱、人间和天堂的世界转换，心灵在长廊楼阁和花草树木的恬淡中行走，在瞬息变幻的电光火石和中历练，在时而飞升的万千彩蝶和神圣的菩提树下感悟生命……完美的声、光、电形式演绎释迦牟尼成为智者、觉者的过程，这场与观者心灵产生无限共鸣的灵魂感应剧将在每个人的心灵深处留下永不磨灭的印象。
门厅的东侧二楼是灵山梵宫的千人宴会厅，这里能同时容纳1200人，也是一个兼具展览馆、宴会厅等功能于一体的综合性活动场所。千人宴会厅没有使用一根立柱，正面展现了世界绝门、非物质文化遗产 ——浙江温州的瓯塑作品，作为中国传统艺术，它将堆漆艺术与现代立体壁画相结合，用油漆、白陶土及各种矿物质颜料为画料，形成了绘画和浮雕两位一体，远看一幅画，近看似雕塑，被誉为“东方的立体油画”。大型的《五彩荷花》、《荷花映日》由中国工艺美术大师周锦云先生创作，成为梵宫的艺术珍品。
会议区域位于灵山梵宫建筑西侧，包含底层三个350平方米左右的大型会议厅、贵宾会议厅及休息室;二层6个一百人的小会议室以及3层展览廊和内部办公室;会议区域空间围绕着方形的庭院展开，获得适宜的空间效果。三大语系风格的会议厅各具特色，不仅风格鲜明而且具有多功能性，作为“世界佛教论坛”分会场之一同时，也是展示汉传佛教文化艺术品的展览馆。整个会议区体现三大融入特色：融入世界、融入历史、融入精华。融入世界佛教风格：会议厅按照汉传、南传、藏传三种风格分别成厅;融入历史：会议厅大量启用历史传统文化因素，突出文化风味;融入精华：现代技术与精湛工艺的结合，展示三种语系佛教文化艺术珍品。
梵宫不仅仅是一座气势恢宏的建筑，一座艺术荟萃的圣殿，一座丰富璀璨的文化宝库，它把佛教、文化、艺术、科技、建筑完美而和谐地融为一体，带给人们更多的是一种心灵的震撼、一种艺术的享受；它让中国传统民间工艺得到继承发扬，让中国传统佛教建筑得到革新，让中国佛教能更好地传播到世界各地。
远眺灵山梵宫，五朵盛开的金色莲花高耸云端，在阳光下闪耀圣洁的光芒，上方蔚蓝的天空，行云流走;身后起伏的群山，巍然不动，一派人间佛国的景象。 《天象图》由敦煌美术研究所所长——侯黎明主创。灵山梵宫绘制穹顶装饰画是他们迄今承担的体量最大的绘图任务，绘制过程几乎汇集了代表当前敦煌壁画创作最高水平的数十名画家。灵山梵宫穹顶的壁画《天象图》，结合穹顶的独特建筑形态，依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛，内圈是九曜星，外圈是十二宫，分三个层次一次排布与整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间，并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面有机结合，每个穹顶四角各有一飞天，守护四方。整幅作品呈现出四方天宇、高朗明丽，飞天腾跃，云气缥缈，天花旋转的图景，突出了天象图的动感意向，展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。
本多忠胜的生平
跟随德川
天文十七年（1548年）2月8日，三河国土豪松平氏家臣本多忠高长男出生，乳名锅之助。本多家的主家松平家当时臣从于东海大家族今川义元，自德川家康的祖父松平清康后一直积弱，并且夹在尾张的织田氏及东海的今川氏之间委曲求全。
本多忠高在本多忠胜尚未出生时，出战安祥城对抗织田信秀，身中多箭大量出血而亡，年仅二十二岁。本多忠胜与母亲小夜转居洞村，并在那里学习书法、武术、枪法等技能知识。
弘治元年（1555年），八岁的锅之助到了妙源寺，跟随僧人庆泉和尚学习《孙子兵法》，翌年学成，被庆泉大赞为奇才，遂开始在三河各地流浪。
弘治三年（1557年），锅之助被刚元服的松平元康（家康）召为近侍，当时刚好十岁。自此，他一直跟随在元康的左右，成为不可或缺的亲信。
永禄二年（1559年），十二岁的锅之助元服，取名本多忠胜。翌年五月，今川义元准备上洛，并开始计划渡过尾张。永禄三年五月十九日（1560年6月12日），本多忠胜随松平元康运粮草到大高城，准备攻入尾张。刚好织田信长派兵前来扰乱，松平元康等出迎织田军，成为本多忠胜初阵，本多忠胜奋勇战斗，获得不少松平老臣的赞赏，本多忠胜的武勇之风初现。
义元在桶狭间之战被袭杀后，今川氏陷入崩溃的边缘，加上新家督氏真未有积极的行动，更令周边的反今川势力骤然反倒，松平元康也不例外，当氏真以退还冈崎城以拉拢元康时，元康已有独立的野心。终于，元康改名家康，决定独立，并加入反今川的行列。
崛起三河
永禄四年，德川家康派兵攻打三河长泽城，本多忠胜随叔父本多忠真攻击城将小原肥前守镇实，本多忠胜战中到处攻击敌兵，本多忠真以免出意外，上前把斩获的敌将首级让与本多忠胜，并说：“忠胜，战争只要取得敌将首级即可！”本多忠胜听到后大怒，愤然对叔父忠真说：“以别人让出来的首级当作自己的功劳，算是什么？”
立即单骑冲入敌阵，不久即拿着刚斩获的敌人首级对本多忠真说：“武士的功劳应自己争取，岂可受他人之让予！？”德川家康事后知悉此事大喜，对本多忠胜的勇猛大为赞赏。
永禄五年，德川家康与织田信长结成著名的“清洲会盟”，当家康到清洲城时，织田氏之家臣及兵士对家康的态度并不尊敬，本多忠胜见此立即上前大喝道：“三河的家康殿下，与尾张的织田殿结为友盟，是为朋友之谊。今日特来拜见，汝等不知礼待之道，反而言行无礼，此乃对待友盟之道吗？请自律！”如此的大喝，令当场的兵士家臣为之震撼，当场鸦雀无声，家康也为之大悦。
清洲会盟后，家康主力于平定及统一三河，为此推行一系列改进，但因推行太急，终于在翌年九月酿成三河一向一揆，一向宗到处扰乱，家康命忠胜及神原康政等出兵讨平，忠胜穿着新制成的鹿角之兜及家康新赐名枪“蜻蛉切”出发，当一揆众看到忠胜时，大叫“此乃蜻蛉切之平八郎！”并立刻溃散。
十二月，忠胜等攻打一揆的根据地上宫寺及胜鬘寺，打败其首蜂屋半之丞，三河一揆宣告平息，家康在战后于妙源寺论功行赏，忠胜获“功勋第一”的感状，自此被公认为松平家的第一猛将。
平定一揆后，家康继续统一三河，先攻陷吉原城，再于永禄八年（1565)二月攻陷田原城，统一三河。完全拥有三河后，家康开始对外扩张，由于今川氏真无能，令德川家康出兵远江。同时，家康于翌年四月，赐予十九岁的本多忠胜三万六千石，并且任命本多忠胜为骑兵队队长，证明德川家康对本多忠胜功劳的肯定。
成为骑兵队队长的忠胜更加积极，每日亲率骑兵队到郊外进行野战训练，为了加强速度，忠胜进行速度训练，在野间率骑奔驰，本多忠胜因此被称为“三河飞将”。为了增强战斗力，本多忠胜除骑兵训练外，也加入了火炮的射击训练，令三河兵士的战力大为提高。
本阵名将
永禄十年，德川家康重整家臣及军团的编制，本多忠胜被编为德川家康本阵直属七将之一。
永禄十一年，连下滨名、曳马野等城后，本多忠胜与榊原康政奉命出兵，展开挂川城及天方城攻略，六月尾，连下马伏冢、高天神城，终于基本平定远江。正在当时，织田信长正讨平美浓斋藤氏，向着上洛，拥戴足利义昭为十五代将军，但由于浅井长政寝返到朝仓等反织田势力，迫使织田信长从越中撤退，发生著名的“金崎殿后”，德川家康回军协助殿后的木下秀吉击退追击的敌军，本多忠胜也率领火炮队助战，并成功撤退。
不久之后，愤怒的织田信长于元龟元年（1570)六月打响姊川会战，德川家康作为织田信长盟友，也投入战争之中；二十二日，本多忠胜随德川家康于滨松出兵，二十七日与织田势于姊川会合，二十八日正式会战，本多忠胜战中单骑与敌势大将真柄直隆大战，将其击败，协助织田信长。德川联军赢取胜利。
战后，织田信长在军议中对德川家康说：“是战实乃三河亲戚殿的功劳，但我得知贵家有一个身穿鹿角之兜的年轻武将作战勇猛，无论如何请让我与他一见好吗？”，当德川家康召本多忠胜入帐后，织田信长赞赏道：“本多平八郎，信长得知今日之战，你作战勇猛果敢，真乃‘日本之张飞’也！”并且亲自为本多忠胜倒酒作为加赏，可见本多忠胜的勇猛，令自命不凡的织田信长都为之佩服。
