导读：从石头里蹦出来的。在《西游记》的原著中孙悟空未出世时，是一尊石猴，吸收了多年的日月精华，十分有灵性，因此从石头里蹦出来的。孙悟空（又称齐天大圣、孙行者、斗战胜佛），是中国古典神魔小说《西游记》中的主要角色之一（传为吴承恩所著），由开天辟地产
从石头里蹦出来的。在《西游记》的原著中孙悟空未出世时，是一尊石猴，吸收了多年的日月精华，十分有灵性，因此从石头里蹦出来的。孙悟空（又称齐天大圣、孙行者、斗战胜佛），是中国古典神魔小说《西游记》中的主要角色之一（传为吴承恩所著），由开天辟地产生的仙石孕育而生，出生地位于东胜神洲的花果山上，因带领猴群进入水帘洞而被尊为“美猴王”。
受古典名著《西游记》的影响，很多人对孙悟空这一形象印象深刻。小说开头便写道，东胜神洲有傲来国，国近大海，海中有一花果山，山顶有一石，受日月精华，生出一石猴。石猴因成功闯水帘洞，被山中群猴拜为“美猴王”。
孙悟空起初是以猴形出世的，后拜师习得本领，大闹天宫，最后随唐僧西天取经。我们知道，《西游记》是神魔小说，里面妖魔鬼怪众多，涉及飞禽走兽，鸟虫鱼虾，为什么孙悟空的形象非得是猴呢？孙悟空的形象又是从何而来呢？
很多人想当然地认为，猿猴最接近于人类，善通人性，智力发达，肢体灵活，实在是塑造孙悟空形象的不二选择。
事实或许部分这样，但又绝非仅仅如此。吴承恩塑造孙悟空这一形象时，至少受到了以下因素的影响：
一是水怪无支祁。无支祁是我国神话中的水怪。无支祁是尧舜禹时期的奇妖，《山海经》载“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”。无支祁形似猿猴，白头青身，塌鼻子，凸额头，火眼金睛。无支祁至善至恶，是一个矛盾体。一方面，他经常为患江淮，祸害百姓；另一方面，则是民间正神，素有孝名，广受祀奉。无支祁的形象出现后，后世广为流传。在唐代异书《戎幕闲谈》、北宋小说《太平广记》中，韦绚、李昉等文人进一步丰富其形象；在元杂剧《唐三藏西天取经》中，吴昌龄更是将其与孙悟空联系起来，乃至有了“无支祁是他（孙悟空）姊妹”的说法。对于纪实小说、元杂剧，吴承恩不可能无动于衷，更不可能漏掉了有广泛群众基础的无支祁，将其塑造成孙悟空想来也是情理之事。
二是唐代高僧悟空。悟空俗名车奉朝，陕西泾阳县人，早年从军。公元751年，车奉朝随内侍省张韬光出使西域，返回中原途中，因病留在犍陀罗国养病，病愈后便皈依佛门，法号“法界”。公元764年，车奉朝游中天竺国，归唐时，带来《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，德宗皇帝赐法号“悟空”。悟空取经虽在玄奘之后，但其事迹在民间流传很广，后世逐步将取经、悟空与猴联系起来，更有人将其视作孙悟空形象的原型。
三是西域胡僧石磐陀。在安西东千佛洞中有两幅形象逼真的玄奘取经图，里面就出现了一个满脸毛发、两眼环形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人。猴形人身着远行装，牵马而立。根据敦煌学学者段文杰的研究，猴形人就是西域胡僧石磐陀，也是孙悟空的原型。玄奘西行取经时，途径瓜州时，胡人石磐陀受其感化而追随左右。石磐陀因是胡人，体毛发达，很容易被人错认成猴子。此外，“胡僧”与“猢狲”在发音上多有相似之处，这些都是孙悟空形象的必备元素。
无论是无支祁，还是高僧悟空，亦或是胡僧石磐陀，都是本土形象。除了本土说之外，胡适等人则认为孙悟空形象来源于印度的哈奴曼。哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》的神猴，四脸八手，曾帮助阿逾陀国王子罗摩解救王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，并救治罗摩的伤兵。哈奴曼功劳很大，后被赐予长生不老之术。不仅在印度，而且在东南亚诸国，哈奴曼都有很高的知名度。
比较遗憾的是，哈奴曼属于印度教中的神猴。历史上我国广受印度佛教影响，崇尚众生平等，又如何接受了印度教的神猴呢？所以，这一点是存疑的。正因为此，神猴之说被越来越多的人质疑。
除了“本土说”、“外来说”之外，还有人认为是两者结合的产物。作为一个虚构的神话英雄，孙悟空形象尽管无法确切探究，但有一点可以肯定，其来源应该是多元的。心理学家荣格曾说，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余”。孙悟空形象的来源或许能很好地诠释这一点。
