导读：尘心第179天洛阳中级一期分享（2019214）春节接近尾声。有孩子的家长朋友们，这个假期里，有没有带着孩子走亲访友呢？有没有拿各家的孩子做比较呢？这样的尴尬我是年年都会遇到。在前些年，遇到很优秀的孩子，我会由衷地夸奖人家的孩子，同时心里对
尘心第179天洛阳中级一期分享（2019214）
春节接近尾声。有孩子的家长朋友们，这个假期里，有没有带着孩子走亲访友呢？有没有拿各家的孩子做比较呢？这样的尴尬我是年年都会遇到。在前些年，遇到很优秀的孩子，我会由衷地夸奖人家的孩子，同时心里对自己的孩子，多了些失望；遇到不如自己家孩子的，我也会谦虚地说着“不敢当不敢当”，心里满是自豪和满足。现在，面对这些场景，我会坦然地跟朋友说到，每个孩子都有独一无二的智慧：花有花的姣美和芬芳；草有草的青翠和葱茏。
心态的改变，源于这些年读过的书，领悟到的一些道理。
《好妈妈胜过好老师》有一段话，我印象深刻：一位农夫得到一块玉，想把它雕成一件精美的作品，他手头的工具只有斧头和锄头。很快，这块玉变成了更小的一块玉，而他们的形状始终像石头，并且失去了使用价值。每个人都不怀疑自己的能力，都用自己的方式“雕琢”着自己家的“玉”——自己的孩子。不是他们不够爱这块“玉”，而是他们不懂“玉”，不懂得如何雕琢“玉”。
我们希望孩子成为我们期待的样子，用我们笨拙的手艺，粗暴的工具“斧头”、“锄头”加工我们的“美玉”。而忘记了每个孩子都是独一无二的。
有一个故事也让我深受启发：
文殊菩萨在一片翠绿的草原对众生开讲智慧，在演讲开始的时候，他把善财童子叫起来：
“善财，你去采一株不能做药的草来！”
善财童子绕着草原找了三圈，回来对文殊说：
“菩萨，遍寻各地，无不是药的草！”
文殊随手从脚边采了一株小草，举草示众，三复斯言：“天下无不是药的草！天下无不是药的草！天下无不是药的草！”
文殊菩萨接下来开讲道：“天下没有任何草是不能入药的，如果有，那是它的价值还没有被发现。”
天下无不是药的草，没有一个孩子不智慧。只是，孩子的智慧还没有被发现。或者，他们的智慧和价值，被我们世俗的价值观所蒙蔽。当我们的心静下来，放下攀比、期待，体会一个生命自然生长的开怀喜乐，等待着，一朵花、一株草，散发出它独有的香味。
《陈涉世家》全文对照翻译如下：
翻译：陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。
2、原文：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”
翻译：陈胜年少的时候，曾经跟别人一起当雇农，替地主家种地。有一天，他放下锄头走到田边高坡上，怅然叹息了很久以后，对其他人说：“如果有一天，咱们中间有谁升官发财了，可别忘了帮助下穷哥儿们啊。”
3、原文：佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
翻译：雇农同伴们笑着回答他：“你不过就是个给人家当雇农种地的，怎么可能会升官发财啊!”陈胜长叹一声，说：“唉，你们就是些燕子和麻雀，怎么能知道我这样的大雁和天鹅的伟大志向啊!”
4、原文： 二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。
翻译：秦二世皇帝元年7月，朝廷征发了穷苦的百姓去戍守北方边境的渔阳，人数有九百人，临时驻扎在大泽乡这个地方。陈胜、吴广这次都被编进这支队伍，并且担任屯长（管50人）。他们正好碰上天气不好下大雨，道路不通，估计已经耽误了到达的期限。戍卒误了期限的话，按秦朝的军法，是要全部砍头的。
5、原文：陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。
翻译：陈胜、吴广于是在一起谋划，说：“现如今，如果逃跑，抓了回来也是死罪；起来举旗造反也是死罪，一样都是死罪；咱们干脆为国家献身而死，可不可以呢？”
陈胜说：“天底下的老百姓，在秦朝的暴政下统治下已经受了太多的苦，也已经太久了。我听说二秦二世只是秦始皇的小儿子，不该被立为皇帝，该立的是秦始皇的长子扶苏。扶苏因为多次劝谏秦始皇实行仁政的缘故，秦始皇让他离开京城到外面（蒙恬那里）当监军。
6、原文：今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。
翻译：最近好像有传闻，扶苏并没有什么罪，秦二世却将他杀害了。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕曾经担任楚国大将领，曾多次立下大功劳，又很爱护士兵，楚国人很为他感到惋惜，有的人认为他战死了，也有的人认为逃走了。
7、原文：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”
翻译：现在倘若我们假装成公子扶苏和项燕的队伍，向全天下发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为这个说法很正确。二人于是去找算命先生的。算命先生看出他俩的想法，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过为了稳妥起见，你们还是把这件事向鬼神卜问一下吧？”
8、原文：陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
翻译：陈胜、吴广听了很高兴，又反复思量这“问鬼神”的含义，说：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是他俩用朱砂在绸布条上写了“陈胜王”三个字，再把绸布条塞进别人网起来的一条大鱼肚里。然后又士兵买鱼回来做饭吃，发现了鱼肚里的绸布条，本来已经觉得奇怪了。
9、原文：又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
翻译：陈胜又暗地里派吴广潜藏在附近山林的祠堂当中，天黑以后点上篝火，还装做狐狸的叫声，向士兵们呼喊道：“楚国将要复兴，陈胜将要成为大王。”士兵们一整夜都很害怕。第二天，戍卒们来来往往的谈论此事，都远远地看着陈胜指指点点的。
10、原文：吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡。忿恚（hùi)尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。
翻译： 吴广平时很关心周围的人，戍卒们大多愿意为他所用。有一天，两个军官喝醉了，吴广故意多次地提出要逃走，惹恼他们，好让军官责罚自己，借此来激怒戍卒们。那军官果然中计，用竹板责打了吴广。
11、原文：尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。
翻译：戍卒们看不下去，群情激愤，军官就拔出剑来威吓士兵，吴广趁机一跃而起，夺过剑来砍那个军官。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。
12、原文：召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相宁有种乎！”
翻译：陈胜把众戍卒们召集起来，说：“各位在这里遇到大雨，都耽误了规定到达渔阳的期限。超过规定期限的结果就是被砍头。就算侥幸不被砍头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。再说了，大丈夫就算是死，也要死得轰轰烈烈啊。王侯将相难道就是天生的贵种吗？！”
13、原文：徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。
翻译：众戍卒齐声回应：“我们都听你的。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，顺从老百姓所期望的。大家撸起袖子露出右臂作为义军的标志，打出大楚旗号。又筑了一座祭坛举行誓师仪式，用那两个军官的头祭品。陈胜自称为将军，吴广但任都尉。
14、原文：攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚（zhì）、酂（cuó）、苦（hù）、柘（zhâ）、谯（qiáo）皆下之。
翻译：起义军首先进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。蕲县被攻下后，就派一个叫葛婴的符离人带兵攻取蕲县以东的地方。陈胜亲率主力攻打铚、酂、苦、柘、谯等县城池，都拿下来了。
15、原文：行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。
翻译：一边进军，一边收编兵马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不知道去哪了，只有县丞带兵在谯门中抵抗。起义军因城池坚固一时不能攻克。但是不久，城里的人响应，杀了县丞，开门欢迎大军进入陈县。
16、原文：数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。复立楚国之社稷，功宜为王。”
翻译：接连几天，陈胜召集当地德高望重的人和有能力的人，一起共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披坚固的铠甲，手拿锐利的武器，讨伐不行正道的坏人，诛杀残暴的秦国官吏，重新建立我们楚国的政权，论你的功劳应该当大王啊。”
17、原文：陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者。皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
翻译：于是陈胜被拥戴做了大王，定国号叫“张楚”，就是张大楚国的意思。在这时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的，都纷纷起事响应，惩办当地的领头的秦朝官员，把他们杀死，来响应陈胜的号召。
扩展资料：
《陈涉世家》的写作特色。
1、选材有详有略，详略得当：
从全篇来看，详写的是起义的准备和发动的过程，略写的是陈胜少时与人佣耕、赵义军的进攻路线、农民政权的建立等，至于各地的反秦斗争则仅用一句话带过。在详写的那一部分里，重点是写陈胜的谋画，其余如大泽乡遇雨、问卜、士卒惊恐、为坛而盟等，都写得比较简略。
这样有详有略的写来，才能突出的表现陈胜的非凡才略。从这里也可以看出史家对人物的态度。条理清楚，主次分明。
2、通过对话描写来刻画人物。全文共写了三次对话。
第1段是陈胜与同伴们的对话，表现了他远大的志向和反抗意识；
第2段是陈胜同吴广的对话，反映了他们善于斗争的智慧和才能；
第3段是陈胜同戍卒的对话，表现出陈胜反抗阶级压迫的英雄气概。
3、作者还善于根据人物不同的身分和处境，写出对话的语气。
如：“若为佣耕，何富贵也？”与“等死，死国可乎？”两句，皆为疑问句，但语气表达方式同中有异。
前句“也”相当于“啊”，表达的语气肯定意味强些，表现了“佣耕者”对陈胜的话根本不相信；后句“乎”表达的语气委婉些，含有征徇的意味。从而生动地刻画出人物性格，使人物形象栩栩如生。
如：“ 嗟乎，燕雀安知鸿韵之志哉！” “王侯将相宁有种乎！”语气表达强烈。前者突出陈胜的志向远大，同佣者的平庸对比；后者强调陈胜认识观，敢与“王侯将相”平起平坐。
如：“此教我先威众耳。”“且壮土不死即已，死即举大名耳，”前者用了很肯定的推测语气；后者用了更直接的陈述语气来肯定。
参考资料：
李白在《将进酒·君不见》中写过一句名言："古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。"能写出这样的诗句，李白也算是个酒仙了，杜甫就曾说李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
留名天下的饮者历来有很多，在此不得不提一下魏晋时期的美男子阮籍。阮籍不但自己能喝，他们一家人都很爱喝，喝到兴起，干脆把酒杯扔到一边，大家聚在酒缸边喝，此时一群猪过来，阮籍一家也能与群猪共饮。
能喝到没有人我分别，没有人猪之别，已经算很了不起的境界了。但跟另一位竹林七贤的名士比起来，阮籍似乎还那么一差点儿。这个人当然就是刘伶。
刘伶是“天下第一酒鬼”，被称为“饮坛北斗”。《晋书》里记载他：
刘伶常常乘着鹿车出门，随身带一壶酒，让仆人带着锄头跟着他，说：我在哪里醉死，你就在哪里把我掩埋。刘伶这完全是将生死置之度外，把人生放在酒杯之后了。
他专门为酒作了一篇骈文，就叫做《酒德颂》，第一段是这样的：
如果说阮籍饮酒是浇心中块垒，那这个刘伶就是真正以酒为乐的人。他说有一个大人先生，在他眼中，天地开辟以来的漫长时间与一朝没有分别，一万年也只是一瞬间，日月是自己屋子的门窗，辽阔的远方是自家庭院。以天为帐幕，以大地为卧席。静时端着酒杯，走动时也提着酒壶，只以喝酒为要事，又怎肯理会其余的事！
这篇《酒德颂》倒很有庄子的风格，目光并不在眼前的一草一木，思想也超越了时间与空间的局限，只与天地精神同在。把一个酒鬼写得如此辽阔，简直是神仙般的世外高人啊。
刘伶本人正如这位“大人先生”一样，“幕天席地，纵意所如。”他不仅是个嗜酒如命的人，而且还有个怪癖：喜欢裸身饮酒。关于这一点，大概是受当时道家思想影响，也喜欢炼丹服药吧，再加上酒不离口，浑身燥热，当然还是赤身裸体比较舒适了。
刘伶曾说过一句特别霸气的话，某日，他赤身裸体坐在家中，有客人来，就问他怎么回事儿呢，衣服都不穿。他来了一句：天地就是我的房屋，这间屋子是我的裤子，你们怎么跑到我裤子里来了？
是不是够霸气？！我们来看看原文，这一段出自《世说新语容止第十四》:
刘伶终日醉酒，放浪形骸，是一位放达任性的豪杰，也确实留名千古，为后人所津津乐道。但他的妻子也许并不这么想，毕竟生活并不是传说，而是一朝一夕的柴米油盐。有一个醉酒败家的臭老公，想想也是够悲惨的。《晋书 刘伶传》记载：
大概刘伶的妻子受够了丈夫的嗜酒如命，就把酒都藏起来了。刘伶的酒瘾一发作，就求妻子拿酒给他。妻子流着眼泪劝他：再喝下去，就没法跟你过日子了。刘伶满口答应：好啊！要我自己戒酒有点难，你摆些酒肉，我让鬼神监督我。
刘伶的妻子还是挺天真的，竟然真的摆了酒肉。然而刘伶却说了这样的话：天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。你等妇孺之言，根本不足听取。说完就继续大块吃肉大碗饮酒，又一次醉倒了。
刘伶并不像嵇康和阮籍那样英姿飒爽，他身高不到一米六五，容貌丑陋。又天天把喝酒当正事儿，求刘伶妻子的心理阴影面积。
当然了，在魏晋这个大乱世中，刘伶的醉酒当然也有避世隐居的成分。刘伶曾做过官，但因为奉行老庄之道无为而治，被认为无能而罢官。后来朝廷派人请他入朝为官，刘伶就醉酒裸奔，让朝廷的人以为他是疯子。而刘伶就这样日日醉酒，了此一生。
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