导读：日本侵略中国分成了几个阶段呢~是存在区别的！甲午中日战争主观原因：1、日本本国角度（必然性），日本制定的大陆政策可谓是蓄谋已久，侵占台湾-征服朝鲜-占领中国东北和蒙古-征服全中国-侵占亚洲、争霸世界，这在机务中日战争之前就做好了一切准备。同
日本侵略中国分成了几个阶段呢~是存在区别的！
甲午中日战争
主观原因：
1、日本本国角度（必然性），日本制定的大陆政策可谓是蓄谋已久，侵占台湾-征服朝鲜-占领中国东北和蒙古-征服全中国-侵占亚洲、争霸世界，这在机务中日战争之前就做好了一切准备。同时还有日本自身的军国主义，也是其发动侵略战争的原因之一。
2、世界其他国家（催化剂）：其他列强的纵容与默许态度，成为日本侵华战争的催化剂。列强在中国争夺殖民地，矛盾异常尖锐，日本就利用了这一不可调和的矛盾为自己侵华找到了空隙、
3、中国清政府角度（可能性）：清政府的腐败无能，统治集团的消极抵抗政策，也为日本侵华提供了契机。当时清廷权臣李鸿章长期推行避战求和政策，一心保留北洋海军实力，并且寄希望于国际列强的调停上，使日军对侵华态度更为嚣张
客观原因：
很多侵略的客观原因都是生产发展受到阻碍，日本也一样。日本国内明治维新后日本走上了资本主义道路，国力日渐强盛，生产力不能适应生产关系，人民反抗加剧，同时其资本主义性质决定其需要大量的原料地和产品倾销地，所以注定走上对外扩张的道路，中国幅员辽阔，物产丰富，而且日本对其相对熟悉，所以就必然成为了日本侵略的对象。
日本侵华战争（1937-1945）
日本侵华战争，从中国角度来讲，就是八年抗日战争，其发动的原因于甲午中日战争有相似，也有不同。
根本原因都是资本主义世界的政治经济不平衡。
主要原因：
1、日本是一个岛国，岛内资源匮乏，而中国地大物博，可以作为原料地和倾销地，加上一战战败，国内经济政治局面都十分紧张。
2、世界范围经济危机降临，日本也遭遇了前所未有的危机，国内无法平衡解决只能对外扩张。
3、日本是当时亚洲唯一一个资本主义国家，自身极具优势。
4、世界范围内交往的不断加深，西方国家“殖民地”思想对日本来说也是根深蒂固，加上自身军国主义的特点，都注定其必须继续走殖民扩张的道路。
爱国主义是中华民族的优良传统，它是在长期历史发展过程中形成的热爱祖国、忠于祖国的思想行为和情感，表现为对自己祖国和人民的深情和眷念，为国家的利益贡献力量的责任感和为民族的命运不惜牺牲一切的献身精神。中华民族的爱国主义，有一个历史发展过程，在不同历史时代，有不同的内涵。
一
在我国古代漫长的封建社会，爱国主义主要表现为反抗外族入侵，维护国家与民族的利益，忠于君主和忧国忧民的情感。其基本内涵主要有以下几个方面。
（一）抗敌御侮，壮心报国。爱国总是和反对外族的压迫和侵略联系在一起的，千百年来，抗敌御侮、尽忠报国的壮举构成了一部悲壮、雄浑的交响曲。春秋时期屈原曾歌颂保家卫国的士兵“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。汉代霍去病豪叹“匈奴未灭，何以家为”。唐代王昌龄赞咏戍边将士“黄沙百战穿全甲，不破楼兰终不还”，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”！宋代岳飞“驾长车，踏破贺兰山阙。壮志饥啖胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，唱出了民族英雄的风采。南宋文天祥为抗元救国，坚贞不屈，绝吟“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”！明代戚继光“一年三百六十日，都是横戈马上行”，郑成功“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基”，更表现了抗敌御侮的艰苦卓绝和卫国驱寇的英雄气概。
（二）忧国忧民，公而忘私。中国古代有不少名人志士矢志维护国家和民族的利益，不惜牺牲自己的私利以至生命，其传世的名言警语表达了坚贞的心声。春秋时期屈原“哀民生之多艰”，“吾将上下而求索”。汉代贾谊提出“国耳忘家，公耳忘私”。唐代李白“中夜四五叹，常为大国忧”；杜甫“在家常早起，忧国愿年丰”；韩愈“以国家之务为己任”。宋代陆游“位卑未敢忘忧国”；苏东坡“为国者终不顾家”，“报国之心，死而后已”；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。明代顾宪成主张“家事国事天下事，事事关心”。清代顾炎武认为“天下兴亡，匹夫有责”。这些名人志士的节操高行，无一不体现着一腔壮伟的爱国主义豪情。
（三）自尊自强，奋发进取。先秦时期韩非的“自恃无恃人”，“恃人不如自恃”，《周易》中的“天行健，君子以自强不息”，汉代扬雄的“人必其自敬也，然后人敬诸”，唐代张九龄的“国之所以能强者，亦云惟信与义”，刘禹锡的“以不息为体，以日新为道”，宋代欧阳修的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，朱熹的“闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则甚至一也”，等等，这些都是讲于人于国均要自尊、自强、自信、自立。《尚书》中的“业广唯勤”、“唯日孜孜，无敢逸豫”，先秦时期荀子的“劳苦之事则争先，饶禾之事则能让”，唐代柳宗元的“蚤作而夜思，勤力而劳心”，李商隐的“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，宋代欧阳修的“强者不自勉，或死而泯灭于无闻；弱者能自力，则必有称于后世”，清代龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，等等，这些都说明了奋发进取的重要。几千年来，中华民族自尊自强、奋发的爱国主义精神一脉相传，成为中华文化的精华之一。
（四）忠君意识，正统思想。由于古代处于封建社会时期，其爱国主义就不可避免地具有忠君意识，认为君即代表国家，忠君便是爱国，爱国必须忠君。如著名的爱国诗人屈原，当他辅君治国的壮志难酬后，便以投江“死谏”来表达其忠君爱国的情愫。还有诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，韩愈的“赤心事君，忧国如家”，岳飞的“精忠报国”，辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前死后名”，等等，都带有忠君色彩。与此相联系，正统思想在古代爱国主义中也较为浓厚，并强调“夷夏”之别。如《论语》中的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，《诗经》的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，贾谊的“凡天子者，天下之首也……蛮夷者，天下之足也”，等等，都反映了这种正统思想很早就有了。
二
1840年鸦片战争失败后，中国的社会性质发生了变化，近代的爱国主义被赋予了新的时代内容。它主要表现为反对帝国主义列强侵略，反对封建专制统治，救亡图强，维护国家主权和民族独立。
（一）抵抗列强，救国图存。近代炽烈的爱国主义情感，首先来自于因国耻而激发的义愤。帝国主义列强对中国人民进行的残酷的军事侵略、政治奴役和经济掠夺，使独立自主、领土完整、地大物博、资源丰富的中国，被弄得主权丧尽、山河破碎、经济凋蔽、民不聊生。面对民族危亡，许多爱国主义英雄人物挺身而出，进行救亡图存的抗争。首先是林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，矢志抗敌禁烟，“殚竭血战”。继而在两次鸦片战争、中法战争、中日战争和边疆危机中，涌现了关天培、葛云飞、陈化成、僧格林沁、冯子才、刘永福、邓世昌、刘步蟾、丁汝昌、左宗棠等一大批爱国名将，其中有的在为拯救民族危亡的战斗中壮烈殉国。在此同时，中国农民阶级也积极投入抵抗列强的斗争。三元里人民的抗英斗争、太平天国运动、义和团运动，都沉重地打击了帝国主义的侵略势力，表现出高度的爱国热忱和献身精神，使侵略者看到，中国“民气坚劲”，“故所谓瓜分之说不啻梦呓”〔①〕。中国近代各族人民共同反抗外国资本主义侵略势力的斗争，它与古代汉族反对其他民族侵挠的抗敌御侮已大不相同，其所表现的爱国主义精神无论在深度和广度上，都比古代深刻得多。
（二）师夷制夷，自强求富。帝国主义列强对中国的野蛮侵略，使人们看到其“船坚炮利”和中国武器的落后。许多有识之士提出要睁眼看世界，向西方学习先进的技术，为我所用，以强国御侮。林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、姚莹的《康yóu＠①纪行》等论著，都反映了要重新认识中国和世界，学习西方先进技术的思想。特别是魏源提出的“师夷之长技以制夷”主张，突破了“夷夏大防”的正统观念，是对强国御侮道路的大胆探索。后来的洋务派把“师夷之长技以制夷”付诸实践，倡导和主持了以学习西方军事技术为中心，创办军事工业“自强求富”的洋务运动，成为中国工业近代化的开端。可以说，从魏源、林则徐开始的爱国主义，已经跳出了古代爱国主义狭小的区域界限，把眼光从中原王朝与周边少数民族的矛盾，延伸到中华民族与西方资本主义列强的矛盾，开始具有世界眼光和全球意识。这与古代狭小区域范围的爱国主义相比，无疑是一个巨大的进步。
（三）勇于变法，维新图强。近代中国的爱国志士为寻求国家富强之道，在提出学习西方先进技术之后，又把中国的弊端瞄准了与政体有关的“制度”问题，开始学习西方的政体思想。洪仁gān＠②是近代中国第一个提出从政治制度方面向西方学习的先驱人物，他在太平天国后期纲领《资政新篇》中提出了发展资本主义的方案。甲午战争后，深重的民族危机使许多爱国志士感到，中国再不变法，再不图强，后果就不堪设想。他们提出“要报国，只有维新；要维新，只有学外国”，并积极传播西方的政治学说和自然科学。以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，勇敢地打破了封建思想的束缚，为振衰去弊而力主全面变法，提出实行资本主义君主立宪的社会改革方案。喋血刑场的“六君子”之一的谭嗣同，更是以“中国以变法而流血者，请自嗣同始”和“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的英雄气概，表达了变法图强的报国雄心。
（四）反对专制，创建共和。变法维新失败后，以孙中山为首的资产阶级革命派重新思考救国救民的道路，提出民族、民权、民生的三民主义和以革命方式建立资产阶级共和国的主张。这是近代中国向西方寻求救国之道的最高成就。自此，在三民主义旗帜下，民族资产阶级以前所未有的姿态，承担起资产阶级民主革命的任务，发动武装起义，屡仆屡继，最后终于通过辛亥革命推翻了满清王朝，结束了长达两千多年的封建专制统治，建立起资产阶级民主共和国。推翻封建专制，创建民主共和国，是资产阶级革命党人爱国主义的集中体现，它超越了古代儒家安邦定国的传统政治伦理道德规范，第一次跳出了古代爱国主义的爱国必须忠君、忠于正统王朝体系的窠臼，实现了爱国主义观念上的飞跃。
三
中国现代史是一部波澜壮阔的革命史，争取民族独立和人民解放的澎湃潮流在千年古国奔腾不息，成为新的时代特征。与此相联系，中国现代的爱国主义在近代爱国主义基础上又有了崭新的发展，它以中国***人的革命斗争为红线，主要表现为推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立新中国，走社会主义道路。其基本内涵主要有以下几个方面。
（一）探索不息，寻求救国真理。鸦片战争以来，多少爱国先哲为拯救中华而不畏艰难、前仆后继地探索和寻求救国真理。但是，都失败了。十月革命一声炮响，李大钊、毛泽东等革命先驱终于找到了救国的革命真理——马克思列宁主义。他们把马列主义与中国工人运动相结合，创建了代表中国社会最先进力量的无产阶级政党——中国***，领导中国人民走上了彻底地反帝反封的新民主主义革命道路。从此，中华民族的前途开始出现了曙光，饱受内忧外患的中国人民有了新的希望。中华爱国主义者探索寻求救国真理的艰辛历程，反映了现代爱国主义既是近代爱国主义的继承和发展，又具有了更高层次的升华。
（二）抗日救亡，争取民族独立。20世纪30年代，日本帝国主义对中国发动了大规模的野蛮侵略战争。面对民族沦亡，中国***与国民党进行第二次国共合作，领导全国人民进行艰苦卓绝的8年抗战，终于打败了日本侵略者，取得了百年来中华民族反抗帝国主义侵略的第一次完全胜利。在抗日战争期间，由于中国***已成为领导抗战的中流砥柱，从而为中华爱国主义注入了崭新的内容：其一，由少数英雄人物的爱国精神，发展到全民抗战的爱国热忱，传统的爱国主义只注重少数名人志士的爱国精神，而忽视广大人民群众的爱国情感。这也是一些民族英雄“空怀移山志，无力正乾坤”，甚至功败垂成的悲剧所在。在抗日战争时期，中国***把人民群众作为抗战主体，提出“兵民是胜利之本”，从而激发了全国人民的爱国热情，从心底唱出了“用我们的血肉筑成我们新的长城”的时代强音。在日寇入侵之地，到处都出现了母送子，妻送郎，齐心合力打东洋的壮烈场面，凝聚成同仇敌忾、共赴国难的奋勇之师，终于陷敌于灭顶之灾。其二，从封闭的爱国意识发展到开放的爱国观念。自古以来，中华民族长期的闭关锁国，使传统的爱国主义不免带有狭隘封闭的色彩。而在抗日战争期间，中国的抗战已经和世界反法西斯战争紧紧联系在一起，成为东方的主战场。这就使人们打破了狭隘的眼界，从传统的观念中解放出来。中国***人从中国人民和世界人民共同的利益出发，提出“必须将爱国主义和国际主义结合起来”，“爱国主义就是国际主义在民族解放战争中的实施”〔②〕，既反对日本对中国的侵略，又积极支持兄弟国家的反法西斯战争。事实已经表明，中国抗日战争的胜利，既是爱国主义精神的胜利，也是国际主义精神的胜利。其三，从正统的忠君报国行为发展到为人民利益和共产主义理想而战。由于千百年封建礼教的影响，传统的爱国主义被打下了“忠君报国”的烙印。到了抗日战争时期，中国***人把爱国主义建立在国家和人民的根本利益之上，并与共产主义理想融为一体，提出“打败侵略者，建立新中国”〔③〕的奋斗目标，领导军队和人民为不当亡国奴的自身利益而战，为拯救民族危亡而战，为争取实现共产主义崇高理想而战。这就使抗日战争时期的爱国主义有了坚实的思想基础，从而唤起了广大人民的抗战热忱，最后终于打败了日本侵略者。
（三）推翻三座大山，走社会主义道路。在半殖民地半封建的旧中国，所有的爱国者无不梦寐以求建立一个独立、民主、富强的新中国，并为之设计了各种各样的道路。然而，地主阶级改革派希望通过求富自强的洋务运动救国，没有成功；农民阶级的太平天国起义虽创建了农民政权，但历经14年而又失败；资产阶级改良派欲图通过维新变法实行君主立宪，也终成泡影；资产阶级革命派推翻封建专制统治，建立了中国历史上第一个资产阶级共和国，但不久又被北洋军阀窃夺了革命果实。只有在中国无产阶级及其先锋队中国***登上政治舞台后，中国革命的面目才为之一新。中国***从理论上和实践上第一次解决了如何正确地爱国救国的问题，指明了经由新民主主义革命走向社会主义的正确道路。在中国***的领导下，中国人民经过艰苦奋战，终于推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，彻底赶走了侵入中国一个多世纪的帝国主义势力，建立了独立的新中国，取得了新民主主义革命的胜利，继而又以崭新的雄姿走向社会主义，取得了社会主义革命和建设的一系列辉煌成就，实现了救国强国的百年梦想。历史雄辩地证明，只有社会主义才能救中国，只有中国***才具有中国历史上最先进最伟大的爱国精神和爱国力量，其爱国事业的伟大成就，是对中华爱国主义前所未有的重大贡献。
注释：
①《义和团》第四册，第245页。
②《毛泽东选集》第2卷，第520页。
③《毛泽东选集》第3卷，第1030页。
（责任编辑 张圆民）
字库未存字注释：
＠①原字车加酋
＠②原字王加干
在9～12世纪，西欧封建社会是层层土地，受封人只向自己的封主宣誓效忠，形成“我的附庸的附庸不是我的附庸”的现象；中国则是统一的中央集权的多民族的封建国家。西欧封建社会的主要阶级矛盾是封建主与农奴之间的矛盾，人身依附关系相对密切；中国封建社会的主要阶级矛盾是地主阶级和农民阶级的矛盾，人身依附关系相对较轻。西欧封建社会城市衰落，经济发展缓慢，工商业不发达；中国封建社会有比较发达的城市，经济繁荣，工商业发达。中国的封建制度是君主的绝对专制，所谓“普天之下莫非王土”，皇帝的命令可以达到帝国统治的任何一个地方。而西欧所谓封建制度其实就是一种封君封臣的制度，但是封君只可以向自己的封臣发号施令，在法国的中世纪流传着这样一句话：“我封臣的封臣不是我的封臣。”也就是说西欧的封君的权力远没有中国皇帝的权力大，当然西欧不同国家也会有些区别，但是大体上都是这样。 摘要：“封建”于史学界本来就是一个颇具争议的概念，但就主流观点，大多数学者认为中国和西方的历史上都存在着封建社会。中国的“封建”与西方的feudalisms，有相似相同之处，所以二者存在着对比的前提。但他们之间更多的则是差异。西方学者多以西欧的封建制度为蓝本来与中国的封建制度进行对比，无形中形成了一种主客之差，因此并不能十分客观的进行论证。本文从“封建”定义着手来讨论中国西周与西欧中世纪封建制度的异同，并着重于其不同的部分。
关键字：西周 西欧 封建 定义 政治机构 中央权力 宗法制 宗教 生产 土地
引言
就封建社会而言，中西方学者存在很大争议。西方学者对中国封建的熟悉，各有不同。一派是认为中国无封建的，这就是东方专制主义的说法 ，不过，现在它已经不大风行了。另一派是主张中国历史上有封建的，虽然他们对封建的熟悉多为政治、法律上的封建主义。中国学者都认为中国古代是存在封建社会的，但就封建社会的饿分期和定义也有很大差异。本文撇开争议不谈，只将中国古代西周时期，被中西学者所认同的中国封建社会，与西欧中世纪的封建制度放在一个可以进行比较的平台之上，来分析其异同之处。
一、对“封建”的界定
对于这一点，笔者比较赞同冯天瑜先生在《中国“封建社会”再认识》中的观点。汉语当中“封建”的本意应该指的是于中国古代实行的分邦建国之制，之后发展成为包括各种封爵建藩举措，还用来指涉与分封制相关的朝政、官制、人身关系、土地制度、民族关系、国际关系。等19世纪中叶以后，中日两国译者以“封建”对译西语中表述西欧中世纪社会制度的feudalisms。feudalisms这一概念，在西欧有一个复杂的形成过程，其含意约指封君封臣、农奴制、庄园采邑制、领主垄断土地、土地不能自由买卖、与人身依附并存的领主与附庸间的契约关系等等。这与我国古代的古代的封建制度有相同之处，固才用“封建”一词来翻译西欧的feudalisms。五四时期，陈独秀开始泛化封建，他的文章中初现“封建—前近代—落后”的用例。20世纪20年代初，共产国际文件以“半封建”指称现实中国。随后的中国社会史论战中，以郭沫若为代表的一些左翼理论工作者把以专制集权和地主、自耕农经济为特征的秦汉至明清的两千多年社会称之为“封建社会”。这一泛封建观的说法有悖于“封建”的本意，也与西欧的feudalisms相差甚远，是不准确的。因此，秦始皇统一中国之后，废分封而置郡县，就意味着中国历史上的封建制度遂告结束。①
西方学者之所以会对中国的封建制度产生歧义，甚至极少数人认为世界上除了西欧地区，其他地方没有封建制度的存在，在于他们以现代的西方社会，或至少是近代的西方社会来和他们所认为的过去的中国做对比，由此指出中国社会如何落后，东方专制主义就是其典型代表。或是把西方的feudalisms来和中国的封建相对比，以西方的封建为典型来看中国有无与之相同的情况。这些理论和方法都是片面的，不足以来客观的比较中西方的封建制度。
因此，将中国西周时期与西欧中世纪的封建制度进行客观的比较正是本文的主旨所在。
二、中国西周时期与西欧中世纪的封建制度的相同之处
正如上文所说，中国西周时期与西欧中世纪的封建制度有些许相同之处，因此二者才有比较的前提。但本文旨在说明二者之间的不同之处，固对于其相似之特点只是略提一下。
在政治方面，这封建时代，无论中国和西方，国家形态主要是君主制的统治，其发展的趋向也是君主的力量越来越强大，官僚机构越来越建全。即使其中出现封主权利过大，分裂割据的势力时有出现的现象，但不能说封建国家是主权分割的国家。其国家的组织形式——西欧的采邑制与中国的分封制，基本相同。国王将一定的土地和人民分封给一些贵族、功臣，同时受封人对国王要履行相应的义务。这些收到册封的人变成为该地区的土地和人民的所有者。西欧社会的封主与附庸之间的关系和西周大宗和小宗之间的关系相类似。封主与受封者都有一定得权利与义务，如封主负责保护受封者对其内部的争议进行调解，受封者必须效忠于封主，为封主作战，缴纳贡赋等。
在经济方面，都是自给自足的自然经济都占统治地位。农业是主要的生产部门，人力、畜力为主要动力，也有简单的机械。工商业有一定发展，但只有很小的比重。生产关系上，则普遍是大土地所有制和小生产的结合。封建主占有生产资料（主要是土地），社会主要生产者农奴（或农民）没有土地，封建主占有的大量土地是通过农奴来耕作。封建主利用他们所掌握的土地和封建特权，通过超经济强制手段来对农奴进行封建剥削（主要是封建地租）和压迫。
三、中国西周时期与西欧中世纪的封建制度的不同之处
第一，中国的封建社会政权组织形式是中央集权专制制度，周天子是全国最高统治者，王权高于一切，君主是国家一切资源及人们的主人，是所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。同时，周天子虽将土地和人民分封给贵族，但是其军事、行政等一些权利还是牢牢的掌握在周天子的手中。而西欧的封建制度中，国王的权利并没有西周社会那样的至高。西欧实行层层分封，采邑的封主可以在其领地内再进行分封，形成封主（领主）和附庸（陪臣）间的层层关系。虽然有统一封建主阶级内部秩序的作用，但它和中央集权国家的自上而下的行政机构有明显的不同。任何一级封建主在他们的世袭领地内，都拥有军事、司法、行政、财政的全权。这种权利，不仅国王不能干涉，就是他的封主，也只能根据封主和附庸之间的权利和义务行事。这种封建等级制度，表面看来层次分明，井然有序，实则是一盘散沙。国王的权利不大，实际上是封建贵族民主制，整个西欧是分裂的。只是到封建社会末期，王权才加强起来并形成君主专制制度，但这时封建社会已经开始解体了。
第二，中国西周的封建制度与宗法制度相联系。天子、诸侯、卿大夫的职位都由嫡长子继承。宗法制度的基本精神是以宗子为中心，依血缘关系的远近来区别亲疏贵贱，从而规定出无可改变的等级制度。所以，西周初期，“立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下显诸侯。”而一般平民与贵族之间横亘着一条难以逾越的鸿沟。后来则演变成为中国历史上著名的门阀政治，对整个中国历史发展都有深远影响。在西欧社会的分封中，并不看重这种血缘关系，而是财力和军事才能；西欧的封建制度则与宗教有密切的关联。宗教在西欧世界当中有着很重要的地位，后来甚至出现了教权凌驾于皇权之上的现象。最初在分封采邑的时候，也会对主教和宗教组织进行分封。国王也会利用宗教来约束封主。
第三，在土地所有权方面，西欧最初所实行的采邑制，即查理马特时期，其封主只能终身占有，并不能世袭。到了9世纪后期，采邑才变成后封者的世袭领地，即变成了封土。而中国西周时期的分封制从一开始就是世袭的，实行嫡长子继承制；中国封建主对自己的地产有较大的处分权，可以继承、买卖、转让，但一般说来在地产上却没有合法的司法、行政权力，而西欧封建主的地产往往由封授得来，对其地产的处分权要受到上一级封主的一些限制，但在其地产商却有某种司法、行政权力，世代相传，形成对其地产上居民的行政管辖权。
第四，在生产方面，中国古代偏重于经营精耕农业，西欧偏重于经济粗放农业。中国流行的是佃客分种制田庄，而西欧一度流行的是农奴劳役制庄园。西欧各国的封建国王将国土分封给各个封主之后，并不能从中获得收益。但国王也拥有自己的采邑，他的经济来源就靠他自己的庄园。所以当时有“国王靠自己生活”的说法。中国西周天子靠全国臣民养活，“聚敛贡城阙”，各诸侯国都要给他纳税、贡献、服役。
这是一套万寿邮票，也是中国最早的纪念邮票。全套9枚，6小3大，色彩纷呈。从颜色看，有红色、棕色、宝石绿、暗绿色、明**、铬**、橘**、玫瑰红等等；从图案看，有象征五福捧寿的蝙蝠，有象征花开富贵的牡丹，有象征尊贵无比的灵芝，有象征高寿无疆的蟠桃等等。业内专家认为，中国的纪念邮票开始于此、成熟于此，恰如票面灵芝图案所喻示的那样，万寿邮票尊贵而又珍贵。如此珍贵而又尊贵的邮票，凡夫俗子自然无缘消受，独享它的是清朝那位颐指天下的慈禧太后老佛爷。这是她六十大寿庆典留下的纪念，因称万寿邮票。
不过在我看来，万寿邮票却是一套深深嵌进国家耻辱的邮票。这套邮票的诞生，伴随着慈禧太后的寿诞过程，也伴随着中日甲午战争的壮烈开端和惨烈失败。一片轻飘飘的纸页，浸染着比千钧磐石还要沉重的血泪往事。
慈禧太后渐近六十岁时，大清朝走进了一个山雨欲来的时代。这个时代的局势往日的封建王朝很少遇到，昔时的皇帝只要用手腕玩转王公大臣，再由他们玩转下级官员，就会“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。然而，此时域外发达起来的列强早已虎视眈眈，垂涎大清很久了。攘外和安内已成为同样重要的主政命题，一个处于权力最高端的人自然应该具有这般眼光。可惜，此时玩转大臣和国事多载、连皇帝也玩得团团转的慈禧太后，真没有把世界打量清楚，她看到的只是朝野，甚而，目光连皇都的囹圄都没有跳出。如此，她思谋的最大事情就是自个儿很快就要到来的六十岁生日。
六十岁生日，古往今来的人们多以大寿相称。这称谓不是无源之水，是先祖“人生七十古来稀”观念陶冶传承所致。既然古来稀少的七十寿辰未必过得上，那为何不好好过个六十岁？穷苦平民尚且要打肿脸充富态，富甲天下的皇太后集中数日露露富摆摆阔有何不妥？何况，大清朝先例赫然，康熙大帝六旬华诞就举办过轰动全国的万寿庆典。前车后辙，不会有错。慈禧太后规模盛大的庆典筹备工作顺理成章地启动了，查考《皇太后六旬庆典档案》可以看到：“著派礼亲王世铎、庆亲王奕劻，大学士额勒和布、张之万、福锟，户部尚书熙敬、翁同龢，礼部尚书昆冈、李鸿藻，兵部尚书许庚身，工部尚书松溎、孙家鼐，总办万寿庆典。”时在光绪十八年，即公元1892年。
万寿庆典的方案很快敲定：晨起，寿星慈禧先在皇宫接受王公大臣的叩拜祝贺，之后乘坐銮驾，出西华门，过北长街，折向西安门大街，经西四北大街、新街口，出西直门，风风光光到达颐和园听大戏、开大宴。銮驾所过之处，自然不能没有声色，要点缀景观，搭建经坛、戏台、彩殿、牌楼，还要有僧道念经，伶人献演。总之，夹道恭贺，让老佛爷老寿星开心痛快。这么超级盛大的寿庆，即使超不过康熙皇帝的六十寿典和乾隆皇帝的八十寿庆，也绝不会逊色。一个皇太后为何要把寿庆搞得这么超级盛大？我看原因在于先前垂帘听政的慈禧还政于光绪皇帝了，由前台退到后台身心深处潜在着浓浓的失落感。唯恐别人不再把自己当事，就想用寿庆炫示一下潜在的威严。要不怎么说，她的眼光没有看到虎视眈眈的列强，看到的只是弹丸之地的紫禁宫苑。
超级盛大寿庆的终点定在颐和园，是慈禧太后的意思。这里是终点，也是制高点。那是因为告别垂帘听政，颐和园成为她颐养天年的离宫。这个离宫来之不易。此地原来是英法联军焚烧毁坏的清漪园，瓦砾满地，荒草凄凄，要修复需要大量白银。可惜国室空虚、财力不济，慈禧太后早想修复好，却心有余而力不足。后来如愿以偿，是因为总理海军衙门事务的奕公式猜透了她的心思，玩了个花活。他上疏《奏请复昆明湖水操旧制折》，说明要在昆明湖操练水师。既然是操练水师，那动用海军的费用就理所当然。既然是操练水师，皇帝、太后就会“幸临”观赏，那怎么也该有他们歇息的宫室。如此一来，沦为废墟的清漪园便旧貌换新颜，改名颐和园，供老佛爷颐养天年！所以，把寿庆的制高点终归于此，才算圆圆满满。
说到此，倘要真找点颐和园和海军的瓜葛，那就是此园又名水师大学堂。若去水师大学堂寻觅水师设施，也不是无物可观，一艘石舫赫然停靠在昆明湖边。查考词典，舫字从舟从方。“舟”是船，“方”为“城邦国家”。“舟”与“方”组合起来，自然表示“国家船队”。打造一艘象征国家船队的石舫，却无法驱动，搁浅岸边，其预示的前景可想而知。恰如翁同龢在日记中所写：“盖以昆明湖易渤海，万寿山换滦阳也”。万寿山换滦阳是真，滦阳 是承德的别称，从此不必再远道跋涉，就能享受比那里还奢华的奢华。而以昆明湖易渤海肯定是在作假，一潭死水怎么能代替波浪滔天的大海？一艘石舫怎么能劈波斩浪直挂云帆？一旦开战，石舫就是失败的预言。
不祥之兆，不祥之兆啊！
我们不能将不祥之兆当作甲午战争中失败的根源。倘要深究，修建颐和园挪用海军费用，肯定有不容推诿的责任。北洋海军初创时，装备与日本海军相比有过之而无不及。可在甲午战争前的几年，日本平均年度军费开支高达总收入的31%。1887年，天皇主动从皇室经费中挤出30万元补助海军费用。钱不算多，却展现出皇家的雄心和气度。钱财有限，焕发的精神力量却是无限的。天皇先行，富豪跟进，举国捐款一百多万元。军费增加了，士气鼓足了，日本将士摩拳擦掌，嗷嗷嚎叫，就待听命搏杀。
相形之下，清朝的失败就是难以逃脱的必然。到底颐和园挪用了多少军费，有人说几百万，有人说几千万，有人研究后指出，至少有两三千万两白银。哪个数字准确不必再考，显而易见的是，自北洋舰队创建后，六年间再没有增添一艘船舰，增购一门火炮，甚至连正常的维修费用都难以为继。两相对照，装备、士气，孰优孰劣，昭然可见。炮声未响，雌雄已决啊！
日本将士磨刀霍霍时刻准备跨海一战，大清朝野却欢天喜地准备寿庆。庆典场所油饰一新，庆典服饰置办齐全，前往颐和园途中的《万寿点景画稿》，丹青涂染也已告罄，只待按图索骥。江西烧造的“万寿无疆”餐饮用具运抵京都，各地官员的圣寿礼品先后奉达，而且不论什么寿礼，总要和九和五扯搭上关系，九五至尊嘛！就在这浓郁的喜庆氛围里，旨在给老佛爷再添欢颜的万寿邮票脱颖而出。据说，创意万寿邮票的是英国人赫德，其时他掌管海关总税务司，也把寿庆献媚当作上进的机会。这颇有点橘生淮北则为枳的意味，外国人进入中国也无法逃脱奴颜婢膝的怪圈。老外献媚不玩中国的古董，要玩时尚的新潮，便玩出了这套万寿邮票。可以想见老佛爷多么高兴，即使自己不能万寿，这套邮票总该万寿吧！邮票能够万寿，自个儿就会在邮票里万寿了。
距离慈禧花甲庆典还有几个月，京都的喜庆气氛已经四处弥漫。可就在此时，日本竟然不宣而战。光绪二十年六月二十三日，即公元1894年7月25日，日军突然发动袭击，击沉清朝运兵的商船“高升号”，七百余人眨眼葬身大海。八月十八日，日本海军挑起黄海大战，北洋舰队虽然顽强抵抗，终因统帅丁汝昌负伤，“致远号”等四艘战舰被击沉，几百名北洋海军官兵壮烈殉国。军情急转直下，九月二十六日，日军大举入侵辽南，向大连、旅顺烧杀窜犯。
将士流血，战事吃紧，国难当头，万民忧心。然而，老佛爷的寿典欢庆仍在热烈进行，只是迫于正义之臣的直谏，不得不取消颐和园的演艺，终止沿途“点景”的搭建。农历十月十日，血色太阳如期升起。慈禧太后御礼服，乘八人花杆凤凰顶轿，悠悠然出乐寿堂，前去拈香行礼。拜过寿皇殿列圣，依次再拜承乾宫、毓庆宫、乾清宫东暖阁、天穹宝殿，礼毕复回乐寿堂。稍加歇息，慈禧太后到皇极殿荣登宝座，光绪皇帝立即跪进皇极殿，呈献表文，并率诸王大臣行三跪九叩大礼。随之，皇后、瑾妃、珍妃、荣寿固伦公主、福晋等一一上前参拜。拜毕，慈禧再还乐寿堂，升宝座，由光绪帝和皇后、瑾妃、珍妃，向太后跪献如意。跪献礼成，慈禧乘轿至阅是楼院内降舆，光绪帝率皇后、瑾妃、珍妃伏地跪接。然后进膳、品果，欢笑看戏。慈禧太后喜不胜喜，大宴群臣，赏戏三天……热闹非凡，非凡热闹，翁同龢禁不住在日记中写道：“济济焉，盛典哉！”
诚可谓花天酒地，醉生梦死。
我不知道何时何人将花天酒地与醉生梦死编排在一起的，却知道就在此时日军攻占了大连，两万余人惨死在屠刀下，除了因为埋尸不得不留下的36人外，其他平民全部死于非命。这就是醉生梦死，这就是花天酒地导致的醉生梦死，只可惜惨死的不是该死的。
时光飞逝，慈禧太后不见了，大清朝不见了，唯有万寿邮票还能见到。今天能见到，往后还能见到，看来万寿邮票还真有万寿的可能。颇为遗憾的是，万寿邮票深深印记的不只是欢天喜地，还有甲午年血淋淋、沉甸甸的悲天恸地。
何止这些，还有，还有因甲午战败而签订的《马关条约》。大清割让山东半岛、辽东半岛、台湾和澎湖列岛不说，还要赔偿白银2亿两，加上赎回辽东半岛的3000万两，共要赔付白银23亿两。这笔巨额赔款相当于全国3年的财政收入，清 根本无力支付，只得向英、法、德、俄等国借贷。借贷不但要承受高息盘剥，还要屈辱地将海关、税收、财政的管理权抵押给列强。自此，列强瓜分中国的美梦逐渐成真。更为可怖的是，日本由此尝到了侵略战争的美味，甲午战争除了获得23亿两的赔款，还抢掠到1亿元的战利品，这相当于日本7年的财政收入啊！这些白银养肥了日本，经济迅速发展，军事高速扩张，侵略的狼子野心飞速膨胀。咀嚼到中国这块肥肉的美味，这伙恶魔磨齿削爪，时刻准备卷土重来。终在1931年侵占东北，继而疯狂扑向中原、江南，给中国带来了更加深重的灾难。
采 春
冬季日短夜长。农人说，十月里天碗里转，好婆姨做不熟三顿饭。是呀，刚刚日头还在当顶，扫了扫院子，喂了喂鸡，出溜一下便滑到西山梁上去了。白日真短，短得匆匆忙忙，慌慌张张，气气喘喘。城里人也不例外，上个班两头不见太阳。早晨起床屋里黑，晚上下班外头黑，回到家里倒是亮堂，可那不是阳光，却是灯光，忙忙碌碌一天就这么过去了。
日子这么紧紧张张，应该过得快吧？没有，丝毫也没有。非但没有觉得冬日短暂，一个个都感到缓慢，要不为啥总见书卷报端出现漫长的冬季呢！冬季的漫长是人们感觉出来的，不，是人们煎熬出来的。日光淡淡的，没有一点温色，寒气就像草原上的群狼到处肆虐。伸出手，手冻得疼。走几步路，脚冻得疼。手脚冻木了，不疼了，鼻尖却辣辣地疼。疼得眼睛直想流泪，却强忍着不敢流，怕流出来把冰碴子挂在脸上。这日子还能说是过吗？不，是在熬，在煎熬。一煎熬日子就长，唉，好漫长，好漫长的冬天呀！
好不容易熬到立春了，可春天只在日历上露脸，天地间还是冬天的鬼样子。寒寒的，秃秃的，没有一点生机。就盼惊蛰，一天一天盼，盼来了惊蛰，似乎也没啥改观。寒还在寒，秃还在秃，要摧毁冬日根深蒂固的营盘不那么容易。没有耐心，没有韧劲，还真不行，那就打消脾气，耐下性子，慢慢熬吧！
忽一日，地皮软了。踏上去不再像往日那样硬邦邦，倒似是踩在了海绵上，软软的，柔柔的。抬起头，高高的杨树梢垂挂起絮穗穗，萧疏的柳树条奓开了黄翅翅。哈呀，河边沿，垄堰根，一色的绿气正在蔓延。真让人摸不着头脑，春天却早已悄无声息地来了。
好啊，春来了！
春来了，哪里还能在屋里憋得住？憋屈了一冬天的肢体早该展放了，憋闷了一冬天的浊气早该释放了。街市上不行，挤窄；村巷里不行，弯折。只有阔野，只有山梁，才是展放肢体、释放浊气的理想地方。二月二，龙抬头。人们出了城，出了村，原野里、山梁上到处是人。小路上是人的溪流，大路上是人的河流，平地上是人的海洋，山巅上是人的峰峦。随便拦住一个打问，这是干什么？回答简练干脆：采春。
采春！
采春？怎么个采法？采法不复杂。满地是春气，走一走浑身是春情；小溪流春水，洗一洗满脸是春意；山壑荡春风，爬一爬萦怀是春温。更别说，枯树丛里的松树叶柏树叶早变绿了，绿得像是点缀的翡翠；更别说，崖壁岩角的连翘花山桃花早已开了，粉嘟嘟得像是仙女的笑靥。有人手痒了，折一节松枝带回去，往花瓶里一插，满屋子清香，春天的气息驱走了冬日的萎靡。有人心痒了，掐一朵粉桃花簪在乌黑的头发上，走到哪儿，都是笑笑的，笑开了一个人见人爱的春温时令。采春，采出的是欢乐，采出的是笑颜！
还有人比他们更贪婪，见到春色手也痒，心也痒。手痒没动手，心痒大动心，把那春意、春情、春光，甚而春枝春叶、春蕾春花，装满一肚子，塞满一脑子。回到家里放不下，躺在床上推不开，睡在梦里仍是春水流淌，春鸟啼鸣，春条喷绿，春花怒放……梦醒了，人未醒，反而醉得迷迷离离，痴痴幻幻。迷离中展开纸，痴幻中拿起笔，于是，世人看见：“绿柳才黄半未匀”，那是杨巨源采回来的春天；“二月初惊见草芽”，那是韩愈采回来的春天；“昨日春如十三女儿学绣，一枝枝不教花瘦”，那是辛弃疾采回来的春天；“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，那是白居易采回来的春天。
凡人采回的青枝绿叶，香着香着淡了，散了；凡人采回的蓓蕾花朵，开着开着败了，干了。而诗人采回的春天，却永恒地绿着，香着。白居易的春草，从唐朝绿满书卷，绿到了今天；辛弃疾的春花，从宋代香满庭堂，香到了今天。
1、时间不同
中国的专制主义中央集权制度（指政治制度，经济上的土地私有制要开始于战国时期，结束于土地改革。）正式开始于公元前221年，结束于公元1911年。也就是自秦朝建立开始，至清朝灭亡结束。
封建土地关系的确立；在东西法兰克王国，分别以《米兰敕令》和《克尔西敕令》为标志，承认贵族领地世袭。
2、原因不同
追究西欧封建制度的产生根源，则包括了三个主要的因素：罗马文明、日尔曼传统以及基督教的影响。
封君封臣，农奴制，庄园采邑制，封建主垄断土地，不允许土地买卖，与人身依附并存的领主和附庸间的契约关系等。
3、特点不同
中国封建土地所有制的形式也不尽相同，有通过契约租赁、缴纳地租、但其本质依然是一种压迫关系，不会改变封建制度作为一个阶层社会的本质。
西欧的封建制度是一种政治、经济合一的制度。封建领主在其封土内首先明确拥有的是土地的所有权，进而在王权衰落后，又逐步取得了王权在地方的权力并将其转化为同封土一并世袭的私人权力。
-西欧封建制度
-封建制度
1、冷眼看山无棱，铁心待夏雨雪。刀山火海何惧？地狱鬼门谁怕？
2、楼台一别，相守无缘，身化彩蝶，虽惜别爱已千古。七夕一会，相逢难得，心有灵犀，纵聚短情传百代。千帆过尽，谁系轻舟？万诗吟遍，谁解闲愁？
3、上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
4、红颜弹指老，秋去霜几丝，老来多健忘，唯不忘相思。
5、所谓情痴，不关风月，情至深处，难再言也！
6、相思泪滴，竟让红笺无色；圆月梦凝，却叫浪也白头。缄口无字，不道天机已破；下笔千言，语出心雨滂沱。巫山云飞，湘江雨落。为痴文，洛神渡水惊鸿一瞥；做痴客，诗仙踏歌大浪千叠。一纸深情，慷慨赴死，爱也从容。千里追寻，长歌当哭，山也动容！
7、盖世英雄，难抵美人倾城，千古江山，难与美人比肩。美人国色，谁为惺惺？铁汉豪杰，与谁驱策？冰冻三尺，非为一日之寒，冲冠一怒，皆缘一字之功。吕温侯鏖战三英，头悬危楼；周幽王烽火招一笑，身陷孤城。红颜祸也？非也！色起欲生，无爱无情，命也！
8、此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说。
9、英雄美人，古来多也，才女情郎，今不稀也！然则，真爱何人？情归何处？或曰，过客自过，行者独行，笑傲江湖，太上忘情。不管世风人情，自任心花开谢。爱与不爱，无所谓也！岂知风月无情，流年暗换，光阴逝水，处处留情。真作无情，几人可也？非痴傻者难堪此任也！
10、遂曰：人生跌宕坎坷，爱也，恨也。情爱缠绵纠葛，悟也，迷也！噫！心生情，情生心，谁与谁非，孰假孰真？茫茫人海，梦与谁归？客曰：死生寂寞无常，挚情真爱，存乎自然，以真易真，不做勉强之道。自察察人，自慎自珍！
11、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
12、结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其？
13、道是无情却有情！诗三百篇，梦五千载，千古一字，一字心惊！红杏缠绵，欢会三冬尚暖；寒蝉凄切，离别六月还寒。长亭梦短，执手清泪潸潸；短笺情长，挥袖深情绵绵。冰眸脉脉，笑语盈盈，只求心底真诚，富贵贫贱同情。莺飞草长，淑女孰不知春？乌啼月落，伟男孰不钟情？叠愁黄花，孤云无言，黛眉情锁层楼；添香红袖，砚凝有情，过客心下湍流。
14、世人愿堕入此彀，自乐自苦，自有定数。千年一等，一笑相逢；寻寻觅觅，回首梦成。月初圆，阅一园春色，风乍起，吹一池秋水。一结柔肠，十面埋伏，纵百转千回，九死不悔，何也？用情一也！情至深处，风云为之变色，山河为之落泪。百媚千红，独痴爱一种，弱水三千，唯一瓢独饮。或一笑相逢，至情言语无声，未语心已钟情；或蓦然回首，长思远在天边，不意竟在眼前；杨柳青青，江河平平，沧海潮生，天涯同行。
15、夫黯然销魂者，岂独情而已？然唯钟情者，心易为情苦，神易为心伤。独悟黯然销魂而已。盖古往今来，为情所困，为爱所伤者，茫茫不可知也。黯然为情者皆可称情种也！
16、斯明眸顾盼，魂牵梦萦，无言呐喊，风流憔悴，辗转相向，令人欲罢不能，回肠荡气者，都在爱与不爱之间也！
17、诗云窈窕淑女，君子好逑，有女如此，余乌能不思之哉，不求之哉？思之不已，求之不得，虽欲不伤亦不得也。翩翩倩影，悠悠我思，岂不尔见，实我心怯，岂不吾信，如皎皎月。
18、有爱无惧乎？非也！唯重情为情所困，唯惜缘为缘所累。若天地之风云不测，良辰易逝，美景难留，好梦由来易醒。长嘘短叹，浅吟低唱，谈笑欲作模样，已在眉间心上。道是去者已矣，来日可追。曾经沧海，爱恨心头，无语凝噎！
19、一夜白头万事非，对花对酒断肠归。满地空余梨花雪，鸳鸯何时知双飞。
20、浓情独霸美人乎？非也非也！南阳茅庐，东京天府，兰心慧质一露，情自识也！不求举案齐眉，但得相敬如宾。村氓蚕妇，朱门深府，人有贵贱，情无异也！如飞蛾之赴火，似春蚕之织梦，纵咎由自取，心无愧也！
21、泪雨问花花不语，又见散花落满地。步雨深夜夜不许，再盼长夜破晓时。
22、曾经沧海难为水，除缺巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘居。
文言文优美句子
1与天地兮比寿,与日月兮齐光战国楚屈原《涉江》
2路漫漫其修远兮,吾将上下而求索战国屈原《离骚》
3举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒战国屈原《渔夫》
4亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔屈原《离骚》
5老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已三国魏曹操《龟虽寿》
6健儿须快马,快马须健儿北朝民歌《折杨柳歌辞》
7刑天舞干戚,猛志固常在晋陶渊明《读山海经十三首》
8直如朱丝绳,清如玉壶冰南朝宋鲍照《代白头吟》
9疾风知劲草,板荡识诚臣唐李世民《赐萧禹》
10愿君学长松,慎勿作桃李唐李白《赠韦侍御黄活裳二首》
11时穷节乃现,一一垂丹青宋文天祥《正气歌》
12生当作人杰,死亦为鬼雄宋李清照《绝句》(《乌江》)
13长安何处在,只在马蹄下唐岑参《忆长安曲二章寄庞催》
14莫道桑榆晚,微霞尚满天唐刘禹锡《酬乐天咏志见示》
15大道如青天,我独不得出唐李白《行路难》
16少年心事当拂云唐李贺《致酒行》
17一片冰心在玉壶唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
18长风破浪会有时,直挂云帆济沧海唐李白《行路难》
19天生我材必有用,千金散尽还复来唐李白《将进酒》
20安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜唐李白《梦游天姥吟留别》
21新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿唐杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》
22千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金唐刘禹锡《浪淘沙》
23时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙唐窦庠《醉中赠符载》
24宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中宋郑思肖《画菊》
25立志欲坚不欲锐,成功在久不在速宋张孝祥《论治体札子甲申二月九日》
26人生自古谁无死,留取丹心照汗青宋文天祥《过零丁洋》
27粉身碎骨浑不怕,要留青白在人间明于谦《石灰吟》
28不要人夸颜色好,只留清气满乾坤元王冕《墨梅》
29千磨万击还坚劲,任尔东西南北风清郑燮《竹石》
30落红不是无情物,化作春泥更护花清龚自珍《己亥杂诗》
31浊酒难销忧国泪,救时应仗出群才清秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》
文言文有诗意的爱情句子一、也有感时花溅泪的：似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣妖眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园，落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。——《水龙吟》苏轼。
二、但是好景不长啊，总要分离的。分手时就哭哭啼啼：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。——《雨霖铃》柳永
三、分别两地，就得远寄相思，你出门在外要好好的一定要吃好喝好还有我特别想你。行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！——《古诗十九首》
四、也有祝祷长久的：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。——《汉乐府》
五、盼来信还心情郁闷的：驿寄梅花，鱼传尺素，砌得此恨无重数！——《踏莎行》秦观。
六、逐渐犯上相思病，开始不吃不喝变瘦的：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——《蝶恋花》柳永。
七、所以要抓紧时间热情的乱搞一番，哪怕大汗淋漓头发乱掉也要把握住人生啊同学们！！！玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。——《菩萨蛮》牛峤
八、也有赌咒的：我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。——《卜算子》李之仪。
九、彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。——《鹧鸪天》晏小山
十、还有表决心的：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——《离思》元稹
十一、并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。——《少年游》周邦彦。
十二、天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。……临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——《长恨歌》
十三、后来看见容貌了，开始耍流氓，打比方旁敲侧击的：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经》
十四、也有单纯意*的：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。邈邈兮余怀，望美人兮天一方！——《前赤壁赋》
文言文签名大全1、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
3、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
4、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
6、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
7、后其身而身先，忘其身而身存。
8、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
9、为人何必争高下，一旦无命万事休。
10、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
11、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
12、不愧于人，不畏于天。
13、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
14、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。
15、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
16、不患人之不己知，患不知人也。
17、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
18、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
19、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
21、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
22、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
23、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
24、来说是非者，必是是非人。
25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
26、学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。
27、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
28、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
29、知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
30、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
32、今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。
33、王孙兮归来，山中兮不可以久留。
34、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
35、夫轻诺必寡信，多易必多难。
36、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
37、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
38、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！
39、君子之交淡若水，小人之交甘如露。
40、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
41、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
42、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
43、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
44、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
45、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
46、诚者自成也，而道自道也。
47、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
48、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
49、故有之以为利，无之以为用。
50、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
51、责人之心责己，恕己之心恕人。
52、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
53、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
54、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
55、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
56、身体发肤，受之父母；不敢毁伤，孝之始也。
57、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
58、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
59、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
60、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
61、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
62、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
63、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
64、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
65、飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
66、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
67、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
68、投我以木桃，报之以琼瑶。
69、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
70、宁在人前全不会，莫在人前会不全。
71、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
72、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
73、有美一人，清扬婉兮。
74、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
75、言而无信，不知其可。
76、冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
77、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
78、一切都是命，半点不由人。
79、天命之谓性，率性之谓道。
80、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
81、白兔白兔，东奔西顾，衣不如新，人不如故。
82、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
83、君子和而不同，小人同而不和。
84、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。
85、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
86、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。
87、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
因为墨家在战国后期就已经是将弩之末了。而一度显赫的墨家为什么会成为强弩之末呢？
答：第一，因为墨家的核心思想之一“非攻”跟大部分的诸侯利益或者说目标吧，是完全相佐的。战国时期，秦国、楚国等等诸侯们最终目标是并天下，取代周天子，成为新天子。想要并天下的话，诸侯们肯定得扩地并土。扩地并土，当然是要打仗啊。所以，墨家的非攻思想，自然不讨诸侯们的喜欢。这样一来，诸侯们当然也不会大力地支持这样的墨家思想在他们诸侯国内推广。从一般士人的角度来说吧，他们学儒家也好，学法家也罢，或者杂家、兵家等等其他诸子百家，大部分人都是想着学成之后，可以致用。致用的前提，是可以得到诸侯的赏识。因为只有得到了诸侯们的赏识，才能步入仕途啊！只有步入仕途，居其位，才能向下推广儒家、法家等等学派吧。关键，只有步入仕途，才能改变士人的命运，改善生活环境。说白了，士人的主要收入，也就是俸禄都是诸侯们发的。想要更高的俸禄，想要得更高的官爵，天天跟诸侯们唱反调是不现实的。墨家简直坚持“非攻”的思想，无异于跟诸侯们唱反调嘛。所以，为了自己前程考虑，墨家思想在后期对士人的吸引力也不太大了。战国后期，周天子都没有了，诸侯之间兼并战越来越激烈。大部分士人看得清局势，都很现实。
第二，墨家学派内部那种巨子令的制度吧，实在是太江湖了。墨家弟子只听命于持有巨子令的巨子而不听命于君。墨家巨子制度比墨家“非攻”思想还要让诸侯们厌恶。不，应该说不仅先秦诸侯们会嫌恶，就是后来秦皇汉武大概也是很厌恶的吧。毕竟，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。天子或者国君吧，那才是绝对权威。这种情况又怎么可能接受墨家巨子令那一套僭越权威的制度呢？显然不可能。所以，墨家在战国后期必然是强弩之末。
中世纪（Middle Ages ；公元476～公元1453）
中世纪（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡(公元476年)开始计算，直到文艺复兴时期(公元1453年)之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
中世纪史也叫中古史，指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国已经走完了约1000年封建社会的历程。
另外一种观点认为：一直到公元9世纪，绝大多数的近古（Late Antiquity）学者都按照圣奥古斯丁的观点，认为人类是处于历史的第六个阶段也是最后一个阶段，即《圣经》在“启示录”里预言的“末日”，故而有黑暗之意；一个被历史学家普遍接受的说法是，“中世纪黑暗时代”这个词，是由十四世纪意大利文艺复兴人文主义学者彼特拉克所发明的。他周游欧洲重新发掘和出版经典的拉丁和希腊著作，志在重新恢复罗马古典的拉丁语言、艺术和文化，对自公元四一零年罗马沦陷以来的变化与所发生的，认为不值得研究。人文主义者看历史并不按奥古斯丁的宗教术语，而是按社会（学）的术语，即通过古典文化、文学和艺术来看待历史；所以人文主义者把这900年古典文化上发展的停滞时期称为“黑暗的时期”。
彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段：一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期”。人文主义者也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。14世纪末与15世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（Modern Age）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成了。
因此，自人文主义者起，历史学家们对“黑暗的时期”和“中世纪”也多持负面观点。在16世纪与17世纪时基督教新教徒的宗教改革中，新教徒也把天主教的腐败写进这段历史中。针对新教徒的指责，天主教的改革者们也给出了一幅与“黑暗的时期”相反的图画：一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗。而对“黑暗时期”，许多现代的负面观念是来自于17、18世纪启蒙运动中的康德和伏尔泰的作品中。
19世纪初， 浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面观念一边倒的趋势。它给出了一幅祥和的图画：社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法，以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点，仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发生的历史事件中看到。
浪漫主义运动后的19世纪下半叶，考古学取的了很大的进展，许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整理出来。而1939年发现的公元625年左右的萨顿骺（Sutton Hoo）宝窟，以及中世纪研究的著名学者查理哈斯金（Charles H Haskins）的研究发现，使得“黑暗时期”看上去不再是一个合适的词汇。20世纪中叶以后，在英语国家中的专业学者文献里，“黑暗时期”这个词渐渐地消失。
查理哈斯金写道：“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能性，现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑，也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然。意大利文艺复兴运动之前，有一个类似的运动，即便它不是那么广传。
所以，原来的“中世纪黑暗时期”现被改为专指公元410年（或455年）到公元754年（或800年）这段欧洲历史。
历史
随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家。先后有法兰克、伦巴德、奥多亚克、勃艮第、汪达尔·阿兰、东哥特、西哥特、盎格鲁·萨可逊等王国建立。王国之间战争不断，其中盎格鲁·萨可逊、法兰克王国存在的时间比较长。
作为日耳曼人一支的法兰克人，在486年打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治。克洛维通过和罗马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土。随着法兰克王国不断的扩张，到了6世纪中叶，征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和萨可逊的一些部落，成为当时西欧最强大的国家，并建立了封建采邑制。751年，宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝。在查理大帝统治期间国力达到最盛，吞并了伦巴德王国，夺取西班牙边区，占领东巴伐利亚，征服阿瓦尔汗国，西欧的大部分土地都成为了法兰克王国的领土。查理大帝死后，法兰克王国发生兄弟战争而分裂，在843年8月签订《凡尔登条约》经国家分为西法兰克王国、东法兰克王国和意大利王国，现代的法国、德国和意大利的疆域就是以这个条约为基础的。
日耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克逊人、朱特人在5世纪中叶进入大不列颠群岛，在6世纪末，7世纪初，形成了7个王国，英国历史上称为七国时代。829年，威塞克斯王国吞并了其他6个王国，从此诞生了英格兰（England）。1066年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位，遭到拒绝后，以武力夺取了英王之位，称为“征服者威廉”（即威廉一世），建立了诺曼底王朝，但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100年 ~1135年）统治时期，随着王权的加强，社会矛盾激化。1215年约翰(无地王)被迫签署《自由大宪章》。1264年的内战期间，亨利三世被西门．德．孟福尔俘虏。1265年孟福尔召集国会，成为英国议会的开端。从1343年起，国会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制。与此同时，西法兰克王国演变成了法兰西王国，并加强了王权，罗马教廷被迫迁往法国南部的阿维农，并自上而下召开三级会议（一级为高级教士，二级为贵族，三级为富裕的市民），也形成了议会君主制。
德国的前身东法兰克王国地方政权很强大。911年加洛林王朝结束后，国王由地方权贵选出，但更多是名誉，国王的权利和地方诸侯平等。这个特点被历史学家认为是其热衷于对外扩张的原因。951年，奥托一世率军占领了伦巴德地区，其后的奥托二世进军罗马。1155年腓特烈一世攻占米兰，教皇为其加冕，成为神圣罗马帝国，全盛时领土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里岛，捷克、瑞士、爱沙尼亚、普鲁士。在腓特烈一世遭到15个城市联合抵抗（即伦巴第联盟），并被打败。腓特烈一世在第三次十字军东征时溺水而死，占领区也纷纷独立。
文化
意大利一直不能统一，罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年 ~604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。
在德国宗教改革后，意大利产生了文艺复兴运动，并扩展到欧洲很多国家。这是涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，像但丁、薄伽丘、列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、马基雅维利、莎士比亚、塞万提斯、哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒、哈维、弗兰西斯·培根等等。
经济
中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济。出现了一批商业城市：巴黎、里昂、都尔奈、马赛、科隆、特里尔、斯特拉斯堡、汉堡、威尼斯、热那亚等等，形成了一个以地中海为中心的贸易区。16世纪以后，兴起了工场手工业，最初是佛罗伦萨，随后是佛兰德尔，而圈地运动使英国迅速发展。这种经济模式加速了贸易，从而发生了地理大发现，发现了美洲新大陆。工场手工业也使进行战争的武器产生了飞跃，火炮和毛瑟枪逐渐代替了骑士的刀剑，也使旧式的城堡丧失了防御能力。而工场手工业业催生了资本主义经济。到中世纪中后期，各种手工行业由个别经营，渐渐演变为成立工会，“专业”这个概念在这时期萌生。
军事
在欧洲的封建社会里，国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态，和东方中国“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的中央集权的封建君主专制大不一样。各国统治者仍不断进行战争，相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现统一的稳固政权。封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断，但是起义的规模一般比较小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。
中世纪的战争，是由组织散漫的战斗团，在需要运用策略和调动的战场上互相对峙、冲突，然后再一步一步演进而来。演进中的一个部分，反应在不同的兵种和武器的发展上，以及如何去运用它们。黑暗时代的早期军队，是一群没有组织的徒步士兵。当重骑兵兴起后，最好的军队就是一群没有组织的骑士。徒步士兵会对沿途的农田造成破坏，在攻城战时则会造成更大的打击。不过，在作战的时候，骑士们会试图与他们的敌人作一对一的交战，而徒步士兵又会夹在敌我双方的骑士之间。这种战法其实非常危险，因为中古时代早期的徒步士兵，大部分都是在封建制度下被征召的农民，并未受过作战训练。弓兵在攻城战上十分适用，但在战场上也一样冒着被消灭的危险。
到了14世纪后期，指挥官加强了骑士的纪律，使他们的军队更能发挥团队的合作。但是在英国的军队里，尽管长弓兵在很多的战场上证明了他们的价值，可是骑士并未给予这些射手太多的重视。纪律也让越来越多的骑士为报酬作战，罕有为忠诚和光荣作战者。在意大利的雇佣兵以长期作战但少有损伤而闻名。在这个时期，各阶级的士兵都是军队的资产，不会被轻易遗弃。这使得过去追求光荣的封建军队，逐步成为只关心他们会收取多少报酬的专业军队。
骑兵会被特别地划分为三支队伍或三个部分，然后一队接一队衔命作战。第一波的攻击会突破或冲散敌军，接着第二或第三波的攻击就能加以制服。敌军一旦逃走，就可以予以杀戮或俘虏。
事实上，骑士如果采取个人行动，对任何指挥官的计划都是很大的伤害。骑士最关心的是忠诚、光荣和骑乘在一流队伍的第一行列位置。为争取个人光荣，在战场上获得全面的胜利反而沦为其次。在战场上开始作战之后，不用多久骑士就会攻击他们所看到的敌人，如此一来便破坏了整体作战计划。
指挥官在必要时把麾下骑士自马上卸下，是控制他们的最佳手段。这是小型军队普遍采用的方式，因为这些骑士很少会期望在作战中表现。卸阵下来的骑士可以适时加强战斗力量，并提振一般徒步军队的士气。这些骑士和其余徒步士兵，会被用在减缓敌骑冲锋的标桩、或其他战地工事的后方作战。
1346年的克里斯战役，是骑士不遵守纪律行为的一个例子。当时法国的军队在数量上超过英国的军队(四万对一万)，并且拥有非常多的骑士。英国人把长弓兵分成三个队伍，在标桩的防护下投入战场。在这三个队伍之间的，是两队卸下马的骑士，而第三队卸下马的骑士则被保留作预备军。法国国王亦将麾下骑士组编为三个部分，并且指派热那诺斯的雇佣弓兵去射击英国的骑士，但因弓弩被弄湿而起不了作用。此外，法国骑士又忽视法王在组织上的努力，在开战不久后，一见敌军就立刻狂怒不已，张口一遍又一遍地喊着：「杀啊！杀啊！」由于法国国王忍受不了热那诺斯人一再箭上失准，便命令骑士前进，并击倒在他们前面的热那诺斯弩兵。这场战斗持续了一整天，最后由英国的骑士和长弓兵(他们保持了其弓弦的干燥)打败了那些骑着马匹但作战时毫无纪律、乱成一团的法国骑士。
到了中古时代末期，重骑兵在战场上的价值不如以往，几与投射部队和徒步军队无异。在这个时期，人们已经了解何以审慎部署的攻击仍然失效的原因以及训练步兵的重要。作战的规则改变了，标桩、马匹陷阱和壕沟都常常被军队用作防护工具，以抵抗骑兵的攻击。如果骑兵对大批各个等级的长枪兵和弓兵(或枪炮手)作出攻击的话，只会产生一大堆受创的马匹和骑兵。骑士会被迫徒步作战，或等待适当的攻击时机。只有敌军在移动、混乱、或从临时的战地防御工事中走出来的情况下，毁灭性的攻击才能奏效。
宗教
罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年~604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。
发起了八次十字军东征。
疾病
第一次大流行
第一次大流行称为查士丁尼瘟疫，共有两次，发生在540年~590年。并没有明确的数字统计多少人因此死亡，不过一般相信这个疫病导致东地中海约2500万人死亡。这场瘟疫衰弱了拜占庭帝国，查士丁尼企图恢复罗马帝国光荣的梦想也因此失败。
第二次大流行
黑死病在1346年到1350年大规模袭击欧洲，导致欧洲人口急剧下降，死亡率高达30%。黑死病被认为是蒙古人带来的。约1347年，往来克里米亚与墨西拿（西西里岛）间的热内亚贸易船只带来了被感染的黑鼠或跳蚤，不久便漫延到热内亚与威尼斯，1348年疫情又传到法国、西班牙和英国，1348年~1350年再东传至德国和斯堪的纳维亚，最后在1351年传到俄罗斯西北部。估计欧洲有约2500万人死亡，而欧、亚、非洲则共约5,500万~7,500万人在这场疫病中死亡。当时无法找到治疗药物，只能使用隔离的方法阻止疫情漫延。此后在十五、十六世纪黑死病多次再次侵袭欧洲；但死亡率及严正重情度逐渐下降。
有人认为，这场黑死病严重打击了欧洲传统的社会结构，削弱封建与教会势力，间接促成了后来的文艺复兴与宗教改革。
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