导读: 翻开《辞海》,自负的条目下是简单明了的四个字:自恃,自许无论从表面还是从内涵来看,总有点贬义的味道,就连引用的《淮南子·诠言训》也是这么一句:“好勇则轻敌而简备,自偩(负)而辞助”人食五谷杂粮,从刀耕火种中走来,历尽或自然或社会设下的羁
翻开《辞海》,自负的条目下是简单明了的四个字:自恃,自许无论从表面还是从内涵来看,总有点贬义的味道,就连引用的《淮南子·诠言训》也是这么一句:“好勇则轻敌而简备,自偩(负)而辞助”
人食五谷杂粮,从刀耕火种中走来,历尽或自然或社会设下的羁绊重重当然会多多少少保留那么一些用来保存卫护自己的劣根性而自负,虽然人们通常认为是走向失败的催化剂,全然没有使自己得以继续生存或生存得更好的作用;但就促其产生的根本缘由来看,因为怀疑不信任他人一味地认为只有自己才能承担一切了这种思想不断膨胀的结果,还是不离保护自己的宗旨,所以肯定也是属于人自身的一种缺陷
瑞士心理学家荣格说“凡具有创造才智者必须付出代价,那是没有例外的,此犹如我们每人生来即由上天赋予定量的能,但我们身体中最强大的力量已独占了那种定量之能,以致剩下来的就没有好东西了”依据他的观点,中国所谓的“恃才傲物”看来是种理所应当出现的情况,想要自负,也要有资本,庸碌无为如我辈是决不配的,否则便有妄自尊大的嫌疑,既然我们没有竭尽所能点燃起自己“创造之火焰”并使之“闪熠不灭”,所以就没有理由使自己的“缺陷特别发达”,充其量是弄些自私、虚荣的伎量使自己不至走失于普通人的行列
自负的人常挟几分高傲,所以治国平天下可能表现得气势辉宏,却始终难成霸业秦末农民起义军领袖项羽,自封为西楚霸王,未坐定江山便大封诸候颇有秦始皇“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的气概,忽视汉王刘邦的力量,终为其击败,最后从垓下突围到乌江,自刎江边当然也曾有成霸业一统江山的,但绝少有得善终者象法兰西第一帝国的缔造者,拿破仑·波拿巴;据说他在一次过阿尔卑斯山时说“我比阿尔卑斯山还要高,”傲气十足何等英伟!的确,他帅兵一度降服大半个欧洲,使法国资本主义得到充分的发展,但他的自负使之对外侵略扩张的欲望日益强烈,终于发动了以争霸,掠夺和奴役别国为目的的侵略战争,正是这分自负使他有了最后滑铁卢战役的失败,被流放而死在了圣赫勒拿岛他曾经拥有许多最终却失去了一切
那种张扬的自负概率最高的当数艺术家从古至今,由西方到东方,络绎不绝的过往人群中从来不乏清高而孤傲的诗人,画家,音乐家看到一则《读书札记》,作者读了卢梭的《忏悔录》总结出“这不是纯正的忏悔,而是一部辨护词…构织了一个自我中心的世界图象”是“人类劣性的话剧,而台词却是天使的声音”与其说他看到了卢梭的欺骗性,不如说他印证了荣格对艺术家的看法,当他们的创作欲不断涌上来“耗干了所有的能”那种“渴望幸福、满足与安全的普通欲望”便畸型发展,使自负及各种恶习变得特别显著“以致终身保持一种童稚的自我主义”的卢梭正属于此类,然而,“他性格上的缺陷并不能隐蔽他作品中的光辉”,更不能阻碍他作为一代启蒙思想家、哲学家、教育学家和文学家从此影响后人从“前不见古人,后不见来者”的陈子昂至自称三百年内文章写得最好的李敖,由一生画法和风格迭变的毕加索到“扬州八怪”之一的郑板桥……,实在是有太多的艺术家带着自负向世人展示他的“才富”
自负属人性弱点的显现,本是绝不该受到鼓励和颂扬的但鲁迅先生说过“有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇
自大:自以为了不起
普天之下,莫非王土出自于《诗经·小雅·北山之什·北山》,原句为“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣;大夫不均,我从事独贤”。
《诗经》内容多为记录周之事,需要考察一下周代的土地分配。周只是共主,天下名义上是周的,但是周不能独有天下土地,要分封出去,封出去的土地就是邦国。
这些邦国的君主不能像周一样称“王”,只能称“侯”,这样的侯有很多,诸侯即诸多的侯;邦国的土地也不能为“侯”所独有,也要分封下去,所以,天下的土地是不归“王”所有的。
“王土”是名义上拥有而实际并不拥有的东西,“溥天之下”指的不是土地,所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人,王是要负责任的,正所谓“守土为民”。
土地虽然不归王者所有,但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。
所以,“溥天之下,莫非王土”,其解释应当是:以天下之大,都是王需要为之负责的。潜台词是:不要把自己的责任推卸给别人!
实际上《诗经·小雅·北山之什·北山》全诗共六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上,给父母带来忧愁;次章说同为王臣,却劳逸不均, 自己差事特别繁重;
第三章自我庆幸年轻力壮,还能应付四方奔走的差役;第四、五、六章连用十二个“或”字,两两对举,具体揭示了劳逸不均的事实。
诗人在这一系列鲜明的对照中,尽情地倾诉了心中的不平和牢骚,从一个侧面写出了社会的不平等。不过在后来的运用之中,已经逐渐没有了抱怨分配工作不公的意味。
1 文言文中虚词"率"有哪些意思
率 shuài
副词
(1) 皆,都。如:“六国互丧,率赂秦耶?”—— 宋· 苏洵《权书·六国论》
(2) 又如:率天(犹普天);率土式望(全国百姓翘首盼望);率同(一同;共同);率皆(都是)
(3) 大约,大概 。如:“大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采。”——宋· 沈括《梦溪笔谈》
(4) 一般说来 。如:“案大才之人,率多侈纵,无实事之验。”——汉· 王充《论衡·案书》
介词
(1) 自,由,从 。如:“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。”——《诗·小雅·北山》
(2) 又如:率由(由来;犹皆由);率初(自始);率幸(一向受到宠信)。
2 “率"文言词语含义率是多音字。
shuài
①捕鸟的网。又用网捕捉;网罗。张衡《东京赋》:“悉~百。”
②遵循;遵从。《与妻书》:“此吾所以敢~性就死不顾汝也。”
③率领;带领。《愚公移山》:“遂~子孙荷担者三夫。”
④大概;大致。《察今》:“~皆递有变迁。”
⑤一概;都。《六国论》:“六国互丧,~赂秦耶。”
lǜ
一定的标准和比率。《史记?商君列传》:“有军功者,各以其~受上爵。”
率土整个境内。
3 距在初中文言文中有几种意思距 jù
〈名〉
(1) (形声。从足,巨声。本义:鸡爪)
(2) 同本义 [chicken claw]
距,鸡距也。——《说文》
后阺为之金距。——《左传》
不鸣不将无距。——《汉书·五行志》。注:“距,鸡附足骨,斗时所用刺之。”
虽有钩针芒距。——《淮南子·原道》
长皆及俎距。——《仪礼·少牢礼》。注:“胫中当横节也。”
公输之刻凤也,冠距未成。——《列子》
(3) 距离 [distance]
距随长武。——《仪礼·乡射礼记》
(4) 又如:苗距;槽距;差距;焦距;行距;株距;距国(介于大国之间,或两面受敌的国家);距随(古人射箭站立时两脚的间隔距离)
(5) 倒刺 [glochis]
(6) 古代兵器锋刃上的倒刺
(7) 钓钩上的倒刺
词性变化
◎ 距 jù
〈动〉
(1) [古]∶同“拒”
(2) 抗拒;抵御 [resist]
墨子九距之。——《墨子·公输》
密人不恭,敢距大邦。——《诗·大雅·皇矣》
断足以距难。——《荀子·君道》
楚闻之,发兵距之阳夏,不得前。——《史记·高祖本纪》
(3) 拒绝 [refuse]
闲先圣之道,距杨墨,放*辞。——《孟子·滕文公下》
其无距言。——《潜夫论·明闇》
受而不距。——《风俗通义·愆礼》
距关,毋内诸侯。(距,与“拒”通,抵檝、守卫。)——《史记·项羽本纪》
(4) 又如:距捍(抵抗防御);距谏饰非(不听劝谏,掩饰过错);距关(闭关据守);距难(拒绝并加以责难;抗拒祸患)
(5) 离;距离 [be apart from;be at adistance from]
距小孤一里。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
距其院东五里。——宋· 王安石《游褒禅山记》
距洞百余步。
距圆明园十里,有村曰 谢庄。(距,距离。)—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(6) 跳越 [leap;jump over]。如:距跃(跳越;跳跃);距踊(蹦跳);距跳(跳跃)
(7) 依仗 [depend on]。如:距堙(古代兵士攻城时,凭藉以登城的土堆);距险(据险要地形以防守敌人)
(8) 蹲,踞 [squat]。如:距石(踞坐石上)
(9) 至,到达 [reach]
距陆而止。——《庄子·渔父》
4 文言文中“我”有几种解释我:一般人:我,余,吾,予,在下 大臣:臣 皇上的弟弟妹妹:臣弟,臣妹 皇上:朕,寡人 嫔妃:臣妾,妾身, 在下,吾,予,身,区区。
仆,鄙,愚,鄙人,卑人,小人,小子,小可 在下,末学,晚生,不佞,不才,不惠,不肖,牛马走 乃公 老朽,老拙,老夫,小老儿,老汉,老可,老躯,老身,朽人 老妾,老身,老娘 (1)第一人称代词,有“我、吾、余、予”。 a 它们都可作定、主、宾语。
b “吾”一般只在否定句里作前置宾语, c 而在肯定句里一般用“我”作宾语。 d “朕”先秦时意同“我”,秦朝后,是皇帝自称。
(2)第二人称,有“女(汝)、尔、若”。 a 它们可作主、定、宾语。
b “而、乃”一般只作定语。 (3 )第三人称, a “彼”出现率不高,一般作主语,个别用作宾语,仍有指示性,有轻蔑意味。
b“之、其”出现率很高,“之”只作宾语,“其”只作定语。 (4 )第一、二人称代词后,加“侪、辈、属、曹”表复数。
如“不者,若属皆且为所虏。”。
5 高中 如何提高文言文的正确率提高文言文的解题正确率,方法是:多读——读是关键。
读,首先要听老师范读。从老师的范读中应该领悟些什么,请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课:徐先生于介绍作者之后,朗诵全文一遍,这一遍朗诵可很有意思。
……不论是古文或白话,一字不苟地吟咏一番,好像是演员在背台词,他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调,有板有眼,有感情,有气势,有抑扬顿挫,我们听了之后,好像是已经领会到原文的意义的一半了。
好文章掷地作金石声,那也许是过于夸张,但必须可以琅琅上口,那却是真的。从这里可以看出,文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义,都要通过朗诵表达出来。
而学生在听老师的范读中,也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识,从而激发起自己诵读的欲望,以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。 腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等,不是一下子就读得出来的,它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。
尤其要注意以下几点: 第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字,又间有通假字、多音字和破读所决定的。
一般来说,课文注释中对这一些都注明了读音,要依据注音,认真读准。这里要着重提一提“破读”的问题。
所谓“破读”,就是改变字(词)的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。如“衣”用作名词时读yī,用作动词(穿衣)时读yì;“食”在表示吃时读shí, 在表示给人吃时读sì。
不过现在有的破读音已经进入现代汉语中,一般字典也已有注明,如美好的“好”(形容词)读hǎo,爱好的“好”(动词)读hào,难易的“难”(形容词)读nán,灾难的“难”读nàn等等。而有些破读现在已不加特别区分,如叶公好龙的“叶”,旧读shè,现在可以读为yè了。
掌握破读,对辨析词性词义,加深对文言文的理解,是很有必要的。 第二要注意停顿。
包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿,表明了对语句层次和大意的正确理解,这要在对词句含义理解的训练中,通过诵读来实现。
此外,还要注意读出语气、读出语势,等等。 实际上,诵读就是在初步理解的基础上,反复熟读课文,逐步加深理解,直至可以背诵的学习过程。
我们不赞成在文言文的学习中,搞繁琐的语法分析,机械的诵记名词术语,也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。我们主张学习文言文,要在诵读中感知,在诵读中领悟,在诵读中积累语言的素材,最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。
这样的一个学习过程,诵读、识记、理解是同步进行的。我们所说的对文言文的理解,主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。
这种领会和把握应当:①着眼于全篇的内容;②着眼于文意的沟通;③着眼于文章的篇章。至于背诵,这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。
字词的识记,词句含义的理解,作品思想内容的把握,都要靠熟读成诵才能做到。而且,语言文字的学习,概念和规则并不是最重要的,不是记住了规则就能说话、写作、阅读;语言学习是先实践、运用,然后理解。
因而语文学习需要背诵,而文言文的学习则更强调背诵了。 能够“诵读古典诗词和浅易文言文,理解词句的含义和作品的思想内容”,主要靠背诵量的不断积累。
因此,新修订的小学、初中、高中语文教学大纲,都对背诵作了量的规定。其中,小学背诵古诗词80首,初中背诵文言文20篇、古诗词50首,高中背诵古文20篇、诗词曲50首。
这样一些篇目全部诵读至背诵,烂熟于心,达到上述文言文阅读的要求,是不会有困难的。 我们提倡阅读古典诗词和文言文,要能基本上做到当堂背诵。
背诵当然还要讲究方法。我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。
如,意义组块:按文章意义分段组块记忆的方式;纲要组块:应用层次内容提纲组块记忆的方式;关键词句组块:通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要,又反过来根据它们去掌握词句的识记方式;节缩句式组块:将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式;此外,还有句群中心句组块,关联词语组块等等。限于篇幅,不展开论述。
背诵还要靠不断 、强化。丰子恺先生告诫子女读书,讲究一个“读”法。
读字的繁体笔画是22画,因此,他要求每篇诗文都须读22遍。这样就能口熟心熟,历久不忘。
过去私塾读书讲究“复背”,就是每熟读一文后,都要再把前面所学拿来复诵一次,即,读第2文,要1--2文复读,读第3文,要1--3文复读,余类推。我们或许可以把这些斥之为 “死” 读书,但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式。
而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力,熟读成诵若干篇章,奠定满腹经纶的基础,也正是当前素质教育的需要。 其次,要注意文言文基础知识的积累和掌握。
这只能说是最基本的要求,关键有以下几点:①指出了重点掌握的基础知识的三个方面:文言实词、文言虚词、文言句式;②作了最基本的量的规定:150个实词、18个虚词、重要的句式;③强调了“在课文中的用。
6 文言文中,“者”都有哪些意思1 代词,指“。。”的人。(例:食肉的人)
2表示假设,假设“民不足而可治”这种情况。
3放在数词之后。(例:这三件事)
4放在主语之后,表示提顿或判断。
5放在主语之后,引出原因。
6放在疑问句末,表示疑问。
用法:
(1) 用在表时间的名词后面,表示停顿 。昔者,吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。——《礼记》
(2) 作为定语后置的标志 。马之千里者,一食或尽粟一石。——唐· 韩愈《杂说》
(3) 用于名词之后,标明语音上的停顿,并引出下文,常表示判断 。仁者,天下之表也。——《礼记》
(4) 用在句末表示大人者,不失其赤子之心者也。——《孟子》
(5) 用在句末,与疑问词相配合表示疑问 。飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?——《老子》
(6) 表示祈使语气
琴童接下马者!——《西厢记》
普天之下,莫非王土出自于《诗经·小雅·北山之什·北山》,原句为“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣;大夫不均,我从事独贤”。
《诗经》内容多为记录周之事,需要考察一下周代的土地分配。周只是共主,天下名义上是周的,但是周不能独有天下土地,要分封出去,封出去的土地就是邦国。
这些邦国的君主不能像周一样称“王”,只能称“侯”,这样的侯有很多,诸侯即诸多的侯;邦国的土地也不能为“侯”所独有,也要分封下去,所以,天下的土地是不归“王”所有的。
“王土”是名义上拥有而实际并不拥有的东西,“溥天之下”指的不是土地,所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人,王是要负责任的,正所谓“守土为民”。
土地虽然不归王者所有,但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。
所以,“溥天之下,莫非王土”,其解释应当是:以天下之大,都是王需要为之负责的。潜台词是:不要把自己的责任推卸给别人!
实际上《诗经·小雅·北山之什·北山》全诗共六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上,给父母带来忧愁;次章说同为王臣,却劳逸不均, 自己差事特别繁重;
第三章自我庆幸年轻力壮,还能应付四方奔走的差役;第四、五、六章连用十二个“或”字,两两对举,具体揭示了劳逸不均的事实。
诗人在这一系列鲜明的对照中,尽情地倾诉了心中的不平和牢骚,从一个侧面写出了社会的不平等。不过在后来的运用之中,已经逐渐没有了抱怨分配工作不公的意味。