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2024-02-23 05:06:40游戏攻略04

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导读：人界、天庭和冥府合称三界。　在中国古代神话传说中，“六界”主要指的是神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。而“三界”是指天界、地界、人界。　古时候的人们相信，天地有三十六重，地为九重，天为二十七重;天上主要由居住在最上层的天帝掌管，天帝居住

人界、天庭和冥府合称三界。　

在中国古代神话传说中，“六界”主要指的是神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。而“三界”是指天界、地界、人界。

　古时候的人们相信，天地有三十六重，地为九重，天为二十七重;天上主要由居住在最上层的天帝掌管，天帝居住的地方称为“灵霄宝殿”“天宫”或“天庭”。

　而人界主要是指盘古大神开天辟地之后诞生的世界。这个世界的人类没有纯正的神力，寿命也比神短得多，还有丰富的七情六欲。

　再就是，吸收了天地灵气、日月精华而修炼成妖的花草树木、飞禽走兽统称为“妖界”。在道教文化中，认为妖很崇拜人类。这也是为什么大多数妖修炼成后都化身成人的原因。

　最后，就是魔界和冥界。所谓的魔界，是与神界相对的混沌世界，处在混沌的阴面，景色与神界相反，大多阴暗。人们认为，魔由心生，神仙产生心魔之后就可能会堕魔。

　冥界后来被人们称为“地府”，西方多称为“地狱”。人们认为，冥界是万物的轮回之处、终点与起点，以及有着“轮回转世”之说。冥界的传说人物主要有阎王、孟婆、判官等。

《寇谦之》历史评价与正史事迹,《寇谦之》人物故事小传

寇谦之(公元365—448年)，字辅真。上谷昌平(今属北京市)人。北魏道士，早年学张鲁之道，18岁时随成公兴入嵩山，修道七年。神瑞二年(公元415年)托言太上老君授予“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教”，又授予导引、服气口诀。后八年(公元423年)又谓有老子玄孙李谱文授予箓图真经和劾召鬼神等法，并嘱其辅佐北方的“太平真君”。利用北魏太武帝对道教的崇拜，排斥佛教，改革天师道，制订乐章诵戒新法。始光元年(公元424年)，经宰相崔浩的帮助，于魏都平城(今山西大同)建天师道场，称新天师道。太武帝曾亲至道场受道箓，自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉，此可谓谦之之功。

〔正史〕

世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂①之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。②谦之尝观其姨，见兴形貌甚强，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦一发致勤，时来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此”二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿③”谦之曰：“我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。”兴曰：“先生试随兴语布④之。”俄然便决。谦之叹伏，不测兴之深浅，请师事之，兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁⑤”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而谓之曰：“兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。”兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自⑥沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然⑦而起，著衣持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城⑧人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异。曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题曰：“成公兴之馆”。胡儿怪而问之，其叔父曰：“此是仙人成公兴馆，坐⑨失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪满而去。

谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年⑩十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范(11)，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰：《并进》。”言：吾此经诫，自天地开辟已来，不传于世，今运数应出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练。”使王九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷(12)，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。

泰常八年(13)十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十万。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：“吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除十年为竟蒙，其余十二年教化，虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。《文录》有五等，一曰阴阳太官，二曰真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十余卷，号曰《录图真经》。付汝奉持，转佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术，即为真君种民。”药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余，皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自兴与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊。次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。《经》云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝人道，诸天衣服悉然。

始光(14)初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩(15)独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：“臣闻圣王受命，则有大应。而《河图》、《洛书》，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄(16)，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。人或讥之，浩闻之曰：“昔张释之为王生结袜。吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。”及嵩高道士四十余人至，遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。

世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征(17)于谦之。谦之对曰：“必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”真君三年(18)，谦之奏曰：“今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分(19)。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。”

九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：“及谦之在，汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。”复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：“仙官来。”是夜卒。前一日，忽言“吾气息不接，腹中大痛”，而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体引长(20)，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去，不死也。

《魏书·释老志》卷一一四

〔注释〕

①寇恂(公元—36年)：东汉初上谷昌平(今属北京市)人，字子翼。世为地方豪强，刘秀占河内，任为太守，负责运输军需，并与冯异大破刘玄将苏茂、贾强等。后历任颍州、汝南太守。②佣赁：受雇为他人做工。③怿：喜悦。《史记·肖相国世家》：“高帝不怿。”④布：铺开，分布，这里是演算。⑤隐遁：遁世隐居。⑥躬自：亲手，亲自。⑦欻然：忽然。欻(xu)，意为忽然，例如：夫欻而生者必而灭。⑧灞城：即霸城。古县名，治所在今西安市东北，北周建德二年(公元573年)废。⑨坐：因犯……罪或错误。⑩神瑞二年：公元415年。神瑞，北魏明元帝拓跋嗣年号(公元414—416年)。(11)轨范：行为遵循准则和规范。(12)辟谷：古时的一种养生方法，不吃五谷，以求长生。后道家方士附会为修炼成仙之术。(13)泰常八年：公元423年。泰常即太常。(14)始光：北魏太武帝拓跋焘年号(公元424—428年)。(15)崔浩(公元381—450年)：北魏清河东武城(今山东武城西北)人，字伯渊。累官至司徒，参与军国重事。长书法及天文历学，制定五寅元历。他是北方士族之首，对北方士族人物多所荐拔;又汲引嵩山道士寇谦之，助道抑佛;辨别姓族门第，图复五军封爵制，与北魏鲜卑贵族发生矛盾。终以修史暴露“国恶”之罪被杀。其宗族与亲戚范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，均遭灭门之祸。(16)侔踪轩黄：赶上轩辕和黄帝。溢美之词。侔(mou)，相等，齐。(17)幽征：犹言预兆。(18)真君三年：公元442年。真君，即太平真君。北魏太武帝年号(公元440—451年)。(19)卑高定分：卑下与高贵是非常分明的。(20)引长;伸长。引，原意是拉开弓，这里是延长，伸长之义。《左传·成公十三年》：“我君景公引领西望。”

〔相关史料〕

北魏明元帝泰常八年：初，嵩山道士寇谦之，赞之弟也，修张道陵之术，自言尝遇老子降，命谦之继道陵为天师，授以辟谷轻身之术，及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也。授以《图箓真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君，出天宫静轮之法;其中数篇，李君之手笔也。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，《河图》、《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比;岂可以世俗常虑而忽上灵之命!臣窃惧之。”帝欣然，使谒者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下。起天师道场于平城①之东南，重坛五层;给道士百二十人衣食，每月设厨会数千人。

《资治通鉴·宋纪一》

[注释]

①平城：古县名。秦置。治所在今山西大同市东北。北魏天兴元年(公元398年)自盛乐(在今内蒙古和林格尔西北土城子)迁都于此。孝文帝迁都洛阳后，以平城为北京，为恒州、代郡治所。孝昌二年(公元526年)被六镇起义军攻，州、郡、县并废。

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董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。

6 谁知道炼丹仙女的故事

西王母与蟠桃仙子杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。” 董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自吹玉笙，驾鹤仙去的地方。董双成本是西同时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份灵秀的气韵。她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙生活。这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。待至黄者之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老子来做自己的始祖。东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的身份。在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。在西边昆仑山上的瑶池畔住着赫赫有名的王母娘娘。王母娘娘究竟是什么人呢？各种记载的说法颇有出入，有的说她是古代西域的一个小国女王，蓬发虎齿，面目狰狞，仰天长啸一声，每使群兽惊荒而逃；有的说她姓杨名婉玲，住昆仑山上，得道成仙，代替玉帝执行天宫的任务，是一位雍容华贵的半老徐娘。周穆王十六年西征途中，路过昆仑山，传说曾经受到过西王母的款待，并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多日，回来的路上想再度造访，但见山深林密，云雾缭绕，已经渺无踪迹可寻了。神仙的事难以究诘，尤其是在神权时代，人类的思想与行为，大都受到神仙的约束与支配，抬头三尺有神明，使得芸芸众生有所戒俱，不敢肆意妄为，未尝不是人类社会保持安定的一项巨大力量。西王母娘是否代表玉帝执行天宫任务，事属玄虚，不得而知，但她居住在昆仑山上瑶池之畔，不但有迹可寻，而且历史上也多有记载。那一只仙鹤载着董双成愈飞愈远，来到了昆仑山，董双成做了王母娘娘的“传达呣”，很像今天的机要秘书，王母娘娘有什么授意，均由董双成负责与众仙联系并沟通，在实质上算是王母娘娘的侍从人员，说得更具体一点，似属西王母娘娘的贴身侍女之流。西王母一共有四名贴身侍女，董双成之外，还有王子登、郭蜜香、纪维容三人，董双成的地位，在四位侍女之中，大约是居于领班的身份，之从历次西王母出现的态势可以得到印证。此外，从董双成受命看守蟠桃一事，更可概见她在仙宫受到的信任和重视。蟠桃是一种枝桠蟠曲的异种桃树，三千年才结果一次是仙宫中的极品珍果，从平时的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成伪纤纤玉手而来。凡间吃过蟋桃的，除了前面提到的周穆王外，再有一位就是汉武帝。《汉武帝内传》记载。”元封六年四月戍晨，武帝迎西王母承华殿前，但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大缓，腰佩分景之剑，头上华髫，戴太真晨婴之冠，履元橘凤文之鞋，视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真神人也。” 西王母由一位云鬓花颜的仙女搀扶登上承华殿，这个仙女就是董双成。西王母与汉武帝相谈移时，抽出袖中的五岳真形图送给武帝，并命董双成送给武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香，于是小心翼翼地将桃核收起，准备栽种，西王母笑道：“此桃三千年一结果，中夏地薄，种之不生。”汉武帝吃过一次蟠桃之后，对于这种难得一见的仙果念念不忘，它的美味，尤其是食后在体内所产生的奇异效果，使得汉武帝为之垂涎不已。当时有一位著名人物叫东方朔，为人特别滑稽，他是以文章求仕的，在中国这样一个讲求谦虚的国家里，他居然极力表彰自己，文中写道：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书三冬，文史足用；十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言，十九学孙吴兵法，战阵之见，怔鼓之教，亦诵二十二万言，如今二十有二，身长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣！是以冒死再拜以闻。” 当时汉武帝就认为他文辞不逊，高自夸饰，初仅令他待诏公车而已，但不久他竟然获得汉武帝的青睐，不次擢升，官至大中大夫。做官后东方朔劣性不改，时常捉弄朝中大臣，更有甚者，他酒醉之后，居然在殿柱上撒尿，这简直是不可原谅的荒唐行为，然而汉武帝竟然一笑了之，何以汉武帝对东方朔如此宽容呢？一般朝臣均不明就里，其实是因为东方朔曾经长途跋涉，登上昆仑山，为汉武帝偷过三次蟠桃的缘故。东方朔能偷到蟠桃就与董双成有关。董双成是以二八年华成仙的，神仙永远不老，到了汉武帝的时候也就仍然是二八年华。大家都认为神仙是很幸福的，事实上神仙也有说不出的苦，何况董双成充其量就是王母娘娘的侍婢，一切行动都不能自主，天天就见那几个人，做那几件事，对着偌大一个蟠桃园，真是说不出的寂寞与空虚。突然有一位英俊高大的男子前来跟她聊天，自然是芳心大慰，更何况这人说话又是如此风趣，董双成表面上也时常显得十分严肃，她内心里最爱听的还是东方朔那些越轨的、毫无顾忌的话，听得她脸上时红时白，东方朔也就顺手牵羊把蟠桃弄到手，所以有时一个人胆小就办不成事，东方朔敢于在皇帝面前放肆，敢于在神仙面前放肆，他就活得很潇洒。汉武帝把吃过的桃核，一个个谨慎地收藏起来，一直传到明代。据《宛委余编》记载：“洪武时，出元代内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸七分，上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿’十四字。”既然核长五寸，想来蟠桃的体积必然硕大无比，想想今天的水蜜桃，想想当年的蟠桃，该不会流口水吧。明代以后，已经没有西王母与蟠桃仙子的任何记载。然而西王母是一位法力无边，雍容华贵的美妇人，蟠桃仙子更是一位绝世的美艳少女，已经深植人心。虽然历史中不再出现她们的事迹，然而舞台上及绘画中，却大量扮演及描摩她们的形象，杭州城里的望仙桥和昆仑山上的瑶池，总给人无限暇思。

7 七仙女神话故事主要内容

主要内容：

主要讲述了美丽善良的七仙女爱上了朴实憨厚的青年董永，私自从天庭下到凡尘，冲破重重阻挠与董永结为夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女为了不使董永受到伤害，只好忍住悲痛，在槐荫树下与董永泣别的故事。

小说颂扬了七仙女、董永、七仙女的姐妹们等角色人性光明美好的一面，也鞭蹋和抨击了玉皇大帝等角色的丑恶与黑暗，同时，也刻画了傅员外的儿子傅官保这些卑鄙小人的丑陋，而且，傅员外的儿子还有几份喜剧色彩。

这部神话小说表现了天上人间的真爱与真情，可以说，主题思想积极，内容健康向上，人物性格鲜明，故事跌宕起伏．精彩好看，是一部不可多得的思想性，艺术性、可读性极强的好作品。

(7)中药仙女故事大全扩展阅读

民俗信仰

七仙神话来自民间。关于董永的传说遍布于全国各地，并不是某一地区产生的当地乡土神话。对照各地众多的口头传说。可见这一类传说，有些地点多在水泊处。

七仙女在水泊处或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗彩衣，可能跟彩虹吸水的典故有关）等。她们的形态常常在水鸟和人形之间转换。在神话中，水域多跟女性神的悲伤传说有关。

七姐妹的组合式形象、董七婚姻等元素，在文化风俗中也常有痕迹。如：每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。

民间各处有奉祀带七仙元素的庙。有时七姐妹一起被奉祀，有时分开被奉祀，主祀陪祀都有。

8 有关中药的神话故事

神农尝百草，著黄帝内经

正月初一为春节，旧称元旦。是日，人们早起，着新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辞旧迎新。谓穿未下过地的新鞋，新的一年可脚轻手健。男主人起床，口念吉词先开门，放炮仗于门口，称“开门炮”。开门炮一般放三个，要“带四放三”，留一个作“备炮”，宁波话“备炮”出典于此。炮仗放得越高越响，示意新年吉利。若是“吹、吹、吹”的哑炮，则示为不吉，要马上就说：“哦，吹吹响，今年会发财。”并立即补放一个。

大族、大户人家供奉祖先遗容画像于祠堂或中堂（堂前间），一般悬五代之内的祖宗像，称为“供帧子”、“供影子”、“供金紫(昔绘像皆金冠紫衣) ”，均同义。有的宗祠族规，男子l6岁才可拜祭，女子不在内。由轮着当办者分发麻饼(亦称吉饼)一双或碗两只。各家幼者依序拜尊长，称“拜岁”。除夕夜巳分“压岁钱”，用红纸包起来压在幼者枕头底下，故谓“压岁”。

是日，早上吃汤团(汤圆)，寓意团团圆圆。有些人家全家吃素一天。这天习俗最大特点是让家里日用器物“休息”一天，也即让家庭主妇休息，不扫地、不乞火(不向别人点火、点香烟)、不杀牲、不动刀剪、不倒马桶、不洗涤衣服，也不打骂孩子、不讲不吉利的话。早晨见面忌说“早”字，谓说了要招来今岁跳“蚤”多。走路如跌跤，要马上说：“哦，元宝一跌。”此晚，未昏即眠，不点灯火，谓点灯将招来今岁蚊蝇多。睡前，放“关门炮”。晚上不出门，俗称过“太平夜”。

初二至初七八，迟的到十五，各家出门走亲戚“拜岁”，一般先至亲后远亲，少拜长以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等为重，互相款待酒席，称“岁饭”、“岁酒”。初五，为财神日，经商人家最重此日，“请财神”后才开门营业，称“开市”。信佛者，有的于初七夜走七座桥，且不走回头路，初八拜八个寺院，俗称“走七桥”、“拜八寺”。

其间，民间娱乐活动有舞龙灯、跑马灯、大头和尚等。与别地稍异者有“佯扫地”，即乞丐(此时称“发财人”)背负筐，手握缀有红球的扫帚，佯作扫地状，口唱俚歌：“撩起金丝帚，瑞格(象声)一把扫。扫到东，老板屋里有青龙，青龙盘米缸，黄龙盘谷仓；扫到南，老板屋里发大财，大元宝使箩抬，小元宝使船载。”

建国后，贺年等习俗不变，迷信色彩多已消失。机关团体举行团拜，开展拥军优属、拥政爱民活动，慰问老干部、老工人、老教师、老科技人员、敬老院老人和春节期间坚持生产、工作的职工。路上熟人相逢，拱手或握手，互祝吉祥。

民俗之一――贴春联。帖春联是迎春的一系列活动中不可缺少的一部分，早在春节的前的几天，街上就挤满了大声叫卖春联的小贩。摆在摊子上的春联更是琳琅满目，让人应接不暇。每张春联上都写着祝福的话语，但各有不同，耐人寻味，有的春联上写着：“和风吹绿江南柳，春雨催开塞北花”，有的春联上写着：“水水山山处处画，家家户户年年丰”。短短两句，写活了新春佳节人们心中的美好心愿。听爷爷说，春联在中国有着悠久的历史。宋代诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这首诗中的新桃和旧符便是春联的原型了。春联也是对联的一种，其作为一种独特的文学形式，从五代十国时开始，发展到今天已经有一千多年了，但它的最鼎盛时期还在明清两代。传说明朝开国皇帝朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，他亲自微服出巡，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根。”由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展春联事业上做出了卓越的贡献。到了康乾盛世，春联艺术日见完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”春联发展到今天，已进入一个全新的时代，春联这一古老的长青之树，必将在新的世纪中展示诱人的姿容。民俗之二――帖门神。门神也是和春联有着同样地位的一件春节必备品，但是随着文化的发展，它已经不多见了。我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革，门神的画像很难在这里找到一席之地，便逐渐消散了。经过多方寻找，我终于看到了它。听卖画人介绍，这是神茶及郁垒的画像，他们一个手执钢鞭，一个腰带铁锏，大有怒发冲冠之势。通过资料，我了解到，在上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。采摘野果，摘种桃树生活。在度朔山上有一棵桃树，树荫如盖。一天，鬼王想在这里偷些桃吃，便叫小鬼去摘，但却被两兄弟打了一顿，鬼王一气之下，现出原形，在晚上闯进了两兄弟的住所。两兄弟沉着冷静，制伏了鬼王，把他扔去喂了老虎，众鬼便对他们俯首听命。每天早上，他们便在这桃树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。民俗之三――帖窗花。中国剪纸艺术是一门古老的手工艺术，也是我国一种优美的民间艺术，有着悠久的历史，它根植于广大人民群众之中，历来为人们所喜闻乐见，流传至今已经有近两千年的历史了。剪纸艺术作为民俗的一部分，在民间正以其顽强的生命力存在、发展着，时至今日它的旺盛的生命力得到了极大的显示。无论是古代还是现代，一把剪刀，一张小纸，就能裁出具有浓厚生活气息的剪纸作品。如小狗、小羊等十二生肖之中的动物，它们各个惟妙惟肖，犹如大自然的鬼斧神工之作。在春节这个喜庆的日子里，我们就能在各家各户的窗户上看到各具特色的剪纸作品――窗花。民俗之四――年画。除了在门口贴春联、挂门神，在窗户上贴窗花，欣赏年画也是春节的一件大事。这一张张年画为家家户户增添了几分和谐安详的气息。旧时，家家户户在春节里，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿，象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画起了一定的作用。大抵比较富贵人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。现在街市上较常见的就有《子鱼卧莲》（一个胖娃娃，手抱着一个大金鱼，卧在连花上嬉戏）、《凤凰来仪》（图画左侧有一岩石，上立以五彩风，右两少年，互相谈论附图）、《年年有余》了，或是描写《白蛇传》、《西游记》、《水浒传》里的故事情节的年画。

近年来，在春节晚会的制作上跨省际、跨区域的电视合作越来越多。在所有的区域性合作中，始于1990年的《华东六省一市春节文艺晚会》是最持久也是操作最成熟的一个，在华东、全国及海外产生了较大的影响，现已成为春节期间华东地区人民过大年“菜单”中一道不可缺少的“招牌菜”。2005年《华东六省一市春节文艺晚会》将凸现各省市的地域特征，打造一台五光十色、风格独特的“华东风味大餐”。

有别于往年的集中录制，今年的晚会由各电视台全外景拍摄录制，并凸现各地的民俗民风。如浙江电视台的节目在桐乡乌镇拍摄，安徽电视台在黄山脚下的歙县拍摄，江苏电视台在南京夫子庙、上海电视台在黄浦江边一大厦的顶楼上录制。晚会还打破了以大型歌舞开场的“惯例”，而代之以化装舞会的形式：28个华东六省一市的代表人物戴着喜庆的面具，踏着欢快优美的华尔兹舞曲，逐一真情述说自己的新年心愿。他们中有中国女排队员，有希望工程代言人，有远航号船长，有航天科技新闻人物等。在各种亲切的祝福声中，观众很快就被带进了其乐融融振奋人心的新年氛围里。此后，从展现江南织女劳动场景的舞蹈《织》、回顾江西瓷文化的群舞《瓷魂》，民乐与西洋乐大融合的《华东名曲联奏》，到对传统艺术进行大胆创新的摇滚黄梅《状元红》、杂技《肩上芭蕾》，晚会自始至终紧扣华东特色。

浙江篇总导演王汉章说，今年浙江电视台向《华东六省一市春节文艺晚会》选送了4个节目，有凸现乌镇水乡特色的《嘉善田歌》，根据乌镇民俗节目改编的、用MTV拍摄的《蚕花妹妹》，借用七艺节获奖节目《风从东海来》音乐、综合各地民俗的《水乡灯会》等。浙江卫视将在正月初一晚播出。

春节为一年之始，民间俗称“过年”。古代把一年的第一天叫做元旦，又称元辰、元日、元朔等。元者始也，旦者晨也。宋人吴自牧所著《梦梁录》说：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”

秦始皇统一中国后，以孟冬之月为正月。到汉武帝时，司马迁以夏历为基础编写《太阳历》，固定以孟春之月即一年第一个月为正月。自汉朝到清末，一直沿用夏朝历法。故至今将阴历称为夏历，也称农历或旧历。1911年，辛亥革命推翻清王朝统治，废夏历，兴公历，每年以公历1月1日为新元旦。为区别农历和阳历，人们就只称农历正月初一为春节，而不再别称元旦。

王安石元日

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

年前的准备：祭灶

春节，从祭灶揭开序幕。旧时家家灶间设有“灶王爷”神位，多设在灶房北面或东面，中间供上灶王爷的神像。灶王爷自上一年除夕以来，留在家中保护和监察家人，到腊月二十三日升天向玉皇大帝汇报全家德行。玉皇大帝根据汇报，再将这一家来年应得的吉凶祸福交到灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，多在黄昏入夜之时举行。全家到灶房先摆桌供香，供上用饴糖和面做成的糖瓜，将纸马和草料堆在灶前，意为给灶王爷送行。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖堵住灶王爷的嘴，让他别说坏话。然后将神像揭下，和纸马、草料一起放入灶中燃烧，灶王爷便从烟囱里与烟一道升天。

祭灶过后，正式开始准备迎接过年。从腊月二十三日到除夕这段时间称作“迎春日”，家家户户清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫门闾庭院，疏浚明渠暗沟。民间的说法，“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”之意，将一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。

贴春联、换门神，是过春节重要习俗之一。春联又名“门对”、“春帖”，多用大红纸书写。当新春佳节来临之际，千门万户，到处都是鲜红的春帖，显出一派盎然春色。

古时还有门窗上画鸡之俗。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所有人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。

文征明拜年

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

过年时节，人们喜欢在客厅、卧室粘贴年画。年画和春联一样源自“门神”，随着木版印刷术的兴起，年画的内容已不限于门神之类，在一些年画作坊中产生了“福禄寿三星图”、“天官赐福”、“六畜兴旺”、“五谷丰登”、“迎春接福”等彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，上画王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四大美人。民间流传最广的年画，要数《老鼠娶亲》，描绘老鼠依照人间风俗迎娶新娘的有趣场面。据传除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们往往放些食物在床下、灶间，算是给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。

每逢春节来临，人们还在门楣、箱柜等处贴上“福”字，还有的故意将“福”字倒贴，讨句“福到了”的吉利话。

袁宏道迎春歌

东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。

绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。

年三十晚，习惯称为除夕，有旧岁至此而除，来年另换新岁之意。吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快之时。大年夜，丰盛的年菜摆满一桌：火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”；萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。

北方人过年习惯吃饺子，取新旧交替“更岁交子”之意。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。包饺子时，往往将数枚硬币包进去，说是谁先吃着，就能多挣钱。新年吃馄饨，取其开初之意。传说世界最初一片混沌，盘古开天辟地，才有宇宙四方。长面，也叫长寿面，新年吃面，预祝寿长百年。

查慎行凤城新年辞

巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

除夕习俗：压岁钱、守岁

守岁从吃年夜饭开始。这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。

年三十守岁，俗名“熬年”。是夜，主妇们忙着挂灯结彩，张贴春联，剪窗花，贴年画。而孩子们最盼望的事就是压岁钱。小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。

午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳。这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。

孟浩然田家元旦

昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。

春节习俗：禁扫地、拜年

人们的传统观念，总是喜欢在过年时，多讨些好彩头，希望一切顺利。如各地都有禁止使用扫帚之俗，以为新年使用扫帚会把运气扫走，扫去财运，全年难交好运。假使非要扫地不可，也须从外头扫到里头。为使此俗流行，还定正月初一为“扫帚生日”。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。

春节的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，则遣仆人带名片去拜年，称“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞帖。门簿首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。

晁冲之上林春慢

帽落宫花衣惹御香凤辇晚来初过

满城车马对明月有谁闲坐

任狂游更许傍禁街不扃金锁

玉楼人暗中掷果

珍帘下笑著春衫袅娜

春节习俗：接财神

春节其间，“恭喜发财”声不断。据《封神榜》记载，财神姓赵名公明，原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙宫”四个部下。

初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，各曰“抢路头”，又称“接财神”。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。

柳永迎新春

嶰管变青律帝里阳和新布

晴景回轻熙庆嘉节当三五

到华灯千门万户

遍九陌罗绮香风微度十里然绛树

春节习俗：正月初六送穷

“送穷”，其意就是祭送穷鬼（穷神）。关于送穷的日期，说法颇多：或曰 “人日”（正月初七）前一天，即正月初六，或曰说正月二十九日为穷九日，还有一说是在晦日，即正月最后一天。送穷风俗具体的仪式，据《岁时杂记》记载：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”唐韩愈《送穷文》中，提到要为穷鬼“结柳作车，缚草为船”，此外还要“载糗舆粮，牛系轭下，引帆上樯”。有的地方还有“以芭蕉船送穷”的做法。

新年佳节，人人欢天喜地，走家串户，登门拜年，互致节日祝贺，处处充满万象回春、欢乐融融的气氛。男女老少尽情欢娱，妇女儿童打扮得花枝招展，俏丽动人。春节数日，热闹非凡，直到初五六，年景才渐渐过去；也有人家一直闹到十五元宵节，度完元宵夜，才算真正过完年。

元会曹植

初岁元祚、吉日维良。乃为嘉会，宴此高堂。

衣裳鲜洁，黼黻元黄。珍膳杂还，充溢圆方。

俯视文轩，仰瞻华梁。愿保兹善，千载为常。

欢笑尽娱，乐哉未央。皇室荣贵，寿考无疆

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸――窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。

拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。

千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。

然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。

春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕砩希��依闲《家黄鸢灸晔厮辏�毒酆ㄒ��蚕硖炻字�郑�狈降厍�诔�τ谐越茸拥南八祝�茸拥淖鞣ㄊ窍群兔妫�妥志褪呛希唤茸拥慕群徒恍骋簦�虾徒挥邢嗑壑�猓�秩「�杲蛔又�狻T谀戏接泄�瓿阅旮獾南肮撸�鹛鸬恼痴车哪旮猓�笳餍乱荒晟�钐鹈勖郏�讲礁摺

待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。

节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。

黄庭经原文和译文如下：

上部经第一

老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，

呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，

关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，

神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，

子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，

子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，

养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，

玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，

三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，

赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐*欲专子精，

寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，

常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，

正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，

虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，

寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，

修德明达神之门。

中部经第二

作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，

长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，

抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，

出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，

子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，

昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，

侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，

魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，

载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，

象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，

昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，

独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，

受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，

经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，

肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，

精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。

下部经第三

伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，

精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，

过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，

立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，

肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，

随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，

下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，

专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，

藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，

朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，

通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，

日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，

呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，

内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，

还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，

服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，

五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。

上清章第一　

上清紫霞虚皇前，

三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上大道玉宸君，

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。

闲居蕊珠作七言，

蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。

散化五形变万神，

谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。

是为黄庭曰内篇。

因中而得名也。

琴心三叠舞胎仙，

琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故_胎仙也。

九气映明出霄间，

三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

神盖童子生紫烟；

神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。

是曰《玉书》可精研，

文因迹始，专则之通。

咏之万遍升三天，

精备神充，名上三清。

千灾以消百病痊，

精神俱，故也。

不惮虎狼之凶残，

无余伤也。

亦以却老年永延。

唯此一章，都说黄庭之道也。

上有章第二

上有魂灵下关元，

魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。

左为少阳右太阴，

少阳，左目也。太阴，右目也。

后有密户前生门。

密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。

出日入月呼吸存，

日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。

四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）

四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。

紫烟上下三素云，

紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。紫气应上，黄气应中，白气应下。

灌溉五华植灵根，

素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之_。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。

七液洞流冲卢间。　

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。

回紫抱黄入丹田，

内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。

幽室内明照阳门。

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

口为章第三

口为玉池太和宫，

口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。）

漱咽灵液灾不干，

灵液真气，邪不忤正。

体生光华气香兰，

不食五谷，体无滓秽。

却灭百邪玉炼颜。

肌肤若冰雪，绰约若处子。

审能修之登广寒，

广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。

昼夜不寐乃成真，

勤修静定，昼夜修持，则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黄庭章第四　

黄庭内人服锦衣，

黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。

紫霞飞裙云气罗，

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

丹青绿条翠灵柯，

五色杂气，共生枝条仙衣之所。

七蕤玉_闭两扉，

外象喻也。蕤，下垂。_，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。

重掩金关密枢机，

金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。

玄泉幽阙高崔嵬。

口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。

三田之中精气微，

内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。

娇女窈窕翳霄晖，

《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。

重堂焕焕扬八威，

重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

天庭地关列斧斤，

两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。

灵台盘固永不衰。

心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

中池章第五

中池内神服赤珠，

膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。

丹锦云袍带虎符，

丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。

横津三寸灵所居，

内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。

隐芝翳郁自相扶。　

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。

天中章第六　

天中之岳精谨修，

天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。

灵宅既清玉帝游，

面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

通利道路无终休，

通利耳目口之气脉周流不息。

眉号华盖覆明珠，　

明珠，目也。

九幽日月洞虚无，

当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。

宅中有真常衣丹，

存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。

审能见之无疾患。

元阳子曰：常存其神，则无病也。

赤珠灵裙华茜粲，　

心神之服色，外喻也。

舌下玄膺生死岸，

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。

出青入玄二气焕，

谓吐纳阴阳二气，焕然普明。

子若遇之升天汉。

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

至道章第七

至道不烦诀存真，

大道至简，要诀在于存真。

泥丸百节皆有神。

泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。

发神苍华字太元，

白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。

脑神精根字泥丸，　

丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。

眼神明上字英玄，

目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。

鼻神玉陇字灵坚，

隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。

耳神空闲字幽田，

空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。

舌神通命字正伦，

咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。

齿神_峰字罗千，

牙齿坚利，如_刃锋，摧罗众物而食之。

一面之神宗泥丸。

脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。

泥丸九真皆有房，

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。

方圆一寸处此中，

房有一寸，脑有九瓣。

同服紫衣飞罗裳。

九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。

但思一部寿无穷，

存思泥丸九真，不死之道

非各别住居脑中，

泥丸众神皆居脑中。

列位次坐向外方，

神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。

所存在心自相当。

心存玄真，内外相应。

心神章第八

心神丹元字守灵，

内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。

肺神皓华字虚成，

栖为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

肝神龙烟字含明，

肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。

翳郁道烟主浊清，

翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

肾神玄冥字育婴，

肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。

脾神常在字魂停，

脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。

胆神龙曜字威明。

胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

六腑五脏神体精，

资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

皆在心内运天经，

以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。

昼夜存之自长生。

依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。

肺部章第九

肺部之宫似华盖，

金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。

下有童子坐玉阙，

童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。

七元之子主调气，

元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

外应中岳鼻齐位，

中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。

素锦衣裳黄云带，

素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。

喘息呼吸体不快，

喘息为巽风过猛，体有不快。

急存白元和六气，

白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。

神仙久视无灾害。

六气均衡，邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。

心部章第十

心部之宫莲含叶，

火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。

下有童子丹元家。

心神丹元也。

主适寒热荣卫和，

寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。

丹锦衣裳披玉罗。

心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。

金铃朱带坐婆裟。

金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。

调血理命心不枯。

心安体和，则无病矣。

外应口舌吐五华，

心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。

临绝呼之亦登苏。

人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。

久久行之飞太霞。

常修此道，能获飞仙。

肝部章第十一

肝部之宫翠重里，

木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。

下有青童神公子，

肝，东方木位，主青，故曰青童。

主诸关镜聪明始。

肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。

青锦披裳佩玉铃，

青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。

和制魂魄津液平，

内指事也。东春和煦，万物生也。

外应眼目日月精，

肝外主眼，左日右月也。

百疴所钟存无英，

诸疾荐之，但存肝神无英公子。

同用七日自充盈。

五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。

垂绝念神死复生，

垂死，存念肝神，还得活愈。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，_蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。

肾部章第十二

肾部之宫玄阙圆，

水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。

中有童子冥上玄，

肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。

主诸六府九液源，

九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

外应两耳百液津。

肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

苍锦云衣舞龙蟠，

苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。

上致明霞日月烟，

肾气充之，上注于目，外象喻也。

百病千灾急当存，

存想见之，永无患故也。

两部水王对生门，

肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

脾部章第十三

脾部之宫属戊己，

土宫也，戊己属土，据中央辰。

中有明童黄裳里，

明童谓魂停，黄裳土之色。

消谷散气摄牙齿，

脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。

是为太仓两明童，

太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。

坐在金台城九重，

坐于九重之城的金台上。

方圆一寸命门中，

即黄庭之中，丹田之所也。

主调百谷五味香，

口中滋味，脾磨食之所致。

辟却虚羸无病伤，

内指事也。

1西游记好词好句摘抄

好词：

1卧鱼将脚 2飘扬翠袖 3摇拽缃裙 4玉笋纤纤 5金莲窄窄

好句：

1海阔凭鱼跃，天高任鸟飞

2自古红颜多薄命，恹恹无语对东风

3闺心坚似石，兰性喜如春。

4娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。

5蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。

6若到花间立，游蜂错认真。

好段：

1一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。分溜滋禾稼，停流荡俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天

2褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛冰铺，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。

3山野风光，自然，清新是永远的西天朝佛路上的深秋，那样温柔的节气，山色万物皆有神明

4只听得那路南山坡下，有犬吠之声。但见：紫芝翳翳，白石苍苍。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。香兰馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲涧，古柏倚深崖。地僻更无游客到，门前惟有野花开"。

5石径重漫苔藓，柴门蓬路藤花。四面山光连接，一林鸟雀喧哗。密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。地僻云深之处，竹篱茅舍人家。"这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同，是人间山水田园风光的荟萃。

飘扬翠袖，摇拽缃裙：飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄。

太师道：“大丈夫遇时不可错过，似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

海底两万里

这真是一片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。没有技条，没有叶脉，像铁杆一样。在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。美丽极了！

那一夜在印度洋上，它不是攻击了某些船只吗？那个葬在珊瑚墓地的人，不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗？而在所有的海面上，人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器！

沸沸扬扬，残酷的报复，破损零散，沸腾的水流，光彩夺目、瑰丽无比。

希望是楼主所需！

2《西游记》第一回的好词好句有哪些

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。

丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。

今日芳名显，时来大运通；有缘居此地，王遣入仙宫。翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。

今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。

一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。物外长年客，山中永寿童。

门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。《西游记》中国古代明清小说，四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔小说。

《西游记》取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天取得真经的故事。

这部作品已有英、法、德、意、西、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种，并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。《西游记》全书共100回，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。

这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

3《西游记》第1~20回的好句好段,并赏析

五行山下定心猿八卦炉中逃大圣对偶讲的就是对称美，再写我能写特别多关于西游记的，你要多少？主要是西游记回目基本都是对偶，你照那个写就行了不过你要注意，对偶是不能带重复字的有些是排偶句而非对偶句干仄极不和谐的也称不上对称美了。

把这些筛出去，剩下的回目，随便写一个都是。我上边写那就是，是第7回的~~~ 顺便给你贴20回的~~：）第001回灵根育孕源流出心性修持大道生第002回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神第003回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名第004回官封弼马心何足名注齐天意未宁第005回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪第006回观音赴会问原因小圣施威降大圣第007回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿第008回我佛造经传极乐观音奉旨上长安第009回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条第010回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂第011回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门第012回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉第013回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧第014回心猿归正六贼无踪第015回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰第016回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟第017回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪第018回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔第019回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经第020回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先。

4西游记第一回好段赏析

《西游记》的第一回，“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。讲的是我们的美猴王出世，探险水帘洞，成为猴王，继而历经寒暑，访仙寻道，得了名字孙悟空。重读这一回，我读到的是进取心。

一、西游记第一回好词：

混沌、茫茫渺渺、流润

二、西游记第一回好句：

1、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞

2、虚窗静室，滑凳板生花

三、赏析：

花果山山顶上有一仙石，仙石中孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。如此过了三五百年，有一日，石猴忽为“人生无常，不得久寿”而悲啼。后在一老猴指点之下，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。

扩展资料

《西游记》主要描写的是唐僧师徒四人历尽九九八十一难，战胜了无数的妖魔鬼怪，最终取得真经的故事。

在《西游记》中，我最喜欢的就是《真假悟空》的那个故事。一只妖猴变成孙悟空的样子，来到唐僧身边，将唐僧打昏，抢走了重要的物品。当真孙悟空回来时，唐僧将他赶走，师徒不能相认。后来真孙悟空找到佛祖，佛祖将假孙悟空降伏，真孙悟空继续留在唐僧身边保护他取经……