导读：乡贤一般是指什么人乡贤是什么意思问题一：乡贤是什么意思？乡贤：乡，不是指乡村，而是故乡的意思，可以是城市、县。就是你的故乡的名人，或者一个具体地方的名人。问题二：乡贤是什么意思一个地方的文化浓重以后，会出现代表性的人物；这样的人物，可以称之
乡贤一般是指什么人
乡贤是什么意思
问题一：乡贤是什么意思？乡贤：乡，不是指乡村，而是故乡的意思，可以是城市、县。
就是你的故乡的名人，或者一个具体地方的名人。
问题二：乡贤是什么意思一个地方的文化浓重以后，会出现代表性的人物；这样的人物，可以称之为乡贤。
问题三：乡贤是什么意思一个地方的文化浓重以后，会出现代表性的人物；这样的人物，可以称之为乡贤。
问题四：什么是乡贤乡贤：乡，不是指乡村，而是故乡的意思，可以是城市、县。
就是你的故乡的名人，或者一个具体地方的名人。
问题五：“乡贤”和乡绅有什么区别乡贤是大于乡绅的，在理论概念里，乡贤指对乡土社会有突出贡献的社会贤达，比如办学修路、助老扶幼，并在乡土社会有了危难之时，乡贤勇敢地出现在第一前线，各地也有很多乡贤祠，来表彰和传承这种精神。因此乡贤这一概念并不限定阶层，而更突出的是精神——贤达、贤能之精神，他们可以是告老还乡的官员，也可以是本地的仕子，但更广泛的意义是乡村里的情怀高洁之人，可能是一个普通教书先生、一个卖豆腐但助人为乐的年轻小伙子。
问题六：什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会共同主办、光明网承办的“核心价值观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。乡贤是什么？乡贤文化应当如何古为今用？乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题？光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕
“乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。存在决定意识。乡贤一词出现于封建社会。这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴！用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。碑立于光绪庚子年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。碑文15列，每列26字。现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。传统文化里面有精华，也有糟粕。那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧
在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后
如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某某某”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗？此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名
现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不余下全文
问题七：杯中细品乡贤著什么意思Unitedwestand,dividedwefall
问题八：怎么样算乡贤的人有教养，有文采，德高望重，大户旺族，说话有份量
问题九：乡贤制度的优劣有哪些历史发展过程中，血缘产生氏族，氏族产生部落，部落产生部落联盟，部落联盟形成国家。而血缘、地缘是构成古代社会基层组织的基础。在古代基层社会中，相同姓氏的会基于血缘关系形成宗族，宗族形成一个地方基层。
宗族中会出现有声望、有权力、有财富的人，他们成为了宗族的领袖。这些宗族领袖或者是科举及第未仕或落第士子、或者当地较有文化的地主、或者是退休回乡或长期赋闲居乡养病的官吏、或者是宗族元老等。
由于相同姓氏的归属感，宗族领袖们操控了宗族内部的“执法权”。宗族的领袖们形成一个庞大的阶层，这个阶层形成了士绅。古代社会，由于物质力量的局限性，官府对基层控制太难，也乐得把基层的控制权转移给士绅。
社会基层就形成了“官府与士绅共治”的场面，当政治稳定时，官府、士绅和谐共处；而到政治动荡时，士绅可以组成一支小武装力量。
魏晋时的坞壁就是著名的代表，中国史上有很多军阀多起于家兵。近代以来，曾国藩的湘军团练也是这种地方基层武装的一种代表。
士绅有其优劣：
优点在于开明的士绅是农村良性文化的组成部分，起到协调宗族内部、宗族之间矛盾、维系基层稳定的作用，同时可以宣传科举与教育，使农村基层实现文治，以配合官府。近代以来，地方士绅投资铁路、实业，获得美名。
缺点就在于劣绅土豪推行基层的陋习，管理不公混乱，有时会鼓励宗族械斗，成为地方不稳定因素。在动乱时，士绅可能组成武装，使乱象更乱，官府更为失控。
近代以来，由于近代化的需要，迫切需要调动地方的剩余劳动力投入对外战争与发展国内经济。士绅成为了近代化的阻力，从慈禧、李鸿章、袁世凯、孙中山、蒋介石到毛泽东都迫切的需要完成这个任务。
四一二政变导致的结局就是，国民党基层组织交给了***，中国社会断裂成两个阶层：以蒋介石为首的国民党代表了社会上层，包括官僚资本、大地方、士绅等；以毛泽东为首的***代表社会下层，包括工人农民等。两层之间爆发了内战，最终是***胜利，国民党被逐至小岛。
毛氏当权后，迫切的要打破士绅控制的基层，便进行了土地改革。当然地方士绅被打倒了，党干部成为了基层主导，“官府与士绅共治”局面似乎变成了‘’官府独治‘。这种措施确实起到调动了基层积极性的作用。
毛氏当政期间，利用了广播、电报、铁路、公路等现代设施，加强了对党干部的思想控制，进而控制整个基层，建立了一个自上到下的金字塔极权社会。
但这种极权社会带来个弊端，就是：一旦领导层政策失误，将会在底层造成无限放大。古代社会，士绅对于政权的批判作用随着土改不复存在。另一面，党干部的文化素质、政治素质不仅并未提高，相对于传统士绅还下降了，传统士绅社会的文治局面荡然无存。再有，党组织极权化强行输入信仰，党组织极权化，而非法治化，这是一种政治春药，药效一过必然引起强势反弹。第四，基层由党干部统治，并未打破血缘、宗族关系，而共党的农村户籍政策，限制人口流动，反而更强化了这种血缘宗族关系。不少党干部仍来自于当地血亲宗族中。
所以，随着文革的破产，极权主义被打破，中国步入了威权社会。而基层宗族组织复活了，复活的原因有：一、传统的血缘、宗族关系一直存在，甚至为毛共的农村户籍政策强化了；相同血缘姓氏的归属感重新点燃了，宗族文化复活了。二、改革开放后，农村出现了贫富分化。极权主义的消亡，与重商主义的萌生，让会赚大钱的人成为了当地的名流、“乡贤”。当前的“乡贤”成分与古代社会不同，主要是党干部及后代、致富商人、宗族元老，有时还有回乡创业的大学生。
“官府独治”重归“官府余下全文
问题十：乡贤会的内容及框架会员包括：本村的老党员、老干部、复退军人、经济文化能人；出生地成长地或姻亲关系在本村的“返乡走亲”机关干部、企业法人、道德模范、持证社会工作者、教育科研人员；在农村投资创业的外来生产经营管理人才等。
会员30名以上的，成立理事会，由会员大会选举产生理事成员，理事成员会议选举产生会长、副会长、秘书长，任期三年。
乡贤具体指哪几类人员
乡贤[xiābaingxián]
中文名:乡贤
外du文名:xiangxian
词目:乡贤
拼zhi音:xiāngxián
注音:ㄒㄧㄤㄒㄧㄢ_
释义品dao德,才学为乡人推崇敬重的人。清田兰芳《明河南右参政石寓袁公墓志铭》：“皇清崇祀乡贤、前明分守河南大梁兵巡道、布政司右参政兼按察司佥事石寓袁公葬墓志铭。”
“乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。是对享有这一称号者人生价值的肯定。迄于明清，各州县均建有乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。因之，形成一套完整的官方纪念、祭奠仪式。
农村乡贤会目的是什么
乡贤会不是政府机构。
经浙江省龙游县塔石镇政府批准，在龙游县政法委的领导下，衢州市第一个以乡贤文化为宗旨的村级乡贤会在龙游县塔石镇雅村村成立。
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会共同主办、光明网承办的“核心价值观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。乡贤是什么？乡贤文化应当如何古为今用？乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题？光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕
“乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。存在决定意识。乡贤一词出现于封建社会。这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴！用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。碑文15列，每列26字。现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。传统文化里面有精华，也有糟粕。那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧
在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后
如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗？此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名
现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象
宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑”
乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊
当今续写家谱成风。这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。但是。一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。(光明网记者 田文姝采访)
作者是著名的豪放派诗人、爱国主义诗人、山水诗人，“古诗复兴运动”致力者、“百场诗词公益讲座”主讲人。主要作品有40部诗集。
与子同戍·九戍之师
文/李者也
狭路相逢无可避，独有勇者毅然立。
阵前不怜泪之雨，沙场只凭战之绩。
玄钢当铸长之槊，硬汉必担重之器。
敌夷欲犯吾之边，烽火燃烬吾之邑。
狼烟若起百郡哀，千城萧索万村闭。
怒，何忍山河破碎叹我父老哭与泣。
赴，熔我耕犁铸作长剑千磨锋与利。
戍，众志成城铁马金戈守我社与稷。
号角起，烽烟里，无路亦将开而辟。
雪刃寒光泛，枕戈以待旦，警而惕。
旌旗血之染，虎符勇者胆，为大义。
番号威之武，誓守寸之土，决不弃。
岂曰无衣袍与泽，与子并肩兄与弟。
何畏沧海溃长堤，力挽狂澜行者逆。
铿锵时光锻而铸，峥嵘岁月砥且砺。
兵者，国之大事也，不可其轻而视。
战者，死生之地焉，绝非其演且戏。
戎者，存亡之道兮，未信其泗与涕。
自古怯战邦必危，国威半向沙场觅。
百征劲旅气如虹，千仗虎贲似添翼。
固我城池金之汤，守我关山铁之壁。
吾在必有阵地在，不许中华失其地。
与子同邦·九州之邦
文/李者也
五千年兮史之书，八万里乎舆之图。
无限山河胜似画，国中居我华之族。
边关持我戈与戟，田间耕我犁与锄。
九州写我卷之册，四方入我版之牍。
东，直达沧溟水之畔，巨浪烟涛浮。
西，极目大漠戈之壁，云天似穹庐。
北，远至塞上牧之野，亘古荒未芜。
南，一揽诸沙群之岛，寸土皆玉璞。
高者青藏屋之脊，低者平川尽坦途。
上者长空飞鹏鹄，下者深渊潜鲸鲈。
雄者苍凉蒙与疆，秀者烟雨苏与吴。
寒者暑夏千丈冰，炎者秋冬亦三伏。
地之大，物之博，万景皆集吾域读。
文之明，古之国，薪火相传暗夜烛。
凡我炎黄裔，当记强汉盛唐八方服。
统而一，融且合，中华复兴无可阻。
众志若将壮而阔，外海亦是内之湖。
征程远道无路人，勿作壁上看客独。
青史上，应蘸浓墨挥毫小我写大吾。
风雨难熄梦，上下共求索，必可逐。
最之壮者祖之国，览尽万邦总不如。
与子同旗·九屹之旗
文/李者也
航不可失北之极，道不可无向之旗。
愈是大国征途上，前路愈远愈易迷。
繁华深处浮尘下，已将乱世忘而遗。
几人犹记苦之痛，几人仍忆泪之啼？
渐行渐远渐虚泛，家国之观缺其席。
冷看它邦弃故帜，从此政局变如棋。
或陷生民涂与炭，或令社稷峞与岌。
或致千姓贫如洗，或使府库空如涤。
方知悔，毛将无所附，若无国之皮。
应汲它车覆之训，不令吾路误入歧。
持我旗与旌，向我始与终，坚不移。
吾旗矗于边，不许九州版图分而离。
吾旗立于伍，不许胡虏纵其铁之蹄。
吾旗指于道，不许暗夜无灯乱如谜。
但若吾旗屹而立，远征何惧荆与棘。
但若吾旗巍然在，风雨可待明日黎。
但若吾旗凝吾志，中华决非沙与泥。
与子同防·九边之防
文/李者也
一国如欲图其强，当须固其边之防。
古今训，边关无人守，京畿沦亦亡。
吾如懦且弱，敌必凶而狠，祸乱藏。
沙场不信哭与泣，只许硬骨坚而昂。
熔我昆仑铁，铸我利之剑，泛寒芒。
烽火燃，健儿戍，天纵裂，硬汉扛。
士气军魂豪而迈，甲胄器械精且良。
将军兵法奇之方，阵前征策锦之囊。
山河之固金之汤，威武之师战之狼。
陆之防，铸我铁之壁，山河铜之墙。
海之防，巡我舰之队，远涉重之洋。
空之防，驾我雄之鹰，不许敌之航。
虎贲驰骋练兵场，军校纵论讲武堂。
民团预役警而备，农垦屯耕战时粮。
莫道承平日久刀枪可入尘封库之房。
应记两汉疆域随其金戈所至短或长。
莫道烽烟渐远战马可放南山麓之阳。
应记安史之乱一夜之际断送盛世唐。
莫道天下太平杯酒可醉江山画之廊。
应记靖康泪葬北宋当时繁华四海王。
若忘战，国则势必危，民则沦为氓。
敌骑铁蹄所至处，尽泪眼，断肝肠。
必令金瓯坚而固，不忍父老惊与惶。
将士当守气之节，男儿应挺胸之膛。
众志沸而腾，群策聚且凝，血未凉。
破晓击乱胡，入夜写军书，激且扬。
阵前论输赢，何人顾死生，置之旁。
马革裹我国之殇，英魂归我北之邙。
塞北戍我幽之燕，江南生我苏之杭。
苍穹奋我机之翼，怒海启我舰之樯。
九边传我羽之檄，三军亮我剑之铓。
须知大国不可退，战报万字无一降。
与子同域·九域之中
文/李者也
浩瀚星际尘与冰，混沌初开启其封。
海陆巨变雄哉壮，鬼之斧，神之工。
亿万斯年过尽后，天地方有万物生。
四海七洲九域内，千族居之散如星。
中有一族曰华夏，息壤之上牧与耕。
先民拓垦旷之野，筚路蓝缕棘与荆。
三之山，五之岳，吾峰入云巍且嵩。
四之渎，九之川，吾水纵横浊或清。
六之合，八之荒，吾土沃野田与町。
南至幽溟诸之沙，逐梦深蓝访龙宫。
北达亘古冻之原，苍茫草场牧群踪。
西极世界屋之脊，绝域大漠戈壁通。
东望沧海归之墟，长风拍岸怒涛惊。
地之大，塞北飞雪冷，岭南气如蒸。
物之博，版图辽而阔，府库盈而丰。
人之和，百氏溯一源，千姓皆同宗。
即令沧海欲溃堤，族志未曾分而崩。
即令危局如累卵，族心决不覆而倾。
即令史书墨迹淡，族谱亦非虚而空。
吾之邦，如龙驭大浪，似鹏乘长风。
吾之邦，古昔领其先，今将复而兴。
吾之邦，九鼎举足重，万国无敢轻。
但若文明火炬在，寒夜不惧路无灯。
山河欲定必应戍，岂曰无师民皆兵。
征途风雨何足惧，其音可作战鼓听。
青史有书尽典籍，关城悬帜是旗旌。
须知华夏非偏邦，吾之国号本为中。
与子同著·九章之著
文/李者也
社稷若欲雄万邦，国运应须坚如钢。
百年之前中华危，寒路冷雨夜无光。
暗礁难断长河浪，乱屿难阻大之江。
一夕迸溅星之火，其势可燎原之荒。
镰刃割破铁之幕，斧锤凿透铁之窗。
红之旗，热之血，烈焰燃尽冰与霜。
征途不迷航之向，黎明欲晓东之方。
巨著必由巨擘书，大任须是大器当。
自此始，铸我新九鼎，写我新九章。
一曰启，似灯开民智，彻亮暗之箱。
二曰伐，誓除军之阀，一统不裂疆。
三曰抗，铁血驱倭寇，关城固金汤。
四曰解，击彼反之动，铸吾剑与枪。
五曰主，不事列之强，一洗耻与伤。
六曰站，开国共之和，脊直气铿锵。
七曰富，革新开而放，路正其道康。
八曰强，不惧风云荡，岿然浪之央。
九曰兴，复我盛之时，大同世无双。
其根植于息之壤，其源起于村与乡。
古今资治通鉴上，族必凝心国方昌。
雁群有其领，方可万里翔于穹之苍。
骥群有其引，方可万马驰骋纵其缰。
族群有其帜，方可万众一心济世匡。
它之训，人若不自警，国将殁其殇。
史之鉴，民若不自励，国将殒其殃。
泪之痛，己若不自重，国将殪其僵。
初之心，使之命，持之不可乱其纲。
始之终，坚之守，未欲改弦更其张。
下启后世千秋业，上承远古周与商。
阅之可听汉唐韵，读之可闻秦之腔。
看我九章连之载，如椽之笔出颉仓。
此书应无平之版，部部皆是精之装。
与子同铁·九铁之军
文/李者也
秦时劲旅汉时军，唐时雄师明时勋。
千征万伐寸土血，方有疆域之如今。
南穷沧溟北大漠，西极天脊东水滨。
雄乎哉，大国多奇景，气壮山河吞。
吾土本应吾牧马，岂容敌骑纵意奔。
应须知，各族若同志，其势可断金。
却有数典忘祖暴之徒，利令智已昏。
欲为外邦之傀儡，弃吾炎黄之子孙。
自古华夏重大义，不可趋利忘吾根。
耻，弃，一叶障其目，私欲熏其心。
怒，恨，内外勾百结，烽火燃千村。
抗，击，持吾金之戈，卫我国之尊。
镇我九州铸九鼎，守我九边戍九军。
军旗染者铁之血，军号令者铁之音。
军槊击者铁之鸣，军容衣者铁之襟。
军纪刻者铁之律，军书写者铁之箴。
军功炼者铁之伍，军魂锻者铁之身。
或为七尺须与眉，或为鉴湖帼与巾。
凡我将士皆铁骨，巍然可擎千之钧。
威武之师虎之贲，和平之旅玉之琨。
敌犯灭于沙之场，客至迎于礼之宾。
平叛昆仑剑之刃，兄弟肝胆酒之樽。
青史上，中华大一统，家国久已深。
但若吾之铁军在，不许版图裂而分。
与子同鼎·九鼎之国
文/李者也
人若自强天不弃，国若自主巍然屹。
华夏上下五千载，薪火之传相与继。
古之大禹锻九鼎，以镇九州砥而砺。
忆昔强汉盛唐时，率土之滨皆吾地。
却叹清末敌夷犯，痛失百城割千邑。
我邦贫，外邦欺，强邦不怜弱邦泣。
志士岂容金瓯破，不许山河废瓦砾。
奋铁流，锻铁军，铁血筑我铁之壁。
国格不可向奴颜，婢膝决非炎黄裔。
吾之权，吾之主，吾族之路吾人辟。
睡狮已醒百兽妒，潜龙试起万鲨忌。
敌欲改我颜之色，拟将吾旗更而替。
所谓和之平演之变普世之法真之谛。
不过海之市蜃之楼障眼之法幻之戏。
所谓民之粹激之进乌有之邦约之契。
不过极之端空之想无政之府流之弊。
所谓西之方外之援异邦之助国之际。
不过痴之人幻之影自欺之语梦之呓。
须知盗者无其道，从来列强乏信义。
众旗皆降我独扬，不倒何惧迎风逆。
内之改，外之开，关未锁，门不闭。
沧桑人间正之途，荆棘不阻寻而觅。
纵然国运多风雨，历尽万劫其犹立。
须知中华非瓷物，九鼎皆是硬之器。
与子同梦·九歌之梦
文/李者也
邦若自主骨当硬，族若图强应有梦。
况吾泱泱大之国，将欲复兴更须重。
忆昔华夏全盛时，率土之滨皆同姓。
四海之内无敢轻，大道直通长安正。
却叹清末落其后，社稷不健国体病。
寒夜暗，风雨冷，遍野皆是哀鸿痛。
幸得星火燃黎明，一扫漫天乌云净。
浴血征战廿八载，烽烟散尽天下定。
吾镰垦于荒之野，吾斧拓于土之冻。
吾梦植于息之壤，吾力致于耕之种。
吾业起于巨之基，吾国开于和之共。
有志之梦非空想，有行之梦非空洞。
梦，诉于版之图，不许吾土分崩另。
梦，诉于边之防，两军对阵勇者胜。
梦，诉于制之度，良序之府宪之政。
梦，诉于生之态，绿水青山画之境。
梦，诉于科之技，天工开物领其用。
梦，诉于民之生，大道之康泽万众。
梦，诉于法之治，定分止争息其讼。
梦，诉于体之育，赛场挥汗金榜竞。
梦，诉于国之力，直溯强汉唐之盛。
怀梦者，前路但在我，不信天之命。
寻梦者，锲而不欲舍，致力行之动。
追梦者，国强威自严，大邦无须证。
但若梦如开山斧，荆棘不阻路之径。
但若梦如子夜灯，征途不畏泥之泞。
但若梦如士气鼓，风雨可作军之令。
从此中华欲长雄，蓝图决非水中镜。
