孔子在古代历史上出现过哪些错误
导读：孔子论仁故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。仁之含义极复习，各学者对仁之解说亦有异。蔡元培认为「统摄诸德，完成人格之名」[8]。梁启超则更进以「同类意识」释仁，他说:「仁者何，以最粗浅之今语释之，则同情心而已。」[9]钱穆则认为「仁者

孔子论仁

故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。仁之含义极复习，各学者对仁之解说亦有异。蔡元培认为「统摄诸德，完成人格之名」[8]。梁启超则更进以「同类意识」释仁，他说:「仁者何，以最粗浅之今语释之，则同情心而已。」[9]钱穆则认为「仁者从二人，犹言多人相处也」。[10]以上诸说，可谓对「仁」一字作了多面的解释。但我们亦不应忽视孔子言仁之出发点为「当下之自我」。[11]孔子曰:「己欲立而立人，己欲达而达人」[12]、「我欲仁，斯仁至矣」[13]，此乃言仁之重点也。

仁是孔子整个学说的核心，则正名是孔子政治哲学的起点。

其次，孔子要正的是正名分。正名分者乃「君君、臣臣、父父、子子」。[18]君应守其分，臣应守其分，各尽其应尽之责，勿殒勿越。而达至「君使臣以礼，臣使君以忠」。[19]否则，则是「君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，岂得食诸」。[20]

在正名的内中，其中一项是针对君主的，可曰之「正身」，即为政者必先以正其身为基础。论语颜渊章:『季康子问政于孔子。孔子对曰:「政者，政也。子率以正，孰敢不正』」、「苟子之不欲，虽赏之不窃」。孔子曾对此作了一比喻:「子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，又言曰:「上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服」[21]。由此可见孔子对主正身之重视。

从这里一则可见到孔子乃重「德化」而非「刑罚」，故上行正身，足以收不令而行之效。其次，从孔子所提之正名内容观之，孔子之正名，乃上级较下级更为重，使君主有不可任意逃避责任。这明显对君主的行为作了道德的规范。

毫无疑问，孔子提出正名是为了维持旧制度，旧秩序。但我们能否因此而推出孔子乃是「封建集团的集『大成者』」[22]。若从孔子的出身而观之，有学者认为孔子乃是「从其没落主自身地位和利益出发，对西周社会，不但寄与不少的回忆，而又认为那是唯一合理的政治制度」。[23]若从这个角度(从其没落封建主自身地位和利益出发)而观之，孔子确是封建集团的集大成者。但孔子正名的前题是从自身的利益出发吗

除了正名外，孔子的另外一个重要政治思想是德与刑。论语:「道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。」[28]这段话中的德:即依祖宗传下来的规而思想。刑:即是依祖宗传来规范而树立治度，对于违背此法者加以制栽。孔子所指出德与刑的理论，是远承氏族时代「明德」与「明刑」之古训。[29]

子曰:「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」[30]由此可见，孔子之提倡德治，是相当明显。若将其中德治细分，则可分之为四点:

一、圣君。孔子推崇的是尧、舜、禹、汤、文王和武王，他们的德行皆为圣人。孔子曰:「大哉尧之为君也」[31]、「无为而治者，其舜也与!」[32]孔子曰:「舜其大考也与!德为圣人，尊为天下」[33]。孔子认为行德治之首要条件，便是贤者在位，亦即要有圣君。

单依靠圣君治理国，略有不足，故孔子主张以贤才以为辅。即德治的另一内容是任用贤人。孔子曾称赞尧、舜、禹及武王任用贤人。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」[34]可见孔子对任用贤人的重视。另孔子亦有观察人材的方法，子曰:「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉人焉叟哉」[35]、「众恶之，必察焉;众好之，必察焉。」[36]。在数千年前，孔子以这种客观的观察方法来评定贤人与否，可算是相当不错。

德治的另一面是教化。教化可分一、以身作则，二、以道诲人，三、教育人才。孔子尤重视前者，盖政事尽于行仁，而行仁以从政者之修身为起点[37]。子曰:「苟正其身矣，于从政乎何有」[38]、「子欲善，而民善矣!君子之德风;小人之德草;草上之风必偃。」[39]。即在上位者以德化民，而不以力服人。

二、便是以道诲人，即教化。孔子相信「性相近，习相远」[40]。只要透过教化，便可使民「有耻且格」[41]。故孔子多授弟子以培养个人之品格为目的，并教以化民成俗之术42。

三、是教育人才。孔子所开创之「教化集团」[43]，以六艺作为教材来训练其学生，使其「立于礼，成于乐」[44];孔门四科:德行、言语、政事、文学，[45]均以政治为其主要内容，并是一个向各国国君及诸侯供应人才之大本营。可见孔子并非一个空有理论之士。

与德相对的是「刑」。孔子是重德不重刑。孔子有这思想，一方面是由于孔子有天下归仁之理想，故推仁德以爱人，教化人。而不是用刑来控制人民。孔子更知道刑政虽为人民所畏，但只能治标，使「民免而无耻」。而行教化，则是治本之法，可使民「有耻且格」。所以孔子说:「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也!」[46]。不过，我们不能因此而说孔子完全否定「刑」。孔子也知道:「刑罚不中，则民无所措手足。」[47]正如上述孔子之主张，他只是较重德而已。

孔子对刑尚不重，对凡言杀戮与军旅之事皆反对。论语颜渊中有言:『季康子问政于孔子曰:「如杀无道，以就有道，何如」孔子对曰:「子为政，焉用杀子欲善，而民善矣!』、另论语卫灵公:『卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:「俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。」明日遂行。』由此可见孔子德治主义之彻底。

然而，我们必须注意，孔子言仁，仍多限于个人或君主之修身，而仍未能将仁加以扩开去，使仁这德行开展出仁政。孔子之言德治、教化、仁人(有德行之人)辅政及反对军事杀戮，已可看出以道德下开于政治之上的端儿，但其对「德治」的设想仍是比较笼统[48]，故仍未能在政治上落实下来。孔子之不足，则留待其后继者孟子之大力提倡仁政，才得以完满解决。

外国经典名句1I love thee to the dept and breadth and height my soul can reach

2remember me when i am gone away,gone far away into the silent land

1．神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)

2．生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)

3．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)

4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)

5．你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)

6．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)

7，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)

8．我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)

9．你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧! (《呼啸山庄》)

现代文人经典名句1、我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

2、落红不是无情物，化作春泥更护花。

3、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

4、天下兴亡，匹夫有责。

5、踏遍青山人未老，风景这边独好。

6、红军不怕远征难，万水千山只等闲。

7、春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

8、为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。

9、待到山花烂漫时，她在丛中笑。

10、一万年太久，只争朝夕。

名言警句

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

百学须先立志。(朱熹)

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)

不塞不流,不止不行。(韩愈)

不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)

不以规矩,无以成方园。(孟子)

C

采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)

仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)

操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)

察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)

差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)

臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)

吃一堑,长一智。(古谚语)

尺有所短,寸有所长。(屈原)

出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)

春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)

春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)

春宵一刻值千金。(苏轼)

从善如登,从恶如崩。(《国语》)

D

大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)

丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)

但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)

当断不断,反受其乱。(汉书)

当局者迷,旁观者清。(新唐书)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰

东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)

读书百遍,其义自现。(三国志)

读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

读万卷书,行万里路。(刘彝)

多行不义必自毙。(左传)

E

尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)

F

凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)

防民之口,甚于防川。(国语)

非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)

富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

G

感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)

高山仰止,景行行止。(《诗经》)

工欲善其事,必先利其器。(孔子

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)

光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)

H

海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)

海内存知己,天涯若比邻。(王勃)

海上生明月,天涯共此时。(张九龄)

忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)

会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)

祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)

J

己所不欲,勿施于人。(论语)

兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)

见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)

见义不为,非勇也。(论语)

江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)

金玉其外,败絮其中。(刘基)

近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)

近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)

鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)

君子成人之美,不成人之恶。(论语)

君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)

君子忧道不忧贫。(论语)

君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)

L

老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)

老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)

梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)

流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)

路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)

路遥知马力,日久见人心。(元曲·争报恩)

落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)

M

满招损,谦受益。(尚书)

梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)

靡不有初,鲜克有终。(诗经)

敏而好学,不耻下问。(孔子)

莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)

莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)

莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)

木秀于林,风必摧之。(旧唐书)

N

浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)

P

皮之不存,毛将焉附？(左传)

蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)

Q

其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)

奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)

千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)

千里之行,始于足下。(老子)

前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)

前车之覆,后车之鉴。(汉书)

前事不忘,后事之师。(《战国策》)

锲而不舍,金石可镂。(荀子·劝学)

青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)

青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)

清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)

穷则变,变则通,通则久。(易经)

穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

R

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)

人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)

S

塞翁失马,焉知非福？(淮南子)

三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)

莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)

山不厌高,水不厌深。(曹操)

山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)

山高月小,水落石出。(苏轼)

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)

少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)

身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)

生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)

生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)

绳锯木断,水滴石穿。(宋·罗大京)

圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)

盛名之下,其实难副。(后汉书)

盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)

失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)

十年树木,百年树人。(《管子·权修》)

时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)

士不可不弘毅,任重而道远。(论语)

士为知己者死。(史记)

世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)

试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)

书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)

疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)

谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)

水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)

岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)

T

它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅》)

踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)

桃李不言,下自成蹊。(史记)

天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)

天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)

天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)

天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)

W

玩物丧志。(书经)

往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)

为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)

位卑未敢忘忧国。(陆游)

文武之道,一张一弛。(礼记)

文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)

闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)

问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)

问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)

无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)

无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)

无意苦争春,一任群芳妒。(陆游

吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)

勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)

物以类聚,人以群分。(易经)

X

夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)

心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅)

新沐者必弹冠,新浴者必振衣。(屈原)

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。(老子)

星星之火,可以燎原。(尚书)

学而不思则罔,思而不学则殆。(孔子)

学而不厌,诲人不倦。(孔子)

学然后知不足。(礼记)

学无止境。(荀子)

血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。(鲁迅)

Y

言者无罪,闻者足戒。(毛诗序)

《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。(《后汉书》)

业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。(韩愈)

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。(《管于》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)

以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。(孙昭远)

忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(欧阳修)

有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。(秦观)

有志者,事竟成。(后汉书)

与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向)

玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》)

欲加之罪,何患无辞。(左传)

欲穷千里目,更上一层楼。(王之涣)

欲速则不达,见小利则大事不成。(论语)

Z

早岁那知世事艰,中原北望气如山。(陆游)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)

张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》)

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)

知己知彼,百战不殆。(孙子兵法)

知识就是力量。(培根)

知无不言,言无不尽。(苏洵)

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游)

至长反短,至短反长。(吕氏春秋)

智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(晏子春秋)

竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师！

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一封书信只为墙，让它三尺又何妨

长城万里今尤在，不见当年秦始皇

临渊羡鱼，不如退而结网

默无言，心事重，万千情思。

绕结心头，咫尺相近天涯远

从何开口？欲说还羞

天上乌飞兔走，人间古往今来

万般回首化尘埃，唯有青山不改

望断天涯无际，凄凉无语悲伤

只为两地信茫茫，才子佳人愁状

贫，不是耻辱；贱，才是真正地耻辱

滴水之恩，定当涌泉以报

贵有恒，何必三更起、五更眠

最无益，只怕一日曝、十日寒

沧海横流，方显英雄本色

夜深风雨归何处，西月窥人到半窗

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

静以修身，检以养德

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还

夕云初起日沉阁，山雨欲来风满楼

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

但得柔情消侠气，此生长愿伴妆台

登山则情满于山，观海则意溢于海

莫等闲，白了少年头，空悲切

经多世事心长惬

曾经沧海难为水，除却巫山不是云

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子十里荷花

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽

万花丛中过，片叶不沾身

原教

译文

古往今来，万物都有性情，有死生。然而，死生性情本是互为因果的。死是因于生，生是因于情，情是因于性。万物之所以不能超越生死，都是由于情的缘故。圣人对此具有透彻的洞察力，于是，彻见生前的因缘，告诉世人今生的由来；指出死后的结果，告诉世人今生应该怎样行事。所以，用圣人所提出的行为规范来引导天下，便能摒弃现世的虚伪之情，获得来世的福报。

生既有前生、来生之说，再加上今生，不也就是三世吗如果说，来生的善果乃是由于今生所修，那么，今生的穷通，无疑是由前生的行事所决定的。所谓「情」，只要是人性里的情念、习性都是「情」的表露。假如人在生前情有善恶，当其死后，该得到什么业报，冥冥中自然会有感应。人们一生的行事，有的浅薄，有的笃厚，其禀赋也有高低的不同。圣人认为，众人根机有区别是正常的，于是将他的学说分为五乘和三藏。除了五乘之外，还有许多其它学说，不胜枚举。奉行圣人之法，达到最高境界，可以超凡入圣；一般的人，无论是农民、商人、技工、医生，还有其它许多地位低下的职业，圣人之道可以告诉世人如何安心立命。

不过，五乘虽然只是三藏的一个部分，作用却是最为重要的。所谓五乘，第一叫人乘，第二叫天乘，第三叫声闻乘，第四叫缘觉乘，第五叫菩萨乘。后面三者，是为了引导那些希望超然出世的信徒，使其精神彻底洁净，达到入化的境界，与圣道相沟通，以至于世人无法窥见其境界。前面二者，是由于世人感情太过胶固，欲望不能轻易抛弃，于是按照具体情形加以制约。

所谓人乘，指的是五戒。第一是不杀，这是说应该爱护生命，不要由于一己之求而轻易残害一物，更不用说食其肉了。第二是不盗，这是说不合乎仁义的便不取为己用，更不用说夺取他人的东西了。第三是不邪*，这是说与自己配偶之外的人不乱来。第四是不妄语，这是说不用语言骗人。第五是不饮酒，这是说不因为喝醉而扰乱修心。

所谓天乘，含义比五戒广泛，具体表现为十善。第一是不杀，第二是不盗，第三是不邪*，第四是不妄语。这四条，意思与五戒相同。第五是不绮语，即不说无义之话。第六是不两舌，即人前人后讲一样的话。第七是不恶口，即不骂人，也就是不说不该说的话。第八是不嫉，即对一切都不嫉妒。第九是不恚，即心中不存忿恨之念。第十是不痴，即分得清善恶。倘能兼修十善，则可以得到生于诸天的福报。若只修前五善，也可以帮助自己懂得该怎样做人，要是世人都能奉行十善，即使不能生往诸天，至少也可以成为善人。人人都有向善之心，天下怎么能不太平呢

从前宋文帝对其臣子何尚之说：「不久前读到颜延之、宗炳的著作，发扬佛法，颇为明达事理，而且对人多有启发和劝勉。假如整个境域之内，都能被佛法感化，那么，朕垂衣拱手，不用费什么力气，坐着就能让天下太平，那里还用得着辛辛苦苦地做事」

何尚之趁机进言道：「百家之乡，能有十个人秉持五戒，那么便有十个人淳朴恭谨；千室之邑，能有一百个人兼修十善，那么便有一百个人和睦相处。把这样的风俗和教化推广到全国，千万乃至上亿人中，便会有百万个仁爱之人。奉行一善，便去掉一恶；去掉一恶，便减少一个犯法的人。每家减少一个犯法的人，全国便会减少成千上万个犯法的人。这样的话，便是陛下所说的坐致太平了。」这番话很有道理。

拿儒家的学说来加以比较，五戒十善与所谓五常（仁、义、礼、智、信），名称虽不同，本质上却是一样的。仁义是儒家先王治理其当时社会的方法。从外在表现来看，每个君王的方法各不相同，但其本质却完全一致。现象为本质所决定，而本质也可以通过现象表现出来。表现是末，本质是本。君子应该求本而舍末。《论语》中说：「考察一个人所结交的朋友，观察他为达到一定目的所采用的方式方法，了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎能隐藏得住呢？这个人怎能隐藏得住呢」《孟子》中说：「如果不揣度地面的高低是否一致，而只比较其顶端，那么，把一寸厚的木块放在高处，也会比尖角高楼还高。」这是说凡事必须先揣量最基本的东西，然后再讨论其他。假如根据治理当世的情形对三世之说加以责备，这何异于走了十步的鞋子去诘问走了百步的鞋子，说什么：「你的印迹为什么这样多呢？」它那里知道，所去的地方有远近之别，所走的步数有多少之分。

圣人进行教化，对于正确的真理，即使彼此外在差别很大，也应加以推广。就当世而言，应该依照一般人的行为规范，对社会生活进行治理；就三世而言，则应该端正人的心神，指出生前死后的因缘报业。神农载录药材，名目虽各有不同，功效却都在于治病；后稷标识百谷，种类虽各有不同，却一样都能为人食用。儒释两家的圣人所提出的理论虽有不同，但出发点却一样，都在于为善。

原典

万物有性情，古今有死生。然而死生性情，未始不相因而有之。死固因于生，生固因于情，情固因于性。使万物而浮沉于生死者，情为其累也。有圣人①者大观，乃推其因于生之前，示其所以来也；指其成于死之后，教其所以修也。故以其道导天下，排情伪于方今，资必成乎将来。

夫生也，既有前后，而以今相与，不亦为三世乎？以将来之善成，由今之所以修，则方今穷通，由其已往之所习，断可见矣。情也者，发于性皆情也。苟情习有善恶，方其化也，则冥然与其类相感而成。其所成情习，有薄者焉，有笃者焉，机器有大者焉，有小者焉。圣人宜之，故陈其法为五乘者。为三藏②者。别乎五乘。又歧出，其繁然殆不可胜数。上极成其圣道，下极世俗之为农者、商者、技者、医者，百工之鄙事，皆示其所以然。

然于五乘者，皆统之于三藏。举其大者，则五乘首之，其一曰人乘，次二曰天乘。次三曰声闻乘③，次四曰缘觉乘④，次五曰菩萨乘⑤。后之三乘云者，盖导其徒超然之出世者也，使其大洁情污，直趣乎真际，神而通之，世不可得而窥之。前之二乘云者，以世情胶甚，而其欲不可辄去，就其情而制之。

曰人乘者，五戒之谓也。一曰不杀，谓当爱生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也。二曰不盗，谓不义不取，不止不攘他物也。三曰不邪*，谓不乱非其匹偶也。四曰不妄语，谓不以言欺人。五曰不饮洒，谓不以醉乱其修心。

曰天乘者，广于五戒，谓之十善也。一曰不杀，二曰不盗，三曰不邪*，四曰不妄语，是四者，其义与五戒同也。五曰不绮语。谓不为饰非言。六曰不两舌，谓语人不背面。七曰不恶口，谓不骂，亦曰不道不义。八曰不嫉，谓无所妒忌。九曰不恚，谓不以忿恨宿于心。十曰不痴，谓不昧善恶。然谓兼修其十者，报之所以生天也。修前五者，资之所以为人也。脱天下皆以此各修，假令非生天，而人人足成善人。人皆善而世不治，未之有也。

昔宋文帝谓其臣何尚之曰：「适见颜延之、宗炳著论，发明佛法，甚为明理，并是开奖人意。若使率土之滨，皆感此化。朕则垂拱坐致太平矣。夫复何事？」

尚之因进曰：「夫百家之乡，十人持五戒，即十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，编户忆千，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑；一利息于家，万利息于国，则陛下之言坐致太平是也。」⑥斯言得之矣。

以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳。夫仁义者，先王一世之治迹也。以迹议之，而未始不异也。以理推之，而未始不同也。迹出于理，而理祖乎迹。迹，末也。理，本也。君子求本而措末可也。《语》曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？」⑦《孟子》曰：「不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。」⑧谓事必揣量其本。而齐等其末而后语之。苟以其一世之迹，而责其三世之谓，何异乎以十步之履，而诘其百步之履，曰：而何其迹之纷纷也，曷不为我之鲜乎？是岂知其所适之远近，所步之多少也!

然圣人为教，而恢张异宜。言乎一世也，则当顺其人情，为治其形生之间；言乎三世也，则当正其人神，指缘业乎死生之外。神农⑨志百药虽异，而同于疗病也；后稷⑩标百谷虽殊，而同于膳人也；圣人为教不同，而同于为善也。

注释

①圣人：这里指释迦牟尼佛。佛教原有此说法，如唐代道世《法苑珠林》卷五十四〈受请•圣僧>云：「设斋奉请，并有征瑞，圣人通感，不可备载。」编案，漠代武帝以后，儒家亦特指孔子为圣人。《辅教编》中的「圣人」往往儒、释并用，随文不同，读者需根据文意加以分辨。

②三藏：佛教全部典籍经、律、论的合称。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为佛教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。

③声闻乘：悟四谛（苦、集、灭、道）之真理而得道者，称声闻乘。

④缘觉乘：悟十二因缘而得道者为缘觉乘，或称辟支佛乘。

⑤菩萨乘：修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之行而悟道得佛果称菩萨乘。

⑥宋文帝与何尚之的对话，见何尚之<答宋文帝赞扬佛教事>，载僧佑《弘明集》卷十一，文字略有不同。

⑦语见《论语•为政》。

⑧语见《孟子•告子下》。

⑨神农：传说中古帝名，相传曾教民造耒、耜以兴农业，尝百草为医药以治民疾病。

⑩后稷：周的始祖，善农耕，得到人民的普遍师法。后被任命为舜的农官。舜曾说过「后稷播时百谷」的话。见司马迁《史记•周本纪》中华书局一九五九年版，第一一二页。

不知道是不是

　自相矛盾

　　矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。

　　楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ”

　　旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎 样呢”

　　这个商人窘得答不出话来了。

　　酒酸与恶狗

　　宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿 酒家窗明桌净，买卖公道，还在门 前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相 迎，殷勤接待。

　　按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的;可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。 一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。

　　店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你的 看门狗凶不凶”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬;酒再好，还有谁敢来买呢”

　　郑人买鞋

　　有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。

　　他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来， 忙对店员说：

　　“我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。

　　这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子 。

　　有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ”

　　买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!”

　　讳疾忌医

　　名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”

　　十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。

　　再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。

　　又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。

　　扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治;病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” 

　　五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。

一、天师

明太祖朱元璋曾经针对嗣汉张天师说过这样一句话，“天亦有师乎？”于是敕命改天师府为大真人府。于是大家普遍认为天师，是上天的老师，其实是错误的了。

天师一词频繁出现于《太平经》中，应该是对太平道教首或道教领袖的尊称，《太平经》载：“唯唯，古今贤圣皆有师，今天师道满溢，当复师谁乎？”“善哉、善哉，子之问也，可谓睹微意矣，然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言。天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾。真人亦知此诚重耶？”（《中华道藏》第七册、二十七页。）

对话中，天师阐明了自己与天的关系，乃是“以天为师”，效法天道的人，因为天师已经做到“上与天合意”，也就是儒家所谓的“我心即是天心”的修养境界，故称“天师”。且天师也是服从于天意，如果“天不欲言”，那么天师纵然知道，也不敢妄说，否则会遭到上天的谴责，甚至是诛罚。

二、贫道

**小说里很多道士都自称为贫道，甚至街边卖大力丸的也是如此。一般人对于贫道的理解，似乎即是贫穷的道士，是收入低下的意思。其实错啦！

《灵宝一切自然经诀》“夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。言则贫道汲汲，唯道是务，常与心诤，以制众魔华想。贫道之言，盖上清道士之通称也。”（《中华道藏》第二十八册、三百五十四页）

经文明白解释，贫道是道士谦称自己于道行修行尚浅的意思，古代道士也有不少出入宫禁，亲近诸侯的，修真之士，清净无为，若时刻以钱财未富挂在嘴边，岂非荒唐而不近事理？而一读此文，则了然明白。贫道，也有勉励自己修行的意思，既然道行尚贫，还不速速修行么？此词为上清道士的通称，上清派道士也是道教宗派中素质较高的一个派别，故贫道的称呼，其意蕴深远。世人思虑营营，奔走于利禄之场，如果能以这样的精神来修道，则何愁道之不成呢？

三、道士

今天大家普遍认为凡是穿上道装的，或扎上发髻，即为道士。也听说“某人做道士去了”，似乎道士成为一种职业，其实也不对。

《道典论》引《太上太霄琅书经》云：“明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎惑？欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者，何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”（《中华道藏》第二十八册、三百五十三页）

足见人如果能效法大道的美德，“诸恶莫作，众善奉行，清净其意”，即是道士。并非穿上道装的才是！道士，乃是对于行道之人的尊称。好比佛教称呼行菩萨行者，即是菩萨。而人能体天心，奉道而行，即是道士。

曾经我在网上和一个海外留学生聊天，他是学习理工的，但是雅好玄学，于丹经妙理，多所研究。我有时候很奇怪，我说：“你是道士么？”他就问我：“什么是道士？”于是我恍然有所悟。若修道之人，出家而不清净，传度而不守戒，亏负太上教诲，乃是玄门之罪人也，怎么能称为道士？而我们普通的刚入门的学道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自称为道士的。

四、金母元君

金母元君，也就是我们民间通称的王母娘娘，这个不能说是误解，但是她与玉皇大帝的关系，则不得不澄清。因为现在很多电视剧拍摄实在是有些误导群众、乱点鸳鸯谱的嫌疑。有的电视剧中王母娘娘是玉皇的皇后、有的则成了玉皇的母亲，所以在这里顺便解释一下。

唐杜光庭《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟山金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。”和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。西王母还有一个职能，就是统理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜东王公，女的先拜西王母，然后才能去朝见三清。“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隶焉。”（《中华道藏》、四十五册、一百九十六页）

玉皇大帝的信仰，至于宋朝而开始普及，成为民间认为的天上最高尊神。其实按照道教神仙谱系，三清四御。三清就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，四御分别是昊天金阙至尊玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、万星教主中天紫薇北极大帝、承天效法后土皇地祇。

道教认为玉皇大帝，为三界十方万灵真宰，主掌三界十方所有的祸福吉凶、生灵的生死存亡，王母则“为西华之至妙，洞阴之极尊”，勉强说来西王母算是玉皇的下属，两者不存在所谓的亲戚关系。

五、上帝

《诗》云“上帝临汝，无二尔心。”又曰“简在帝心”。先民认为茫茫的宇宙有一个人格神在主宰着，这就是上帝。在三代以前，上帝和天，几乎是同义的，是宇宙最高神，天子受命于天，即是受命于上帝。后来这一称谓为道教所继承，但是五斗米派所尊奉之最高神明却是太上老君，上清派尊奉灵宝天尊，又有太上大道君等，后来将统一为三清尊神。陶弘景真人纂，闾丘方远校订的《灵宝真灵位业图》中第一位是元始天尊，然后以尊卑依次列于昭穆，分别是上清玉辰大道君、太极金阙帝君、太清太上老君等，其中有上皇天帝、高上玉帝者，归属元始天尊座下。

自唐宋以后，道教和世俗政权的关系日益密切，这也影响到其神仙体系的建构，于是出现了象征人间天子的玉帝。玉帝是“三界十方万灵真宰”，是三界十方所有的保护神和支配者，正是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的扩大化。而人间帝王也希望通过这样的构建，来赋予王权以至高无上而亘古不变的含义。元明以来，基督教传入中国，为迎合中国民众原有的认识习惯，基督教将其最高神译为上帝。沿袭一久，便有许多人认为上帝是西方的名词，哪里知道早在两千年前的中国就有这一名词呢？但是还要提出一点，即基督教的上帝意义不同于儒家之上帝，也不同于道教之上帝（详见道经《高上玉皇本行集经》）。

六、胎息

胎息是道教方术之一，很多人认为是模仿胎儿在母体内的呼吸，而返老还童的功夫。上世纪九十年代，社会上出现了形形色色的教授胎息的“大师”，都不外乎意守丹田，吐纳存思等等，开始虽然能收到一定的养生保健的效果，但是久之却有可能对人体产生危害。为什么呢？试想，胎儿在母腹中，是被羊水包裹，所有营养由脐带和母体连接，哪里来的呼吸之说呢？道教之胎息，其实有两层意思，一是效法胎儿呼吸方式，吐纳元气、内脏之气以养元和，久之可以至于无息、辟谷、行气治病的境界；二是通过呼吸，以保固神气，使神气相抱，结为玄胎，这又是清静派内丹的功夫（详见《云笈七签》卷六十《胎息经注》）。

胎息术本是因反对上清派复杂的存思术而兴起的，所以特别强调清静自然，反对役使神思，认为是虚耗元气，无益于长生。《修真太极混元指玄图》云“不说存想导引，不说避忌触犯，行之旬日见验”，和陈撄宁先生提倡的仙学重实际、远虚幻的原则类似。其所谓神气相注，结为玄胎，其实就是后世内丹家所说的“圣胎”、“元婴”，故胎息就其历史来说，实为内丹学之先导。后世丹师多喜欢故弄玄虚，支离其说，将内丹修炼的过程复杂化、细化，使得学者满头雾水，无从下手。所以胡孚琛先生猜测汉唐以来修神仙而多成就者，其原因或许就是因为当时修炼方术的简单有效。是故欲求神仙者，若无缘际遇有道丹师，也不妨从胎息着手。

七、种民

《上清黄书过度仪》“撤除死籍，著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民。”很多人不理解，甚至将“种民”和后世“种子”相混淆，故不可不辩。

在《太平经》中有这样的传说，自唐尧丁亥以来，凡逢甲申的流年，就是会发生自然灾害、瘟疫病患等，是上天要“除凶民，度善人。善人为种民，凶人为混齑。”盖太平教和世界上其他的宗教一样，也有末世的说法，认为每隔一段时间“大道神人，更谴真仙上士，出经行化，委屈导之，劝上励下，不从者沉没，沉没者混齑，凶恶皆荡尽。”面对东汉末年的灾害战争，太平道解释为上天行为，目的是存善人，去凶恶。而这存活下来的善人，就是所谓的“种民”。类似于西方神话诺亚方舟中，那些搭乘诺亚方舟的人一样。

但是这一说法，后来逐渐为道教所淡化，直至今日道教中罕有提及“种民”者。相较于其他宗教末世说的流行，这也算是特殊的文化现象。

八、鸿钧老祖

鸿钧老祖，出现在明朝话本小说《封神榜》中，《封神榜》据说是内丹东派祖师陆西星所写。乃是宣传陆真人的三教圆融的思想，和内丹修持理论的。所以小说中也有不少佛教的菩萨在里面，比如观音菩萨（道教称之为慈航真人）就被列为元始天尊的十二大弟子之一。在《封神榜》中这个鸿钧老祖就是元始天尊、太上老君、通天教主的师父。

中国文化发展到宋朝以后，三教圆融的思想，就逐渐出现，比如虎溪三笑的典故；全真教叫人读《孝经》、《金刚般若心经》、和《道德经》；近代香港圆玄学院，就供奉三教祖师等，都是这一思潮的体现。

但是从道教正统的神学体系来说，鸿钧老祖和太上老君搭不上边的，压根就没这个朋友。如果愣是说有，那也类似于元始天尊，是浩劫之前的存在，是宇宙的根本，即是道体。但是老君也是道，元始天尊则是道的最初形态的神格化，三清其实隐喻道教的宇宙创生哲学。《封神榜》说鸿钧老祖是元始天尊的师父，乃是想通过鸿钧老祖，来统一三教神灵之间的关系。鲁迅认为，《封神榜》、《三保太监下西洋》这类的神魔小说在民间的流行，是义和团产生的思想源头，足见小说之于百姓，教化之作用甚大。