导读：所谓官职，是指在国家机构中担任一定职务的官吏，这里面有职官的名称、职权范围和品级地位等方面的内容。科举是以考试为主要方式的一种选官制度，与职官有着密切的联系。通过考试来选拔官吏，是我国古代国家制度中的一项重大发明。我国国家的产生，开始于夏代
所谓官职，是指在国家机构中担任一定职务的官吏，这里面有职官的名称、职权范围和品级地位等方面的内容。科举是以考试为主要方式的一种选官制度，与职官有着密切的联系。通过考试来选拔官吏，是我国古代国家制度中的一项重大发明。
我国国家的产生，开始于夏代，而职官的设置是随着国家的产生才出现的，所以讲职官，也只能从夏代开始。我国古代的职官，历代建置不同，其间因袭变革、增加减少，情况十分复杂。
我国古代职官的发展，大致可分为三个时期：
第一个时期为夏、商两代，前后大约一千年。（商）国君称“后”称“王”，手下主要官员称“史”、“巫”。商后期王族长老称“父师”、“少师”，对王负有辅佐之责，如箕子、比干。管理家务的臣仆称“臣”、“宰”、“尹”等。（殷纣王在位，昏庸无道，倒行逆施，他的哥哥微子辞职隐去；他的叔叔箕子多次力谏，被罚作奴隶；纣王的另一叔叔比干，则因进谏被剖心致死。孔子说，“殷有三仁焉”。）
第二个时期从西周到春秋，大约六、七百年。国君称“天子”、“天王”。王位继承人称“太子”、“东宫”。王妻称“后”。（《诗_小雅_北山》曰：溥（pǔ普）天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”）诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑，王室是中央政府，而国和邑是地方政府。中央政府中除王以外，三公（太师、太傅、太保）职务最高，王年幼或缺位时他们可以代王行事。以卿士为首的政务部门管理军事、行政、司法、外事等职，以太史为首的教育文化部门管理神事、教育、秘书、历法等职，金文并称之为“卿士寮”、“太史寮”。卿士之下有司徒、司马、司空三大夫，司徒掌管土地和役徒，司马掌管军赋和车马，司空掌管筑城修路等重大工程。太史之下有内史、御史、太卜、宗伯、乐师等职，内史掌管策命卿大夫之事，御史掌管档案，太卜掌管占卜，宗伯掌管祭祀礼仪，乐师掌管音乐与教育。临时设置的辅导君主礼仪的称“相”，总管王家事务的称“宰”或“太宰”、“冢宰”，负责王宫警卫并教习武艺的称“师氏”或“师”，王宫的卫士称“虎贲（bēn）”，王的近臣称“小臣”。地方政府设置大约与中央政府相同，不过，执政的卿由周天子任命，并世代相袭，只能称“卿”或“政卿”、“正卿”，不能称“卿士”。
第三个时期从战国开始，一直延续地清末，时间长达两千三百多年。此时期的特点是：①君主的地位极大地提高了，权力高度集中；②在国家机构中，巫史和宗室贵族不占重要地位，而君主的臣仆和侍从上升的主要地位；③统治的地区越来越辽阔，机构也越来越庞大，职务上的分工也越来越细，变化复杂。
1、国君
夏、商、周称“后”、“王”、“天子”、“天王”。
战国开始称“皇”、“帝”。（帝本是至上神的称号，皇原本是形容帝的。）
秦开始称“皇帝”，直至辛亥革命才结束。
匈奴称“单（ch_n）于”、单于妻称“阏氏（yānzhī）”，乌孙称“昆莫”，高车称“候娄訇（f_）勒”，鲜卑、柔然、突厥、回纥（h_）、契丹、蒙古等称“可汗（k_h_n）”，简称“汗”；土蕃称“赞普”。
2、宰相
宰相是国君之下辅助国君处理政务的最高官职。
夏商是巫史，西周春秋是公卿，战国以后是宰相。
宰相是从国君的家臣发展起来的，宰本是君主的总管家的称呼，相是辅助的意思，用家臣的头目管理国事，这就是宰相的实质。宰相的称呼最早见于《韩非子_显学篇》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”
宰相的官职起源要更早，楚国设置“令尹”，齐国、秦国设置“相”，宋国设置“大尹”，吴国设置“太宰”即是。辅助齐桓公建立霸业的管仲，是中国历史上第一个杰出的宰相。秦统一后，宰相之职称作“丞相”。
汉武帝后，宰相的职权转到尚书台（尚书台本是皇帝私府中掌管收发文书的小机关），其长官叫尚书令（宦官担任称中书令）。
东汉末年，权臣董卓、曹操等回复丞相或相国之职，但是他们自任此职，实权在皇帝之上。
魏晋以后，尚书台从内廷独立出来，成为中央执行政务的总机关。尚书台的长官、副长官都是宰相之职。尚书台由内廷文书机关变为外廷的行政机构以后，为收发文书、起草和传达诏令的需要，另设中书省为文书处理机关，其长官为中书监和中书令，中书监和中书令也是宰相之职。中书省因掌管机要，接近皇帝，其地位比尚书省更为重要，古时有“凤凰池”和“凤池”之称。魏晋南北朝时期的宰相之职，分属于尚书省、中书省、门下省，所以三省的长官并称宰相。
隋唐两代，宰相名称有所改变。中书令隋代称内史令、内书令，唐代称右相、凤阁令、紫微令等。尚书令因李世民为秦王时曾任此职，后来不置，所以唐代尚书省的长官只有左右仆射（y_）。
北宋另设中书内省于禁中，为宰相的办事机构，称“政事堂”、“中书门下”、“中书”等。宋代枢密院为最高军事机关，其长官枢密使、副使与福相称执政官，与宰相一起合称“宰执”。
明代废除中书省及宰相等职，设立华盖殿、谨身殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东格等大学士，为皇帝顾问。后来这些入阁大学士成为实际上的宰相，号称“辅臣”，首席大学士称“元辅”、“首辅”，职权最重，主持内阁大政。
清初仿明制。实际任宰相职务的，是康熙时的“南书房行走”，雍正以后的“军机大臣”。
在各种官职中，宰相的变化最为频繁，无定职、无定称、无定员，这是由君主专制的根本性质决定的。君主既离不开宰相，又最担心宰相权力过重，大权旁落，这是宰相官职不断变化的主要原因。
3、中央各部门长官
政府机构的划分，大约是从西周开始的。
西周分管部门共有六个：司徒、司马、司空、司寇、大行人、宗伯。这六个官职代表了六个部门。担任这些官职的人一般都是大夫。
秦汉时期有“九卿”之说，“九卿”是对中央各部门长官的一种尊敬的称号。君主家事与国事不分，政治事务与宫廷事务混杂在一起，是秦汉九卿的重要特点。
①太常（奉常）掌宗庙礼仪，其属下有太史令掌天象历法，太医令掌医疗，博士掌经学传授；
②郎中令掌宫殿门户的守卫，其属下有大夫掌议论，有谒者掌引见传达；
③卫尉掌宫门警卫；
④太仆掌皇帝车马，兼管全国的马政；
⑤廷尉为全国最高司法官；
⑥典客掌接待少数民族事；
⑦宗正掌皇族事务；
⑧治粟内史掌租税钱谷盐铁和国家的财政收支；
⑨少府掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜。
九卿之外，有执金吾掌京师治安，将作大匠掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建，大长秋掌宣达皇后旨意与管理宫中事务。九卿加上此三卿即为十二卿。
魏晋以后，尚书机构得到迅速发展。尚书台的总人数由秦时的七人猛增到六十多人，成为中央执行政务的总机关。以后尚书各曹逐渐变为部，到隋唐时确定为六部，唐代定名为吏、户、礼、兵、刑、工，此后一直沿用到清代。六部是隋唐以后主要的政务部门。
①吏部掌管全国文职官吏的任免、考课、勋封等事；
②户部掌管全国户口、土地、赋税、钱粮、财政收支等事；
③礼部掌管礼仪、祭祀、科举、学校等事；
④兵部掌管武官选用及军事行政；
⑤刑部掌管全国司法行政；
⑥工部掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事。
六部取代的秦汉九卿的大部分职权，九卿名称虽还存在，但内容有很大变化，有的甚至完全不同了，如：
①太常称太常寺卿；
②光禄勋称光禄寺卿；
③卫尉称卫尉寺卿；
④太仆称太仆寺卿；
⑤廷尉称大理寺卿；
⑥宗正称宗正寺卿；
⑦大鸿胪称鸿胪寺卿；
⑧大司农称司农寺卿；
⑨太府称太府寺卿。
九寺到清代只剩下五个：即大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。
北魏、北齐设置的昭玄寺，以大统、统为长官，是我国第一个掌管佛教的专门机构。
隋唐开始设五监。唐代的五监是：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监。
①国子监是主管学校教育的机构；
②少府监是掌皇家钱财、皇室用品供应及各项宫廷服务事宜的机构；
③将作监是掌宫室、宗庙、陵寝及其他土木营建的机构；
④军器监是掌管军器制造、保管、发放的机构；
⑤都水监是掌河渠、津梁、堤堰等事的机构。
五监到清代只剩下国子监，而另四监都先后归并工部。在明清时新设钦天监，掌天文历法。除此外，隋唐至清代还先后设立太医院，宗人府等。清代的中央行政部门可以归结为六部、五寺、二监、二院、一府，共十六个机构。
4、武官
西周军政不分，统治者既管行政，也管军事，作战时军队分左中右三军。春秋时分上中下三军，三军将领称将上军、将中军（又称元帅）、将下军，此是武职设置之始。
秦汉以后，武官的设置可分为三个方面：
①警卫皇宫和京师的将领；
②掌管军事行政的武职；
③领兵作战的将帅。
太尉（汉武帝时称大司马）掌全国军事行政。高级武官有大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军等。
魏晋以后，权位最高的大臣出征时往往加以“假黄钺”的称号，有代表皇帝亲征之意；地方军政长官加以“使持节”的称号，给以诛杀中级以下官吏的权力。武职的幕僚称参军或参军事。
唐朝时，都督带使持节的，称节度使。中唐以后，朝廷组成新的中央禁军共十个：左右羽林军、左右龙武军、左右神策军、左右神武军、左右神威军（势力最强，中设护军中尉，由宦官担任，为禁军统帅），各置大将军、将军、龙武、神策、神武等为统军。
宋代正规军都称为禁兵，仁宗时达八十多万人。禁兵由三衙统领，三衙长官分别称为殿帅、马帅、步帅，合称三帅。教练武艺的军官称都教头、教头，单称教头的地位很低。（如林冲）禁兵的调动权在枢密院，由皇帝直接控制。枢密院是军事行政机关，长官为枢密使。在地方路、府、州，设兵马总管或兵马都监（简称都监），或提辖兵甲（简称提辖）。（如张都监、鲁提辖）
元朝成吉思汗时的卫队叫“怯薛”，首长称怯薛长。忽必烈时，成立左、右、中、前、后五卫亲军，作为拱卫京师的常备军，每卫设都指挥使统领。
明代军队实行卫所制。卫是基本的军事编制，下设千户所和百户所。其长官，卫称指挥使，所称千户、百户，旗下还有总旗、小旗。皇帝的亲军从十二卫增至二十六卫，锦衣卫就是其中之一。
清代的军队分为八旗与绿营两个系统。八旗包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗；绿营兵也称绿旗兵，是清入关后招募汉人组成的。管辖绿营兵的称九门提督。驻防各地将军的职衔都冠以所驻地名，如盛京将军、伊犁将军等。清代为镇压农民起义而在地方临时招募的兵卒称为“勇”，其军队称为“勇营”。曾国藩和李鸿章建立的湘军和淮军就是清政府镇压起义军的主要武装。
5、监官与谏官
监官是代表君主监察各级官吏的官吏（耳目）。谏官是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。监官和谏官，古代并称台谏，也通称言官。
监官最早设于战国，当时由君主的秘书——御史兼任。
秦与西汉设立御史府，首长是御史大夫，御史中丞为辅佐。在内廷保管档案并督促百官的，称侍御史；出外监察郡县的称监御史。遇有特别紧急情况的，皇帝临时派遣有诛杀之权的御史，称为绣衣御史，或称绣衣直指。西汉末年，御史大夫改为大司空，御史府改为御史台，御史中丞为长官，转属少府，成为专门的监察机关，别称宪台。从此之后，御史为监察官的专称。
魏晋以后，御史台从少府独立出来，成为全国性的监察机构。
唐代御史台分为三院：即台院、殿院、察院。
明代改御史台为都察院。各省设提刑按察使司，以按察使为长官，掌司法与监察，有监司之称。
清代都察院以左都御史、左副都御史为长官。
谏官的设置比监官早。春秋初年齐桓公设大谏，为谏官设置之始。晋国的中大夫、赵国的左右司过、楚国的左徒，都属于谏官性质。
秦汉时有谏官之设，但是没有专门的谏官机构。汉代置光禄大夫、太中大夫、谏大夫、中散大夫、议郎等官职，都属光禄勋，掌议论，侍从皇帝，顾问应付。东汉侍中、中常侍成为正式官称，属少府。
隋朝改侍中为纳言，武则天时增置左右拾遗与左右补阙。
宋改补阙为司谏，改拾遗为正言，并置谏院，作左右谏议大夫为长官，司谏、正言为其所属。
辽以后，谏官名存实亡，或名实俱亡。
6、君主的秘书与文学侍从
秘书是指在君主左右从事文字图书等工作的官员。君主的秘书是从史官的职务分化、发展出来的。战国时期君主的秘书有御史、主书、掌书、御书、尚书等不同的称呼；为备君主随时咨询的文学之士称为学士、博士、博闻师等。
秦汉时的御史大夫为秘书之长，属兰台。兰台是宫内收藏图书和档案的地方。
西汉的麒麟阁、东汉的东观（gu_n）都是禁中藏书之所，皇帝命别的官员入掌其事。东汉置秘书监，太史令仅掌天文历法，无修史之职。史书的修撰，由皇帝临时指定文学之士在东观进行，称为著作东观。汉宣帝召集名儒讲经于石渠阁，汉章帝召集名儒讲经于白虎观，此时为侍讲之始，有讲郎之称。记载皇帝的言行，（修起居注）多由宫内女史担任，也有皇后亲自撰写。
隋唐时以中书省之中书舍人掌制诰（撰拟诏旨）之职。中书舍人的职称，有多次的改变，隋至唐初称内史舍人、内书舍人，武则天时称凤阁舍人，简称舍人。
翰林院之设，始于唐代，本为各种文艺技术内廷供奉之处，文学之士只是其中的一部分。唐玄宗初置翰林待诏，又改为翰林供奉，后改为学士，置学士院，入院的称翰林学士。
唐代的秘书省曾改称兰台、麟台。北齐始设史馆，唐太宗以史馆为宰相兼领职所，称为监修国史。唐又在门下省设起居郎，掌修起居注之事。唐初置弘文馆，掌四部书及其他图籍。开元年间，又设集贤殿书院，以宰相一人为学士，掌刊辑经籍、撰集文章，缮写御本等。弘文馆、集贤殿书院的学士也受命参与机密，草拟诏旨。中唐以后，皇帝对学士的礼遇，常超过宰相。
宋代对学士尤为重视，学士院改称翰林学士院，或称翰苑、禁林，因地在宫禁，待遇优异，号称玉署、玉堂。北宋沿唐制，以史馆、昭文荨⒓�驮何��荩���缥脑骸：笥衷诖酥薪�馗螅�枇�几蟆⑻煺赂蟮仁�桓螅�植靥�诘然实鄣挠�楹陀�莆募�H�莺椭罡螅�ǔ乒莞蟆9莞笾�。�蕴煜驴〗埽�厥远�竺��痪�酥埃�煳��鳌br>
明代将制诰、著作、修史、图籍等职都合并于翰林院，别称词林，从此翰林才成为文学之士的专称，翰林院也正式成为外朝官署。
清初置文馆，处文学侍从之臣，称为文馆大学士。后改文馆为内三院，即内国史院、内秘书院、内弘文院。内国史院掌记注皇帝起居、诏令，收藏御制文字；内秘书院掌撰拟对外文书及敕谕、祭文等；内弘文院掌注释古今政事得失，为皇帝进讲，为皇子侍讲。
7、学官
学官又称教官，是指主管学务的官员和官学教师。
传说夏代就有学校。最早的学校叫庠（xi_ng）、序、校，以教武艺为主。
西周的学校有大学、小学之分。天子的大学叫辟（b_）雍，诸侯的大学叫頖（泮p_n）宫，以师氏掌教武艺，以乐正掌教诗书礼乐，以司成为掌学之官。
秦及汉初有博士官。汉武帝采纳公孙弘的建议，设五经博士，从此后博士专掌经学传授，成为一种教职。西汉有博士仆射为其首领，东汉改称博士祭酒。博士讲学的地方称太学，博士弟子称太学生，博士就是当时的大学教师之称。郡县也普遍设立学校，郡国曰学，县邑曰校，乡曰庠，聚曰序。
北齐始立中央专门的教育机构，称为国子寺，主官为祭酒。
隋炀帝改国子寺为国子监。所属有国子学、太学、四门学、书学、算学等，各置博士。
藏书与讲学相结合的书院，出现在五代，兴盛于宋代，创办者或为私人，或为官府，受业者称创办者为山长。
明国子监与国子学合一，清代国子监沿袭明制。光绪年间改设学部，各省设提督学政，简称学政，也称督学使者，别称学台。学政为一省教育事业的最高长官。
8、宫廷事务官
宫廷事务馆是指为君主及其家室服务的职官。这类职官起源于君主的家臣，夏商已有臣、尹、宰等家臣之称。
明代无总管宫廷事务的机构，宫廷事务由宦官和女官分掌。宦官有十二监、四司、八局等共二十四衙门，各有提督太监、掌印太监等官。
清代设内务府为总管宫廷事务的机关。内务府管辖的机构有七司三院。除七司三院外，还有江宁、苏州、杭州三织造处、织染局、御茶膳房、御药房、养心殿造办等处。
9、地方长官
西周实行分封制，地方长官为诸侯与大夫两级，诸侯的封地叫国，大夫的封地叫邑。战国时期，郡的长官称守（或太守），县的长官称令。秦统一后，万户以上的县称令，万户以下的县称长。
汉代列侯所食县叫国，皇太后、皇后、公主所食叫邑。侯国的行政长官称相。汉武帝初置十三州，为监察区，每州设刺史（有时称牧）。
北齐县分九等，长官都称令。郡长官仍称太守。州长官称刺史。
唐初置十道，玄宗时增至十五道，为监察区，每道设观察使（按察使、采访使）。唐代的军区置都督府，都督加使持节称节度使。节度使初设于边镇，后遍设于内地。节度使一身兼军事、行政、督察三种职务，成为权力很大的地方军政长官。
宋代的地方行政，又有新的变化。朝廷派朝官知（主持）某县事，简称知县；州的行政长官称权知某州军州事，简称知州。
辽代州的长官为节度使，或观察使、或团练使、或防御史、或刺史等。县的长官为令。
明代省的下一级政区为府，府的地位相当于汉代的郡、唐代的州。府的长官称知府，京府则称府尹。州有两种：一种是直隶州，与府同级；一种是散州，与县同级。州的长官称知州，县的长官称知县。
清代的地方行政大体沿袭明制而略有不同。在省一级，正式以总督或巡抚为最高长官。总督、巡抚并称封疆大吏，或称疆臣、疆吏、岳伯。乾隆时，管辖府、州的高级行政长官通称道员，别称道台、观察。清代在新开发地区又创设厅的建置，其长官为同知或通判。
10、佐官、属官与胥吏
协助长官处理各种具体事务的官员为佐吏、属吏或胥吏。
秦汉从中央到地方的官署大都设置丞，为最重要的佐官。
魏晋南北朝时，尚书省、门下省、秘书省等部门的佐官或属官多称郎、侍郎、郎中、员外郎等。秘书省有秘书郎、著作郎、校书郎等。
宋代在州、府衙门里设置通判，即共同处置政务之意。宋宫廷中有一种供奔走使令的吏役，称为快行，也叫快行家。在内外衙署，又有叫做孔目、押司的吏职。（如宋江）
明清地方官府衙门的吏役有所谓“三班六房”。三班指快、壮、皂，为杂役，快专管缉捕；六房指吏、户、礼、兵、刑、工六房办理具体事务的书吏。从督、抚到州、县，还要聘请若干有学识的人才，帮助自己处理各种事务，称为幕僚，也称为幕客、幕友、幕宾、师爷等。
11试官、加官与赠官
汉代职官制度有规定：职官初任都要试用一年，称守。以职位低的人暂代较高的职务称行。一个人同时担任两种职务叫兼。以较高职务的人兼管较低职务的事叫领或平。在本官之外加特定官号和增加新的职务的叫加官。
魏晋南北朝时期，奉命征讨的军政长官，加“假黄钺”、“使持节”、“持节”、“假节”等称号的，权任更重。驸马都尉原是侍从官的一种，魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称驸马。
唐代加官、加职、加衔等制度运用得更加普遍。唐代无固定的加官称号，凡在正式官职之前加“检校”二字的，一般都是加官。唐见习、试用之职称里行使（或称里行）。以官阶低的人任较高职务的称“守某官”，以官阶高的人任较低职务的称“行某官”。
宋代的职是指殿、阁大学士、学士、直学士、待制等荣衔，通称为侍从官。官员以加学士等衔号为荣。如包拯曾任天章阁待制、龙图阁直学士。龙图阁的学士等衔当时各有俗称：学士称老龙，直学士称大龙，待制称小龙，直龙图阁为假龙。宋代的官场风气与魏晋南北朝时期正相反：重文抑武。
12爵、勋、品、阶
爵、勋、品、阶表示职官的等级。
爵一般称爵位，是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘亲疏或功劳大小来授给，长期不变，大多数情况下可以世袭。
西周的爵位有诸侯、大夫、士三级。
战国时期各国的爵位有君、侯、卿、大夫等。执圭是楚国特殊的爵称。战国时的爵称大都与官职分开，有的只有爵称而无官职。
汉代宗室封爵有王、侯二等，功臣封爵有二十等。
魏晋以后，历代宗室和功臣的封爵大多以王、公、侯、伯、子、男为号。王有亲王、嗣王、郡王之分。亲王只分给皇子和皇帝的兄弟，嗣王指亲王嫡子继承者，郡王次亲王一等。
汉时，皇帝之女称公主，皇帝的姐妹称长公主。唐代诸王之女称郡主。清代皇后生女称固伦公主，妃嫔生女称和硕公主，皇族女儿称格格，亲王之女称和硕格格，即郡主。公主的丈夫，魏晋以后皆加驸马称号，清代则称额驸。
勋通称勋官，是为奖赏有功人员而定的称号。其制始于北周，本以奖励作战有功的战士，后渐及朝官。到唐时定制，共有十二转，转多为贵，受勋者即称勋官。
明代有文勋十级，武勋十二级。
清代勋官合并于爵位。
品是指官的等级。
西周时官有九命之别，九命最高，一命最低。
汉代以禄秩的多少来表示官的等级，如万石、二千石、千石、八百石等级别。每一种官职都有固定的俸禄级别，所以有时以俸禄级别指官职，如郡守俸禄为二千石，二千石遂为郡守的通称。
魏晋开始，官分九品，以一品为高。
隋代自九品至一品官，称为流内，不入九品的称为流外。流外也有品级，用以安排胥吏，明清则总称为不入流。
阶即阶官，又称散官，宋朝称寄禄官，是表示官员实际等级的阶位和称号。
有些官称并无实际职务，只是授予年老有病的旧臣或有一定勋劳的人，只作为领取俸禄和享受某种礼遇的依据，而不负实际责任，这样的官叫做散官。
百家争鸣之时，儒学之所以能够被董仲舒看重，被汉武帝认同，无非是因为儒家学说对他们有利。中国历史三千年都是封建专制，在这三千年里没有推翻这种根本就不平等的体制，直到五四运动人们开始醒悟，普通群众也开始对封建专制抵制，对封建专制所推崇的儒学抵制。
儒学最开始不是统治阶级的工具，孔夫子推崇的是抗暴精神，并不认同奴化和专裁，这不只是说说，孔夫子对于上位者说话都是不太客气的，他对享权者的评价有褒有贬，终究还是痛斥居多，而上位者呢认为这人真是“不识时务”，所以孔子那会混的也不咋地。汉武帝时期开始推崇的儒学，是被有心之人，那些立场不坚定的儒学家，为了自身利益误解经义，扇扬奴性，让民众认为专制是合理的，为享权者卖命是理所应当的。
孔子之后，主流的儒学就渐渐地变了味道了，甚至可以称之为奴化儒学，这正是享权者最中意的奴化民众的方案，成本低廉还深入人心。即便是朝廷提倡学习，学的也是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，君臣之道植入人心，对君权专制给予肯定，人们甚至都不会去怀疑封建专制的合理性，而提倡教育还会获得好名声，何乐而不为呢。而真正的儒学已经被抽换了骨髓，梁启超、谭嗣同、鲁迅都用犀利的言辞指明了，儒学就是封建统治者的独家洗脑术。
古装电视剧经常出现那种给皇帝拍马屁的剧情，说啥“无规矩不成方圆，当皇上您就是规矩”，这种时候其他人只会觉得你这马屁拍的好啊，没人会去想这其中的不平等以及不合理。所谓的君子之治，不过是限制民众思想，再起反抗者就用“正义的刑罚”让人屈服罢了。统治者们嘴上说的的仁义道德，实际上在意的是尊卑等级的划分，提醒人们不要逾越了才好。
民众自己有了主人翁的意识，还会去服从一个需要“万民供养”还掌管万民生死的领导者吗？答案自然是否定的！民众的情绪被煽动是很可怕的，水能载舟亦能覆舟，所以封建专制的统治者们最害怕的是民众突然地觉醒独立与批判的的思想，一旦这种思想形成并开始发展，那么事情就不再是统治者可以控制的了。
无怪儒学让人如此愤恨，封建专制稳定的发展三千年有多少儒学的“功劳”，大家可想而知。
古代日本人在唐朝称自己的皇帝为天皇，我认为，主要是那个时候的唐朝在世界范围内的强大，对日本文化影响的深远。
唐朝的国力强盛，经济发达，制度优越成为日本人效仿的对象，他们派出了一批批遣唐使不远万里赴大唐学习。龙朔三年，中日双方在白江口大战，日军被唐军打得落花流水，日本由此更加认识到了唐王朝的强大。而这个强盛国家的统治者：唐高宗李治，其头衔正是“天皇”，上元元年（674年），李治称“天皇”，皇后武则天称“天后”。日本上层在吸收、引进唐文化的同时，受其影响，日本的帝王自己也称起了“天皇”。
天皇作为日本名义上的最高统治者的时间并不长。自镰仓幕府建立以来（1192年—1333年），日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、德川幕府三个幕府历史时期，天皇权力被架空了六百八十二年之久。直至1867年12月9日倒幕派发动“王政复古”政变，宣布废除幕府制度，德川幕府的最后一位“征夷大将军”德川庆喜才被迫宣布“奉还大政”，日本朝廷、明治天皇睦仁才重新掌握政权。自明治时期后，天皇的权力达到了顶峰。从1868年10月23日宣布改元明治开始，日本走上了一条由天皇操纵并主导政权的，向着封建军国主义国家进发的邪恶道路。裕仁天皇在位时期发动了侵略中国和亚太其他国家的罪恶战争。
日本战败后，在美国的主持下建立议会民主制。但为了顺应日本民意，允许天皇作为象征性的国家元首保留下来。
第8集：美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁
诉衷情 宋·蔡伸
亭亭秋水玉芙蓉，天际水浮空。碧云望中空暮，人在广寒宫。
双缕枕，曲屏风，小房栊。可怜今夜，明月清风，无计君同。
第8集，小枫在顾剑的帮助下，再次重逢顾小五，并在顾小五的指引下，得了裴照的助力解救了赫失的性命，进一步加深了她对小五的情意。而对顾小五而言，则是陷入流沙的他，在生死存亡面前，忽然认清了小枫对他甚至重于他自身性命的意义。想要利用小枫为母复仇的他，陷入到了一个两难境地，小五试图以一个杜撰的子虚国的故事，试探小枫肯不肯原谅他。对顾小五而言，本来只喜欢顾剑的小枫就是远在广寒宫的天外之人，更何况他还怀揣诡计，连坦诚相待都做不到呢？美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁，谁能理解小五的满腹忧思呢？也许，只有空中碧云，月下清风吧。
月亮升起来了，这是一轮圆月，月华柔美，盈盈洒满人间。顾剑给受了风寒的小枫点起了篝火，在把地面烤热以后，顾剑挪开了火堆，把小枫抱了过来，服侍她躺好以后，又把自己的那床毯子拿了过来，给小枫盖上。顾剑觉得，淋了雨发烧的小枫，到了晚上可能会觉得冷，便这样体贴入微地照顾着她。
在做完这一切之后，顾剑离开了小枫，坐到了篝火边去了。顾剑虽然喜欢小枫，但他可是个正人君子，恪守着男女之大防，才不会趁机占小枫的便宜呢。当初，他背着小枫去西州王宫，小枫把她赢的绣球送给他，他都是绅士手，只觉得小枫是个没长大的小姑娘，不谙世事。
可是小枫还是在睡梦中说她冷啊，顾剑没有办法，只能和衣靠在小枫的背后，轻轻搂着小枫，用自己的怀抱来温暖小枫。就算是这样，顾剑都把自己的头远远地避在了后面，并没有贴小枫特别近。
顾剑对小枫的爱情，是近乎一种柏拉图式的爱恋，在这部剧中，从始至终，他对小枫的爱慕，都只是停留在精神层面，他对小枫，从无半分逾矩之处。除了顾剑，便是裴照。甚至，裴照都不曾承认过他爱慕小枫，小枫也不知道裴照对自己的爱慕，可是旁人却看得一清二楚（李承鄞、顾剑、洛熙公主）。
太阳升起来了，小枫发了一夜的烧，到了第二天，终于好些了。她慢慢地苏醒过来，一旁的小五道，“醒了？”
小五怎么突然就来了呢？他是什么时候来的呢？这一段，编剧留白了。不过作为观众，我们可以揣摩一下。根据后面小五酸酸地说，“活该，谁让你撇下我一个人跑了”来看，小五在来的时候，极有可能见到了顾剑抱着小枫给她取暖来着。顾剑见到小五来了，为了让小五完成寻找铁达尔王帐的任务，只能先离开，留小五和小枫两个人。而小五呢？他就坐在一边，等着发烧的小枫醒过来，越想越生气，醋海滔天，他还说不得什么，因为他知道小枫的心上人是顾剑啊！
小枫慢慢睁开了眼睛，猛然发现，小五来了，他叼着一根草，正看着自己呢。小枫奇道，“顾小五？”
小枫昨天淋雨的时候，独自面对朔博兵的时候，就在想着念着小五了，她真没想到，自己一睁眼，小五就找到了自己，这可真是意外之喜。在小枫心中，小五就像是天神一样，及时出现在了她的面前。
小五叼着草这个动作，我也想分析一下。我觉得，这个应该是陈星旭自己加上去的，这是只属于顾小五的专有动作，为的表现在小枫面前的顾小五张扬、随性、顽童般的性情。后来，小枫和小五到了丹蚩，小枫在温泉边泡脚，小五笑道，“在我们中原，女孩子的脚可是金贵，是不能被男人看的，要是看了，就要把她娶回家。”那个时候，小五也是叼着草的。后来回到豊朝的李承鄞，就再也不曾叼草了，他变成了那个翻云覆雨、心机深沉的太子。
小枫见到小五，便忍不住坐起身来。可是她在地上睡了一宿啊，腰都酸了，忍不住揉了揉腰。小五看到小枫睡到这种程度，气得他把草从嘴里拿出来，丢了出去，道，“活该！谁叫你撇下我一个人跑了？”
小五怎么就生气了呢？我觉得有3个原因。
1小五是生小枫和顾剑昨天晚上有亲密接触的气。好啊，你发烧怕冷，顾剑就搂着你睡了一觉了？你来？你还睡得这么沉，是不是在你心上人怀里睡得很安稳啊？连腰都睡酸了？
2小五是生小枫心里只有顾剑没有他的气。我知道顾剑是你的心上人，也不好说你在他怀里睡着什么。我也知道你心里没有我，所以我来了，顾剑不得不走，我只能坐在石头上干看着你发冷，我哪里敢抱你呢？只怕我要是抱你，给你取暖，你醒了还不得杀了我？（参照小枫在水底被小五亲了以后的反应）
3小五是生小枫不肯听他的话，为了个假顾剑发射的鸣镝，就把他一个人撇下跑出了城的气。你就那么想见到顾剑啊？以为那鸣镝是顾剑发射的，都没检查过自己的鸣镝是不是丢了，就一个人跑了出去，把我一个人撇下不算，还遇到了朔博兵，我和顾剑要是找不着你怎么办？
当然，这3个理由中，小五最气的，是第1个和第2个，因为他刚刚看到。毕竟等他风风火火地来到小枫身边，都过了快一天了，就算他为了小枫撇下他一个人生气，气也应该消了一点了。但是呢？面对小枫，他根本就没表露自己生气的第1、第2条理由，这当然是因为他对小枫的私心了。我怎么可能让我的心上人知道，她喜欢的人昨天晚上因为怕她冷，抱了她一晚上呢？
小枫又什么也不知道，她当然是从小五的字面含义上理解小五的话了。小枫愧疚道，“对不起啊，我不应该把你一个人丢在弓月城。”小五听了小枫跟他道歉，又忍不住叹了一口气。
小枫听到小五抱怨，你怎么可以不管我，一个人跑了呢？我们不是说好了，你在破庙里等我，我去找顾剑的吗？你跑了，有没有想过我一个人无处找你，会很着急呢？小枫立刻反省道，是我错了，我应该等你的，就算是听到鸣镝声，我也应该等你啊！小枫真的道歉了，也真的反省了，从这一刻开始，她再也不曾主动离开顾小五，更不要说是主动到顾剑那里去，直到他俩为了铁达尔王的死而彻底决裂。
小五在听到小枫跟他道歉的时候，立刻低下头看了小枫一眼，这一眼当然代表着小五很看重小枫对自己的态度了。但他心中还是很生气，只看了这一眼，就移开了目光，瞧别处去了，这也暗示了小五对自己在小枫心中地位不确定性的担忧。小五听到小枫这么诚恳地跟他道歉后，虽然心中还是很伤心于小枫相对于自己更看重顾剑，但是他也只能幽幽地叹了一口气，认了。谁让他以为小枫不喜欢他呢？谁让他以为他对小枫是单相思呢？
小枫道完歉，又补充道，“小五，见到你真好。”
小枫对昨天晚上的事一无所知，她根本不知道顾剑来过，不知道顾剑照顾过她，她还以为是小五找到她了，又守着她很久呢。再加上小枫在从朔博兵围捕中逃脱的一路上，都在念着顾小五，她还淋了雨，感觉到了顾小五曾经对她无微不至的照顾（为她生火，给她烤鱼吃），当然更加依恋顾小五了。小枫一向是有什么说什么的姑娘，她便对小五诉说了她见到小五的欣喜——见到你真好，你终于来了。
顾小五本来还因为自己被小枫忽视而闷闷不乐，眼神飘忽不定来着，结果突然听到自己的心上人说“见到你真好”，便立刻紧紧地盯了小枫一眼，他想知道，小枫这句话是不是真的。
顾小五从小就很会说谎话嘛，这一点从他骗所有人他喜欢吃核桃酥这件事上就能看出来，像顾小五这样的小狐狸，他听到自己的心上人对自己表达好感，第一个反应就是看小枫是不是在说谎话，这代表着顾小五他是真的爱上小枫了，他非常看重小枫对自己的观感。他还不惴惴不安，小枫说见到我真好，这是真的吗？我可以相信吗？
小枫呢？她只是眼神澄澈地瞧着小五。这样的小枫落入小五眼中，他当然知道了，小枫说见到他很开心，就是真的。小五知道，小枫是个没心眼的姑娘，她又不会骗人，她说见到我开心，就是开心了。其实，我在她心中，也不是一点儿地位都没有啊！
小五心中的阴霾一扫而空，他松松快快地从岩石上跳了下来，把手递给了小枫，想拉她起来。小枫呢？看到小五来拉她，便高高兴兴地把手放在他的手里，借着小五的力气站了起来。
我之所以强调这个镜头，是因为上一次小枫在死亡谷下马的时候，顾剑来扶她，她都没有把手递给他，反而一个人翻身下马了。非但那一次，以后也是，顾剑曾经多次向小枫伸出手，要带从李承鄞军营里出来的小枫回家，要带在东宫的小枫回西州，但小枫都没有接受，直到顾剑被李承鄞设计，万箭穿心，想要摸一摸小枫戴在头上的花胜而不得，顾剑死后，手落下来，小枫才主动握住了顾剑的手。顾剑与小枫，他们俩真的是错过一次便错过终生了。
小枫见到了小五，仿佛有了主心骨，她立刻把赫失遇袭之事告诉了小五。
小枫道，“小五，我们得赶快走。”
小五奇道，“去哪儿？”
小枫解释道，“搬救兵。”
小五听了，大吃一惊，道，“搬救兵？”
昨天晚上顾剑照顾小枫的时候，因为小枫昏迷了，她当然不会告诉顾剑赫失的事。到了早晨，小五守着小枫，小枫清醒过来，第一件事就是告诉小五，我们得赶紧去搬救兵救赫失才行，编剧借这个情节，暗示小枫已经像信任顾剑、信任阿渡那样信任顾小五了。
同时，在小枫的设想里，她要小五陪着自己去搬救兵，搬谁作救兵？当然是去铁达尔王帐了，她要带着小五去见自己的阿翁了。编剧借这个隐藏情节，暗示顾小五已经取代了顾剑，成为了小枫的心上人。她要去见阿翁的、想要嫁的男人，由顾剑变为了顾小五。
这个地方是编剧对原著小说的改编。原著小说里，顾小五是知道小枫遇到朔博兵的事的，小枫一离开西州王宫，顾小五就派着人跟在她后面了，他也知道朔博兵与赫失大战一场的事，但是他装作不知道，就等着小枫来求他，就等着趁机给赫失施恩，降低丹蚩人对他的防备心理呢。甚至，朔博国主从头到尾就不曾想过娶九公主这件事，他是在和顾小五合谋，逼得小枫逃婚，朔博国主再派骑兵去追捕小枫，给顾小五救助小枫的机会。顾小五知道，他只有装作和朔博不和，才能在最后一战的时候，让丹蚩以为中原不会与朔博合力围剿丹蚩，丹蚩才会轻敌，顾小五才能一举建立军功，完成那个不可能完成的任务。
《东宫》电视剧里的编剧非常偏爱李承鄞，可以说，他把李承鄞身上很多不可饶恕的计谋都给洗白了，这一点，到了后面，我还会继续细细地说。
小五说，“刚才你说，铁达尔王帐据此起码还有三百里，远水解不了近渴，西境安护府近在咫尺，为什么不向他们借兵呢？”
顾小五听了小枫的困境，立刻给小枫出了一个主意，这也是有助于他取得丹蚩信任的主意——我带你去西境安护府借兵，救赫失。因为电视剧里的小五他提前并不知道赫失的事，所以，这个主意可以看作是小五待小枫的情意，同时也代表着小五在不伤害他复仇的前提下，对小枫的维护。（书鄞就不是了，这个时候的他就是在利用小枫，他也根本没意识到自己对小枫的爱慕。）
很多人曾经质疑，李承鄞是爱美人更爱江山，小枫虽然是李承鄞的挚爱，但却比不上江山社稷。假如有一天小枫危急到了李承鄞的皇帝之位，就算李承鄞再不愿意，他都会牺牲掉小枫。但是这一点对李承鄞似乎不太公平，因为在这个故事中，不管是书鄞还是剧鄞，虽然过程坎坷，但都是那个在背后主导一切的人（剧鄞比书鄞更甚，他甚至扳倒了他的父皇，让他与小枫之间再无任何变数）。因为他的算无遗策，根本不曾让身为太子妃的小枫有过任何实质上的危险，用一个莫须有的假设来质疑李承鄞对小枫的爱慕，对李承鄞实在是不够公平。
当然，在整个故事的行进之中，有很多很多隐藏情节、易被忽视的细节表明了李承鄞在江山与小枫之间存在龃龉的时候，他还是会选择保住小枫，这就等到后面再一一地说。
小枫听了顾小五的提议，解释道，“你不懂，西境各国都守着这样的禁忌，我们打架不关中原皇帝的事。”
在小枫看来，他们西境诸国之间兵戈不断，也不过是他们西境诸国自己的事情，中原皇帝虽派雄兵驻守关隘，但毕竟还是外人，做什么要去告诉中原人，让他们施以援手呢？
至于小枫没想到的，为什么西境诸国都守着这样的禁忌，不过是为了防范中原皇帝，不叫他有机会插手西境诸国内务，免得有一天被中原皇帝利用，成为他拓展疆域、侵犯西境的借口或契机。
小五道，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。只要是天下的事，就跟中原皇帝有关，何况中原设置西境安护府，就是为了维持西境的安定。朔博无礼，正好教训教训他们。”
小五为了说服小枫，提出了两个理由，这两个理由，也完全照搬原著。1皇帝是天下的主人，既然是天下的事，就跟皇帝有关，我们为了救赫失去找西境安护府求助，怎么能说是不对的呢？
2西境安护府本来就是调停各国内战，维护西境安定的，既然无礼的是朔博，丹蚩是无辜的，那我们正好可以趁机教训教训他们。
小五说出的第1条理由，在我这个现代人眼中，只觉得嗤之以鼻。这也是所有古装电视剧无法逃脱的弊病，它在宣扬一种“天朝上国”，有武力就有理的价值观。皇帝是天下的主人？那是不是整个地球都是天下，皇帝的手能伸多长，只取决于他奴役百姓得来的能力，而不是人人平等、国与国之间平等和平相处的现代价值观呢？这也是原著小说家在本书思想上的局限性，在我看来，匪我思存是真的不如诸位改编小说的编剧，更有现代意识，更具批判精神。诸位编剧是真把皇权下的权力争斗给看透了，试图向观众讲述一种暗箱操作的公权力，只能成为绞肉机，绞死所有参与争夺它的野心家（皇帝、高相、顾如晦、柴牧、高显、铁达尔王、曲文成、宣德王、李酽、皇后、高如意、赵家诸人、顾淑妃），也绞死那些看起来无辜却无奈的人（小枫、阿渡、顾剑、明月、李承稷、小枫的生母、高震、焚烧承天门时无辜被烧死的百姓等）的故事。
顾小五说出这样的话，代表着作为李承鄞的顾小五，仍然是个独裁者的本质。小枫死后，在原作的番外《太液芙蓉未央柳》里，写了这样的话：“陛下能征善战，曾四征西域，平定南夷，攻下了大小无数的城池，创下了万世不拔的基业。开国百余年来，我朝的疆域从来没有如此浩瀚过。每年岁贡之时，万国来朝，众夷归化。陛下站在承天门上，听万岁山呼，声震九城，就连无知小子都觉得山摇地动，气血澎湃。”
既然李承鄞曾四征西域，那除了他做太子时屠灭丹蚩的那一次，他登上皇位以后，还有三次征讨西域诸国，这本来就代表着豊朝在西域设立西境安护府的野心——它才不是为了维持西境诸国的安定，而是在觊觎西境诸国的土地。小枫所说的，西境诸国守着这样的禁忌，在内斗时不肯向豊朝借兵，也是自然而然、很有必要的。至于小说的最后，李承鄞平定万邦，独独留下了个西州，那不过是原作家的一种不切实际的幻象。在独裁者眼中，可有爱情？爱情真的比他拓展疆域更重要？匪我思存非要这么写，不代表这就是现实。小说并不是只属于作家的艺术，它更属于读者。我们作为有现代精神判别力的读者，在享受读故事时的乐趣时，自然也明白，这个故事中的荒诞之处。
至于第2条理由，则是小五为了劝导小枫接受西境安护府的援助，也为了给自己去见铁达尔王、屠灭丹蚩铺路，在刻意地激起小枫对朔博的反感情绪。朔博兵都那么撵着你不放了，还要把你抢到朔博去，还伤害了保护你的赫失，你做什么要守着底线，而不肯好好教训教训他们呢？
不要以为李承鄞只对他的政治对手拿捏得当，他对小枫亦是拿捏得当。李承鄞知道，小枫是容易意气用事的姑娘，还没有那么多心眼儿，只要他故意激怒小枫，往往就能达到他的目的。后来成为太子的李承鄞，为什么那么喜欢和小枫吵架？一个很重要的原因就是，他想要引导小枫，让怒气冲冲的小枫说出她所看到的“实情”，达到他把小枫摘干净的目的。（浴佛节事件、绪娘巫蛊事件）
顾小五说，“此处往南五十里就是边境营地，西境安护府的裴校尉，最近在边境巡防，我和他关系不错，我们先去那里借兵？”
在说了两个理由以打消小枫的疑虑以后，顾小五又说了两个向西境安护府借兵可行的条件。1西境安护府的边境营地距离我们这里只有五十里，比铁达尔王帐距离这里有三百里近多了。
2我与裴校尉私交不错，有我带你去，他一定不会对这件事坐视不理的。
只不过，这里面有2个很大的漏洞。1顾小五不是茶叶贩子吗？他怎么知道裴校尉在这附近巡防？2顾小五不是无权无势、一文不名吗？他怎么会和裴校尉私交甚笃？只不过，小枫她非常单纯，根本没想这么多。再加上小枫她很信任顾小五，她便说，“听你的，救赫失要紧。”
小五和小枫走远了以后，导演把镜头转给了顾剑和胡啸。胡啸问道，“公子为何不同去？”
顾剑答道，“铁达尔王帐不是谁都能进的，五皇子必须取得小枫的信任，才能知道王帐所在。”
导演借这段对话告诉观众，其实，顾剑一直都在，他并不是把小枫交给小五以后，就走了，而是一直在他们二人看不到的地方，为顾小五进入铁达尔王帐铺路。
胡啸提出的问题，也点明了顾剑之所以避开小枫的理由，他是为了让五皇子找到王帐，其实，顾剑也很想贴身护卫小枫，但是为了取得小枫的信任，他必须尽可能多地让五皇子和小枫单独相处。这也是小枫爱上顾小五的一个很重要的理由，在去丹蚩的路上，顾剑有意地消失了。
事实上却是，因为雨季来临，沙地浸水，裴照他把营帐搬了地方，顾小五和小枫扑了个空。
小枫说，“小五，你说的营地到底在哪儿啊？怎么我们走了这么久，我连个影子都看不见啊？”
小五道，“再坚持坚持，应该快到了。”
小枫非常信任小五，她走了这么远的路，都没见到裴校尉的营帐，都没有质疑小五对她说的话，只是觉得奇怪，这是怎么回事？我们都走这么久了，怎么还不到？你不是说只有五十里吗？
小五他又没去过裴照的营帐，只是大体知道营帐的方位，他是中原人，也不知道什么雨季，裴照的营帐为了避流沙搬了地方的事，便带着小枫来到了裴照原先驻扎的地方，在什么也没见到以后，小五说，应该快到了，咱们再坚持坚持吧。
我们都知道，人类大规模使用纸币之前，世界上绝大部分货币都是金属的。一个有意思的现象是，大部分国家和地区用的都是金币或者银币，只有中国用铜币。当然，中国古代也用金银当货币，但主要集中在明朝和清朝，而且都是称重量的银饼、元宝什么的。我们看古装剧、纪录片，只见过10两金子、20两银子，没见过金币、银币吧？这是为什么呢？最近，复旦大学经济思想与经济史研究所所长韦森写了一篇文章，专门回答了这个问题，一块来听听。
有一种观点说，中国古代用铜，是因为缺少金银，但是铜的储量丰富，而且铜的开采和冶炼铸造技术发展比较早。但是，韦森表示，这种说法不成立。根据现有的研究成果，中国古代王朝的黄金和白银并不少，两汉时期的黄金储量甚至比古罗马帝国还多。而且，欧洲国家的金银产量其实也谈不上多，但并没有影响他们使用金银币。那么，到底是什么原因导致了差异呢？韦森认为，这跟社会制度有关系，货币发挥的作用不一样。
先说在中国古代，货币发挥了什么作用呢？货币是皇帝和官府用来维持王朝运作、汲取民间财富的一种工具。这主要是由两点因素决定的。
第一，从制度上说，自从秦汉，中国就形成了皇权专制一体的大一统国家制度。我们都听说过“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这句话，这说的其实就是，中国古代不存在个人的私有财产，人们也没有形成个人权利意识。
第二，从经济形态上说，中国历朝历代皇帝基本实行重农抑商的基本国策，几千年来，中国基本上维持了市场贸易相对比较少的自然经济状态。
这两点反映到中国的货币制度上，就形成了这样的结果：货币虽然也用来贸易，用来还债，但最主要还是用来维持王朝运作。
那么，货币是怎么维持王朝运作的呢？货币铸造出来以后，首先用来发工资。朝廷要给大臣们发俸禄，要给工匠、仆人们发酬劳，还要给将军和士兵发军饷。接着，这些“吃皇粮的人”用领到的钱到市场上买东西。老百姓也把粮食或者其他产品拿到市场上卖。一买一卖之间，货币就转移到了老百姓手里。最后，朝廷通过税收，再把老百姓手里的部分货币收回到官府手里。俸禄、市场流通和税收，三者构成一个整体，货币就在其中完成一轮又一轮的循环。如果遇到战争，朝廷就发行更多的货币，来搜刮全社会的财富。
既然货币就是皇帝用来维持王朝运作的工具，那用什么来铸造，自然由皇帝说了算。铜不是贵金属，没有稀缺价值，铸造和发行成本也就相对低。使用铜币，朝廷和官府可以最大限度地攫取“铸币税”。这个“铸币税”就是铸造钱币的成本跟钱币标量值之间的差价。比如，一百枚铜币的铸造成本可能只有10钱，却能购买100钱的商品，那 90钱的差价就是铸币税。跟金银相比，铜的成本低，所能形成的差价自然也就大。皇帝强制用铜币作为法定货币，就可以对民间随意掠夺、不受限制。
当然是叫：“万岁，万岁，万万岁”了。
一楼的搞笑啊，“皇叔”是别人对皇帝叔叔的尊称，像叫刘备叫“刘皇叔”。
正式场合下，即使皇帝的弟弟，也叫陛下，万岁，等等的称谓。
皇帝的弟弟，叫皇帝应该不会叫“皇兄”的，你是看电视剧看多了吧？？皇兄应该是别人对皇帝兄长的称谓吧，就是别人叫皇帝的哥哥叫皇兄。皇帝只要登基，他亲生父亲不是太上皇，没当过皇帝，见了皇帝也要行礼而且不能成皇帝为儿子的，或者皇儿，所以，皇帝的兄弟姐妹不能与皇帝不能再兄弟相称，毕竟皇帝是“天子”，如果再以“兄弟”相称，那不是滔天大罪？自认“天子”？？天子只有一个啊。
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英宗复辟，石亨等诬于谦、王文有迎立外籓语，帝颇疑瞻墡。久之，从宫中得瞻墡所上二书，而襄国金符固在太后阁中。乃赐书召瞻墡，比二书于《金滕》。入朝，宴便殿，避席请曰：“臣过汴，汴父老遮道，言按察使王�贤，以诬逮诏狱，愿皇上加察。”帝立出�，命为大理卿。诏设襄阳护卫，命有司为王营寿藏。及归，帝亲送至午门外，握手泣别。瞻墡逡巡再拜，帝曰：“叔父欲何言？”顿首曰：“万方望治如饥渴，愿省刑薄敛。”帝拱谢曰：“敬受教。”目送出端门乃还。四年复入朝。命百官朝王于邸，诏王诣昌平谒三陵。及辞归，礼送加隆，且敕王岁时与诸子得出城游猎，盖异数也。六年又召，以老辞。岁时存问，礼遇之隆，诸籓所未有。成化十四年薨。-----------明史，列传第七，诸王第四-----------从上面来看，皇帝的“叔父”自称“臣”，并且说：“愿皇上加察”。
所以个人意见，不论皇帝的弟弟，兄长，叔，舅都称皇帝为“皇上”，更不用提皇帝的侄子了。具体称谓可翻阅历朝皇亲国戚的奏章，就能看出称谓来了。
《史记》中写道''士为知己者死，女为悦己者容''，正所谓知音难觅，所以对于有的人来说为知己献出生命就是一种大义。
生命对于每个人来说都有且只有一次，珍贵程度自然不用言说，可在我们漫漫人生路上有许多比生命还珍贵的东西，我们可以为了自己的爱人、自己的孩子、自己的父母甘愿舍弃生命，可若是面对毫无关系的人呢？还能毅然慷慨赴死吗？
古人云''食君之禄，忠君之事''，可若是君主强人所难呢？在那个''普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣''的时期，君要臣死臣不得不死，一个肆意开口，情之所至，一个信以为真，结果出现一系列悲催场景。
泯灭人性殉葬礼
丧葬文化是中国悠久文化中不可忽视的一笔，中国有56个民族，每个民族都有自己的特有文化，包括婚丧嫁娶各个方面，光是汉族不同地方的这些文化就各具特色，对于研究中国历史的人来说，中国古代的丧葬文化是非常值得深入研究推敲的。
在等级制度相对比较森严的古代，丧葬方面更是有阶级之分，尤其是拥有至高无上权力的君主，他的葬礼是举国上下最高规格。大家就算没去过也应该在各种媒介上看见过秦始皇陵兵马俑吧，这些兵马俑就是存在于秦始皇皇陵中，有人称兵马俑为世界第八大奇迹，这些兵马俑虽然不是真人真马，但一个个都活灵活现、栩栩如生，连人物脸上的五官表情都惟妙惟肖。
这种规格陪葬品留给后人的除了历史的记忆还有各种艺术的欣赏，可是 在众多丧葬文化中有一个非常泯灭人性的习俗，那就是人殉，顾名思义就是将活人当做陪葬品一起送进陵墓中，在古代这是一种身份的象征，尽管这个行为本身非常野蛮、极其残忍。
在各种古装**电视剧中，我们知道古代皇帝寿终正寝后，一些没有子女的妃嫔们会变成陪葬品，事实上，不止皇帝，一些高官贵族同样会在死后让一些人殉葬，这些人当中除了有奴隶，还有近侍、妻妾以及近亲，也正因此，在现代考古过程中，考古队员们经常会在某一个人的古墓中看见许多白骨。
这么毫无人性的殉葬习俗由来已久，早在公元前3000、4000年前就有了，在由部落形成国家之后，这种糟粕愈演愈烈，甚至已经成为身份地位的象征。
祸从口出酿悲剧
在君主集权制的古代中国，皇帝是国家最高统治者，手握一干人等的生杀大权，圣明的君主能听谏言，能辨是非，遇见过于精明的帝王，那些天子近臣的脑袋随时处于危险之中，譬如，他会将能臣变成殉葬品，公元前659年继位秦国君主的秦穆公就将这种人殉付诸于实践。
根据史料记载，秦穆公在位39年，慧眼识英雄，亲贤者、远小人，励精图治，使秦国一度国力昌盛，国家经济政治发展都远超其它小国，他在位期间秦国一举吞并周围小国，国土面积不断扩增，为秦统一六国，建立大一统天下奠定了基石。
尽管秦穆公为君期间成绩斐然，但是他仍然受时代局限性的影响，对自己的生死大事尤为关心，尤其是死后事宜，在生前他就想安排好。在那个相信鬼神、充满迷信的年代，人们都相信死后灵魂会到另一个世界，秦穆公觉得自己是命定的帝王之相，到了另一个世界依然要做一统天下的君王，所以不光要近侍美女们殉葬，大臣们也要一起去陪自己。
中国是四大文明古国之一， 历史 源远流长，自从秦始皇荡平六国一统天下之后，他在中国便建立起 历史 上第一个统一的君主专制的封建王朝，开始了长达2000多年的封建统治，标志着我国进入了一个新的纪元。
从那个时候开始，皇帝拥有至高无上的皇权，掌握着天下臣民的生杀大权，正所谓： 普天下之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 皇帝凌驾于任何人之上，皇帝的话就是金科玉律，天下臣民无有不从，皇帝颁布的圣旨就是法律，天下臣民都要遵循。
这不禁让我想起了前几年特别流行的一句话：“青春都去哪了，时间都去哪了。”如今我想问一句：在中国 历史 上有那么多的王朝，历经了那么多位皇帝， 这么多年来累加起来，他们所颁布的圣旨不计其数，为什么如今世上存在的圣旨屈指可数，圣旨都去哪了呢？
：皇帝颁布圣旨剧照
顾名思义，圣旨就是在中国古代 社会 ，皇帝对天下臣民或者对某位大臣颁布的命令、下达的旨意，是中国古代皇帝皇权的象征，只有皇帝才有资格颁布圣旨， 圣旨在中国古代 社会 是最高规格的，是皇帝专用之物，其材料和做工都非常考究。
采用上好的蚕丝制成绫锦，上面绣着祥云瑞鹤，富丽堂皇，处处彰显皇家的体面和天家的风范，其轴柄也是根据领旨官员品级的不同有严格的划分，其等级划分是非常严格的。
为了防止有人假传圣旨，圣旨的两端还特地作了防伪标志，无论从拟稿到誊写，均由当时顶级的高手来完成，不管从字迹还是从内容来说，都具有较高的艺术欣赏价值和考古价值，就连其本身的价值也是非常昂贵的。
：圣旨的内容剧照
当我们看古装剧的时候，每次皇帝颁布圣旨的时候，都会有传旨太监扯着嗓子宣读：“奉天承运，皇帝诏曰”，宣读完毕后都会有“钦此谢恩”这样的落款，由此可见，圣旨的内容是有严格格式的。
大臣们在接旨的时候都要提前摆放香案，当传旨太监宣读圣旨的时候，在场的所有人要跪倒在地，仔细聆听，待传旨太监宣读圣旨完毕之后，领旨及下跪所有的人都要高呼：“谢主隆恩”，之后才能起身接旨。
圣旨就是皇帝的旨意，见圣旨犹如皇帝亲临，这既是对皇帝的尊重，也是对皇权的敬畏。身为九五之尊的皇帝，他们所说每一句话，所做的每一件事情都是金科玉律，都是不可随意更改的。
所有的人都必须遵从旨意行事，即使圣旨上写要株连九族，那么，接旨的人也要谢主隆恩接旨，然后从容赴死， 因为在中国古代倡导忠君爱国，自古忠臣良将千古留名。
忤逆是十恶不赦的大罪，更是要不忠的表现，这样的臣子不但会被株连九族，而且还会遗臭万年，正所谓：君要臣死臣不得不死，不死视为不忠。
由此可见，在中国古代，当时的人们对圣旨是非常敬重的，不可能刚刚宣读完毕就直接给烧掉了，这不仅是对皇权的蔑视，更是对皇帝本身的轻慢，光从圣旨本身的价值来说也是不可能的。
：跪接圣旨剧照
那么，在中国的 历史 上，历经那么多的皇帝，曾经下达过那么多的圣旨，那些圣旨都去哪了呢？
一般的圣旨都是一式两份，一份是宣读然后交给领旨的人保存，另一份则是皇帝本人保留，皇帝身边有专门的机构负责将圣旨存档保存，这也是为了防止心怀叵测的人假传圣旨。
（一）领旨人的圣旨
领旨的人自然会对圣旨小心保存，因为这是皇帝的恩赐，是光耀门楣祖上有光的好事，他们自然要小心翼翼 的 收藏，进而将其世代传承下去，成为家传之宝。
在中国古代朝代更迭很频繁，正所谓一朝天子一朝臣，更何况是改朝换代的大事，新的朝代已立，前朝的圣旨对于他们这些前朝臣子来说，足以表明他们和前朝君主的关系，他们与前朝君主的关系越近，圣旨就会越多，同样他们也就越危险。
为了保护他们自己以及族人的安全，也会迫不得已将前朝的圣旨销毁，防止被人搜去，让别有用心的人大做文章，进而让自己以及家族惹来无妄之灾。
：接圣旨剧照
（二）皇帝的颁布圣旨的存档
正所谓：一代新朝换旧朝，新的朝廷又怎么会允许前朝的圣旨存在呢，为了宣传自己新的治国理念，新的朝廷往往会将前朝的圣旨存档统统销毁。
（三）自然腐烂
圣旨的材料再名贵，做工再考究那也只是丝织品，不能长久保存。随着时间的推移圣旨保存的难度非常大，时间越久远，就越难保存下来，有很多圣旨，都因为时间的原因自然腐烂损坏，进而导致很多年代久远的圣旨不能流传于世。
：宣读圣旨剧照
（四）保管不善
圣旨的主要材料是丝织品，留在个人手中的圣旨尤其是作为传家宝，他们都将圣旨供奉起来，而不是像现在那些考古人员一样，对那些易腐易烂难以长期保存的物品进行密闭保存，所以那些被奉为传家宝的圣旨最终因为保存不善坏掉了。
（五）其他原因
除此之外，在烽烟四起战火纷飞的战乱年代，人们过着朝不保夕的生活，时刻都有可能丧命，为了躲避战火纷纷四处逃命。
东西再名贵，与生命相比也不值一提，逃命要紧，又有谁会在乎这些身外之物，于是很多藏于个人家中的圣旨，在战火当中消失了。
：战乱逃难剧照
中国的 历史 源远流长，老祖宗为我们创造了太多的文化财富，我们只有给予财富应有的保护，才能让它们流传于世。
文章作者：子皓君
