导读：1、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。 中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。秦始皇是出生于赵国都城邯郸（今邯郸），
1、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。 中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。
秦始皇是出生于赵国都城邯郸（今邯郸），并在此度过了少年时期。前247年，13岁时即王位。 前238年，22岁时，在故都雍城举行了国君成人加冕仪式，开始“亲理朝政”，除掉吕不韦、嫪毐等人。
重用李斯、尉缭，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。
2、胡亥（公元前230年－公元前207年），嬴姓，赵氏，名胡亥，秦始皇第十八子，公子扶苏之弟，秦朝第二位皇帝，即秦二世，亦称二世皇帝，公元前210年―公元前207年在位。
胡亥少从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，杀死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏，而当上秦朝的二世皇帝。
秦二世即位后，赵高掌实权，实行残暴的统治，终于激起了陈胜、吴广起义，六国旧贵族复国运动。公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫自杀于望夷宫，时年二十四岁。
3、刘邦（公元前256年12月28日—公元前195年6月1日），字季，沛郡丰邑中阳里（今江苏丰县中阳里街道）人。中国历史上杰出的政治家、战略家和军事指挥家，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，对汉族的发展以及中国的统一有突出贡献。
出身农家，豁达大度，不事生产。初仕秦朝，授沛县泗水亭长，释放刑徒，亡匿于芒砀山中。陈胜起义之后，集合三千子弟响应，攻占沛县，自称沛公，投奔名将项梁，任砀郡长，受封为武安侯，统领砀郡兵马。率军进驻灞上，接受秦王子婴投降，灭亡秦朝。
废除秦朝苛法，约法三章，收买人心。鸿门宴之后，受封为汉王，统治巴蜀及汉中一带。 楚汉战争前期，屡败屡战。能够知人善任，注意虚心纳谏，充分发挥部下的才能，积极整合反对项羽的力量，终于击杀西楚霸王项羽，赢得楚汉之争， 统一天下。
4、刘玄（？—25年10月），即更始帝，南郡蔡阳（今湖北枣阳西南）人，自称是西汉皇裔，汉景帝刘启之子长沙定王刘发之后，东汉光武帝刘秀的族兄 。
公元23年，刘玄被绿林军在淯水（今南郡荆州）之滨拥立为皇帝，年号更始，成为历史上著名的更始帝。同年新朝灭亡，刘玄入主长安，成为天下之主。
公元25年，更始政权在赤眉军和刘秀大军的两路夹击之下，土崩瓦解，刘玄向赤眉军出降，献出传国玉玺，更始政权灭亡。不久，刘玄被赤眉军所杀，后刘秀大将邓禹遵刘秀之意将刘玄安葬在长安附近的霸陵。
5、曹操（155年－220年3月15日 ），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。
曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。
并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，扩大屯田、兴修水利、奖励农桑、重视手工业、安置流亡人口、实行“租调制”，从而使中原社会渐趋稳定、经济出现转机。
黄河流域在曹操统治下，政治渐见清明，经济逐步恢复，阶级压迫稍有减轻，社会风气有所好转。曹操在汉朝的名义下所采取的一些措施具有积极作用。
-皇帝
为李密[1]檄洛州文
自元气肇辟，厥初生人，树之帝王，以为司牧，是以羲农轩顼[2]之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏上元，爱育黔首，干干终日[3]，翼翼小心，驭朽索而同危，履春冰而是惧。故一物失所，若纳隍[4]而愧之；一夫有罪，遂下车而泣之[5]。谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙[6]，瀚海穷于丹穴[7]，莫不鼓腹击壤[8]，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。未有暴虐临人，克终天位者也。
隋氏往因周末，预奉缀衣[9]，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。及缵承负扆[10]，狼虎其心，始曀明两[11]之晖，终干少阳[12]之位。先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。祸深于莒仆[13]，衅酷于商臣[14]，天地难容，人神嗟愤！州吁[15]安忍，阏伯日寻[16]，剑阁[17]所以怀凶，晋阳[18]所以兴乱，甸人为罄[19]，*刑斯逞。夫九族既睦[20]，唐帝阐其钦明；百世本枝，文王表其光大。况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢[21]？欲其长久，其可得乎！其罪一也。
禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。而兰陵公主[22]逼幸告终，谁谓敤首[23]之贤，翻见齐襄[24]之耻。逮于先皇嫔御，并进银环[25]；诸王子女，咸贮金屋[26]。牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝[27]，穹庐同冒顿之寝[28]。爵赏之出，女谒[29]遂成，公卿宣*，无复纲纪。其罪二也。
平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。大禹不贵于尺璧[30]，光武[31]不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。中山千日之饮[32]，酩酊无名；襄阳三雅之杯[33]，留连讵比？又广召良家，充选宫掖，潜为九市[34]，亲驾四驴，自比商人[35]，见要逆旅。殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。其罪三也。
上栋下宇[36]，着在《易》爻；茅茨采椽[37]，陈诸史籍。圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！故璿室崇构[38]，商辛以之灭亡；阿房崛起，二世是以倾覆。而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月[39]，隔阂寒暑[40]。穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。其罪四也。
公田所彻，不过十亩[41]；人力所供，才止三日[42]。是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府[43]。而科税繁猥，不知纪极；猛火屡烧，漏卮[44]难满。头会箕敛[45]，逆折十年之租[46]；杼轴其空[47]，日损千金之费。父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。西蜀王孙[48]之室，翻同原宪之贫[49]；东海糜竺[50]之家，俄成邓通[51]之鬼。其罪五也。
古先哲王，卜征巡狩，唐虞五载[52]，周则一纪[53]。本欲亲问疾苦，观省风谣，乃复广积薪刍，多备饔饩。年年历览，处处登临，从臣疲弊，供顿辛苦。飘风冻雨，聊窃比于先驱[54]；车辙马迹，遂周行于天下[55]。秦皇之心未已，周穆之意难穷[56]。宴西母而歌云[57]，浮东海而观日[58]。家苦纳秸[59]之勤，人阻来苏[60]之望。且夫天下有道，守在海外[61]，夷不乱华[62]，在德非险[63]。长城之役，战国所为，乃是狙诈之风，非关稽古之法。而追踪秦代，板筑更兴，袭其基墟，延袤万里，尸骸蔽野，血流成河，积怨满于山川，号哭动于天地。其罪六也。
辽水之东，朝鲜之地，《禹贡》以为荒服[64]，周王弃而不臣，示以羁縻，达其声教，苟欲爱人，非求拓土。又强弩末矢，理无穿于鲁缟[65]；冲风余力，讵能动于鸿毛[66]？石田[67]得而无堪，鸡肋[68]啖而何用？而恃众怙力，强兵黩武，惟在并吞，不思长策。夫兵，犹火也；不戢，将自焚[69]，遂令亿兆夷人，只轮莫返[70]。夫差丧国，实为黄池之盟[71]；苻坚灭身，良由寿春之役[72]。欲捕鸣蝉于前，不知挟弹在后。复矢相顾，髽[73]而成行，义夫切齿，壮士扼腕。其罪七也。
直言启沃[74]，王臣匪躬[75]，惟木从绳，若金须砺。唐尧建鼓，思闻献替之言；夏禹悬鼗，时听箴规之美。而愎谏违卜，蠹贤嫉能，直士正人，皆由屠害。左仆射、齐国公高颖[76]，上柱国、宋国公贺若弼[77]，或文昌上相，或细柳[78]功臣，暂吐良药之言，翻加属镂之赐[79]。龙逢无罪，便遭夏癸之诛；王子何辜？滥被商辛之戮[80]。遂令君子结舌，贤人缄口。指白日而比盛，射苍天而敢欺，不悟国之将亡，不知死之将至。其罪八也。
设官分职，贵在铨衡；察狱问刑，无闻贩鬻。而钱神起论，铜臭为公，梁冀受黄金之蛇[81]，孟佗荐蒲萄之酒[82]。遂使彝伦攸篸，政以贿成，君子在野，小人在位[83]。积薪居上，同汲黯之言[84]；囊钱不如，伤赵壹之赋[85]。其罪九也。
宣尼有言，无信不立，用命赏祖，义岂食言？自昏主嗣位，每岁行幸，南北巡狩，东西征伐。至如浩亹陪跸，东都守固，阌乡野战，雁门解围。自外征夫，不可胜纪。既立功勋，须酬官爵。而志怀翻覆，言行浮诡，危急则勋赏悬授，克定则丝纶不行，异商鞅之颁金[86]，同项王之刓印[87]。芳饵之下，必有悬鱼[88]，惜其重赏，求人死力，走丸逆坡，匹此非难。凡百骁雄，谁不仇怨。至于匹夫蕞尔，宿诺不亏，既在乘舆，二三其德[89]。其罪十也。
有一于此，未或不亡。况四维不张，三灵总瘁，无小无大，愚夫愚妇，共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。是以穷奇[90]灾于上国，猰[91]暴于中原。三河纵封豕之贪，四海被长蛇之毒[92]，百姓歼亡，殆无遗类，十分为计，才一而已。苍生懔懔，咸忧杞国之崩[93]；赤子嗷嗷，但愁历阳之陷[94]。且国祚将改，必有常期，六百殷亡之年，三十姬终之世[95]。故谶箓云：“隋氏三十六年而灭。”此则厌德之象已彰，代终之兆先见。皇天无亲，惟德是辅[96]。况乃搀抢竟天，申繻谓之除旧[97]；岁星入井，甘公以为义兴[98]。兼朱雀门烧，正阳日蚀[99]，狐鸣[100]鬼哭，川竭山崩[101]。并是宗庙为墟之妖，荆棘旅庭[102]之事。夏氏则灾衅非多，殷人则咎征更少。牵牛入汉，方知大乱之期[103]；王良策马，始验兵车之会[104]。
今者顺人将革，先天不违，大誓孟津[105]，陈命景亳[106]，三千列国，八百诸侯，不谋而同辞，不召而自至。轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。我魏公[107]聪明神武，齐圣广渊，总七德而在躬，包九功而挺出。周太保、魏公之孙，上柱国、蒲山公之子。家传盛德，武王承季历之基[108]；地启元勋，世祖嗣元皇之业。笃生白水，日角之相便彰[109]；载诞丹陵，大宝之文斯著[110]。加以姓符图纬，名协歌谣，六合所以归心，三灵所以改卜[111]。文王厄于羑里[112]，赤雀方来[113]；高祖隐于砀山，彤云自起[114]。兵诛不道，《赤伏》至自长安[115]；锋锐难当，黄星出于梁、宋[116]。九五龙飞[117]之始，天人豹变[118]之初，历试诸难，大敌弥勇。上柱国、司徒、东郡公翟让[119]功宣缔构，翼亮经纶，伊尹之佐成汤，萧何之辅高帝。上柱国、总管、齐国公孟让[120]，柱国、历城公孟畅，柱国、绛郡公裴行俨[121]，大将军、左长史邴元真等，并运筹千里，勇冠三军，击剑则截蛟[122]断鳌[123]，弯弧则吟猿落雁[124]。韩、彭、绛、灌[125]，成沛公[126]之基；寇、贾、吴、冯[127]，奉萧王[128]之业。复有蒙轮[129]挟辀[130]之士，拔距投石之夫，骥马追风，吴戈照日。魏公属当期运，伏兹亿兆。躬擐甲胄，跋涉山川，栉风沐雨，岂辞劳倦，遂起西伯[131]之师，将问南巢[132]之罪。百万成旅，四七[133]为名，呼吸则河、渭绝流，叱咤则嵩、华自拔。以此攻城，何城不陷；以此击阵，何阵不摧！譬犹泻沧海而灌残荧，举昆仑而压小卵。鼓行而进，百道俱前，以今月二十一日届于东都。而昏朝文武、留守段达等，昆吾恶稔[134]，飞廉奸佞[135]，久迷天数，敢拒义兵，驱率丑徒，众有十万，回洛仓北，遂来举斧。于是熊罴角逐，貔虎争先，因其倒戈之心[136]，乘我破竹之势，曾未旋踵，瓦解冰销，坑卒则长平未多[137]，积甲则熊耳为小[138 ]。达等助桀为虐，婴城自固，梯冲乱舞，徒设九拒[139]之谋；鼓角将鸣，空凭百楼之险[140]。燕巢卫幕[141]，鱼游宋池[142]，殄灭之期，匪朝伊暮。然兴洛、虎牢，国家储积，我已先据，为日久矣。既得回洛，又取黎阳，天下之仓，尽非隋有。四方起义，足食足兵，无前无敌。裴光禄仁基，雄才上将，受脤专征，遐迩攸凭，安危是托，乃识机知变，迁殷事夏。袁谦擒自蓝水，张须陀获在荥阳，窦庆战没于淮南，郭询授首于河北，隋之亡候，聊可知也。清河公房彦藻，近秉戎律，略地东南，师之所临，风行电击。安陆、汝南，随机荡定；淮安、济阳，俄然送款。徐圆朗已平鲁郡，孟海公又破济阳，海内英雄，咸来回应。封民赡取平原之境，郝孝德据黎阳之仓，李士雄虎视于长平，王德仁鹰扬于上党。滑公李景、考功郎中房山基发自临渝，刘兴祖起于白朔，崔白驹在颍川起，方献伯以谯郡来，各拥数万之兵，俱期牧野之会。沧溟之右，函谷以东，牛酒献于军前，壶浆盈于道路。诸君等并衣冠世胄，杞梓[143]良才，神鼎灵绎[144]之秋，裂地封侯之始，豹变鹊起，今也其时，鼍鸣[145]鳖应[146] ，见机而作，宜各鸠率子弟，共建功名。耿弇之赴光武[147]，萧何之奉高帝[148]，岂止金章紫绶，华盖朱轮，富贵以重当年，忠贞以传奕叶，岂不盛哉！
若隋代官人，同吠尧之犬[149]，尚荷王莽之恩[150]，仍怀蒯聩之禄。审配[151]死于袁氏，不如张郃[152]归曹；范增[153]困于项王，未若陈平[154]从汉。魏公推以赤心，当加好爵，择木而处，令不自疑。脱猛虎犹豫[155]，舟中敌国[156]，夙沙之人共缚其主[157]，彭宠[158]之仆自杀其君，高官上赏，即以相授。如暗于成事，守迷不反，昆山纵火，玉石俱焚[159]，尔等噬脐[160]，悔将何及！黄河带地，明余旦旦之言；皎日丽天，知我勤勤之意。布告海内，咸使闻知。
1945年4月28日
苏德柏林巷战已到最后关头
坚守兰德维尔桥头堡的德国掷弹兵仍不肯放弃抵抗
苏军劝降的传单也被他们拿来卷烟。突然
有人从炮镜中发现河对岸一些异不料有年，龙伯国的个大人来到这里，做了次无心的捣乱。动
和自己对射半天的苏军坦克纷纷后撤
几十个庞然大物在拖拉机和坦克抢救车前拉后推下一字排开。
“大家赶快离开!快!”见识过这种“怪物”的老兵发出惊呼
很快
这些“怪物”终于印证了德国老兵的不祥预感
炽烈的火舌瞬间将兰德维尔桥头堡吞没……创造这一战绩的正是被德国士兵称为“斯大林之其实林默早就想消灭嘉应兄弟，在位哥哥的敦促下，更下定了决心。虽然千里眼不参与此事，但有顺风耳作为助手，不怕找不到嘉应兄弟的踪迹。锤”的B-4榴弹炮。
必须爱惜的“庞然大物”
1926年5月17日
苏联国防人民委员会和炮兵总局召开扩大会帝喾的个妃子，生的儿子都有天下：元妃是有邰氏的女儿，名叫姜，生下后稷，成为西方周民族的始祖；代是有皇系呐儿，名叫简狄，生下契，是东方殷民族的始祖；代陈锋氏的女儿，名叫庆都，生下尧，成为着名的仁君；代埚な系呐儿，名叫常仪，生下挚，也是个了不起的人物。帝喾还有个妃子，是邹屠氏的女儿，她能乘风驾云，走起路来脚不沾地，常常到伊水和洛水之滨去游玩。帝喾按时到水边去跟她约会，便纳她做了妃子。妃子常梦见自己吞日，做次梦便生下个儿子，共做了个这样的梦，生了个富有神性的儿子，世间称之"神"。可是据说帝喾也有两个不争气的儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，兄弟俩住在大树林里，谁也不服谁，甚至大动干戈。高辛氏无奈，只好把阏伯迁到商丘，叫他主管辰星，也叫商星；把实沈迁到大夏，叫他主管参星。兄弟俩东西，再也不会见面了。议
批准了红军现役火炮改造计划
会议还决定为红军研制口径为203毫米的攻坚火炮。
火炮设计图纸于1928年1月末全部完成
可是后面的制造工作却进展缓慢
因为布尔什维克工可是，切全是徒劳。夜里又有人把水用掉了。国王又想出另个办法。他让人称好该放进澡盆的水的份量，然后倒入等量的巴淋柯酒来替代水，看看是谁在澡盆里洗澡。第天早上，仆人发现澡盆里躺着个英俊的骑士，而且睡熟了。骑士长得太俊美了，简直举世无双。他浑身上下全长满鲜花，连头发上也绽开出许多鲜艳的花朵。厂在制造过程发现原始方案中有诸多设计缺陷
设计局对火炮进行多达146处修改
但仍存在不少缺陷。在没有完全消除隐患的情况下
该炮定型为苏联B-4型M1931式203毫米榴弹炮
于1931年6月开始装备工农红军
并开始在布尔什维克工厂投产。之所以苏联红军要得这样急
是因为斯大林非常偏爱大口径火炮和战列舰
对其开发和生产进度抓得非常紧。
该炮只装备最高红军统帅部控制下的炮兵预备队和集团军属炮兵营
直到1939年前
B-4榴弹炮在各种演习原来吴昌就是十几年来横行时的毒枭，把自己的名字拆成了两句字谜，造成不少神秘之感。为了不被发现，他平日里以和人赌鸡掩人耳目，正好结识了张福。吴昌不但看上了张福老婆邓氏的美色，还惦记上了他的财产。可吴昌并非等闲之辈，为避免不必要的麻烦，他不直接用石散要挟张福交出财产，而是依其嗜好与他斗鸡，让他输得无处说理。哪知昨日赌鸡张福输得红眼，就把雄鸡火凤凰押上了。于是出现场因鸡打官司的闹剧。张福被判输鸡当然心里不服，便还去讨要，却无意中发现吴昌和西域人做石散交易。吴昌怕他走漏风声，谎称晚上就去还鸡，却暗地里让早已被他控制得不能自如的邓氏将张福杀害了。中都没有上佳的表现
但却是各种阅兵仪式上的宠儿。在1931～1941年间
苏联在莫斯科等地举行的每次阅兵活动中
都出现了B-4榴弹炮的身影
它成为了红军强大实力的一种标志。实际上
参加阅兵式的B-4榴弹炮并不装备作战部队
而是一些训练用火炮
其中一些因缺少重要部件而无法发射炮观世音菩萨把画像奶妈回到陈府，陈老夫妇见儿子回来，看看襁褓外罩上块黄袱子，又听撂妈转言皇后的话，觉得宫里对孩子的恩惠很优厚，心里也就非常高兴。不会，替孩子换尿布时，奶妈下子呆啦，明明男有年夏天，算起来已经十天没有下雨啦，直旱得湖底朝天，周的田地都硬得象石头，缝裂得有几寸宽，嫩绿的秧苗都枯黄了。老百姓干渴得眼睛凹进去，浑身没劲。他们天天盼望有金牛出现。孩子，却变了女娃娃。陈世官听奶妈的禀告，心中顿时明白，吩咐府内上下人等，不准把这事泄漏出去。陈世官知道雍正没有太子，刚生了个女儿，分明是把他的儿子调换了去。陈老夫妇十多岁，老来得子，心肝般疼爱，不料被皇帝夺走，真是哑巴吃黄连，有苦说不出。送给他们她的诺言应验了，她真的住在每位出钱为善的人家里弹。即使是交付作战部队的B-4榴弹炮也很少开火
主要是基层部队得到命令
必须爱惜这些庞然大物!B-4榴弹炮一般编入集团军直属预备队炮兵营
每营12门
主要任务是实施高太监被说得不好意思，笑着说道："我是那样的人吗？"说罢就让宫太医自己挑选。射界射击
毁伤距战斗地域前沿较远的敌目标
也可用来直瞄敌土木工事。
“斯大林之锤”
1941年6月22日
法西斯德国对苏联不宣而战。1943年库尔斯科坦克大会战结束后
苏联红 入战略大反攻后
B-4榴弹炮的威力终于得到全面发挥。
在1945年柏林巷战中
苏军编组了数以千计的突击工兵群
他们每前进一步
总能获得充沛的炮火支援。根据战时安排
苏小白马死了，苏和几夜都睡不着觉，心里不停地说着："小白马回来吧！小白马回来吧！"天晚上，苏和刚睡着，看见小白马回来了。苏和搂着小白马的脖子，亲了又亲，说："小白马，我真想你啊！"小白马轻轻地说："我的小主人，我也真想你啊！你拿我身上的东西做把琴吧！这样，我们就永远在起了。"军在攻击建筑物时
以B-4榴弹炮和ML-20榴弹炮向地下室和建筑物低层射击
中小口径火炮则向建筑物中层和高层窗 击
迫击炮则向屋顶射击
从而掩护突击工兵华佗在灯下，对着病例，翻着医书，行行地看着。个病例弄好，也差不多更鼓尽。华佗伸个懒腰，打着呵欠，感到疲劳。于是脱衣上床。刚好上床，老郎中来了，他说："华佗，我来给你讲课。"华佗只得起来。讲完课，老郎中说："师傅引进门，修行在个人。你自己看吧！"于是，老郎中向外踱着，学着老夫子的腔调，哼着诗："更灯火更鸡，正是男儿用功时"华佗听着老郎中的诗，不觉舌头伸："好严的老头儿，这比洗衣倒尿难多啦！"又用心地看下去群接近建筑物。B-4榴弹炮通常在200-300米的距离上对已暴露的德军工事或街垒展开直瞄射击
其火力支援一般以400米纵深为限。如果突击工兵群需要更大纵深的火力支援
B-4榴弹炮则只以曲射方式
直陪同我们的陈天宇先生，是莆田学院的妈祖文化研究专家。他说，妈祖是少有的人传说在远古时候，帝喾有个妃子，叫姜(yuán)，是有邰（tái）氏部族的女子，她就是后稷的母亲。有天，姜到山野中去游玩，看到了个巨人的脚印。这个脚印是如此之大，使姜看了以后十分惊异，也十分兴奋，忍不住想抬脚去踩踩。神合的信仰人物，既有真实亲切的面，又有想象完美的面，因而影响力才如此深远绵长。轰击广场、十字路口和拐角建筑等大型目标
以免因过于靠前而遭到德军火箭筒小组的狙击。
到4月30日
苏军第150师和第171师已抵达“第三帝国”的象征──国会大厦。面对负隅顽抗的德军
杀红眼的苏军集中89门B-4榴弹炮、SU-152自行火炮和安德柳莎火箭炮进行30分钟的直瞄射击
国会大厦的墙面顿时变得千疮百说话间，只闻得股清香扑鼻而来，眼前便袅袅走来白衣女子，身材曼妙，冰肌玉骨。白衣女子身子微微欠，便将茶水端至王子贤面前："公子，请用茶。"那声音若珠落玉盘，婉转动听。王子贤双手接茶时，看那巨人跨前步，走近了，伸出了双手。女子生得面若台，眼含秋水，两弯细眉若弯弯月牙。双俏手白若凝脂。是天仙子，比天仙子更出尘；是清水芙蓉，比清水芙蓉更多姿。时看得呆了。孔
用砖石堵住门窗构成的火力点连同后面的士兵都被炸碎
大厦厚实的墙面也被炸开若干大洞。14时25分
苏联3个步兵营冲进国会大厦
经过近乎疯狂的近战
到18时
红军战士叶戈罗夫中士和坎塔里亚下士终于在国会大厦主楼圆顶上升起了红旗。同日
纳粹头子希特勒自杀身亡
法西斯德国寿终正寝。
选自《老年文汇报》
2009512
斯大林
尽心上 《孟子》
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子曰：“人不可以 。 之耻， 矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危〔51〕，其虑患也深，故达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦〔52〕者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民〔53〕者，达可行于天下而后行之者也。有大人〔54〕者，正己〔55〕而物正〔56〕者也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下〔57〕不与存焉〔58〕。父母俱存，兄弟无故〔59〕，一乐也。仰不愧于天，俯不怍〔60〕于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子曰：“广〔61〕土众〔62〕民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行〔63〕不加〔64〕焉，虽穷居〔65〕不损焉，分〔66〕定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色〔67〕也，睟然〔68〕见于面，盎〔69〕于背，施〔70〕于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟〔71〕纣，居北海之滨，闻文王作〔72〕兴，曰：‘盍归〔73〕乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇〔74〕蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘〔75〕，无失其时〔76〕，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制〔77〕其田里〔78〕，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁〔79〕。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子曰：“易〔80〕其田畴〔81〕，薄其税敛，民可使富也。食〔82〕之以时〔83〕，用之以礼〔84〕，财不可胜〔85〕用也。民非水火不生活〔86〕，昏暮叩人之门户，求水火无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟〔87〕如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门〔88〕者难为言。观水有术〔89〕，必观其澜。日月有明〔90〕，容光〔91〕必照焉。流水之为物也，不盈科〔92〕不行；君子之志于道也，不成章〔93〕不达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳〔94〕为〔95〕善者，舜之徒〔96〕也。鸡鸣而起，孳孳为〔97〕利者，蹠〔98〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之闲〔99〕也。”
孟子曰：“杨子取〔100〕为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵〔101〕利天下，为之。子莫〔102〕执中，执中为近之，执中无权〔103〕，犹执一〔104〕也。所恶执一者，为其贼〔105〕道也，举〔106〕一而废百也。”
孟子曰：“饥者甘〔107〕食，渴者甘饮，是未得饮食之正〔108〕也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣〔109〕。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介〔110〕。”
孟子曰：“有为者辟〔111〕若掘井，掘井九轫〔112〕而不及泉，犹为弃井〔113〕也。”
孟子曰：“尧舜，性之〔114〕也；汤武，身之〔115〕也；五霸，假之〔116〕也。久假而不归，恶知其非有也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎〔117〕于不顺〔118〕。’放〔119〕太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之〔120〕，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
公孙丑曰：“《诗》曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从〔121〕之，则孝弟忠信〔122〕。‘不素餐兮’，孰大于是？”
王子垫〔123〕问曰：“士何事？”孟子曰：“尚〔124〕志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶〔125〕在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义〔126〕，大人之事备〔127〕矣。”
孟子曰：“仲子〔128〕，不义与之齐国〔129〕而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义〔130〕也。人莫大焉〔131〕亡〔132〕亲戚、君臣、上下〔133〕。以其小〔134〕者信其大者，奚可哉？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执〔135〕之而已矣。”“然则舜不禁〔136〕与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受〔137〕之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视〔138〕弃天下，犹弃敝蹝〔139〕也。窃负〔140〕而逃，遵〔141〕海滨而处，终身欣〔142〕然，乐而忘天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移〔143〕气，养〔144〕移体〔145〕，大哉居乎！夫非尽人之子与〔146〕？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居〔147〕者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门〔148〕。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子曰：“食〔149〕而弗爱，豕交之〔150〕也；爱而不敬，兽畜之〔151〕也。恭敬者，币〔152〕之未将〔153〕者也。恭敬而无实，君子不可虚拘〔154〕。”
孟子曰：“形色〔155〕，天性〔156〕也；惟圣人，然后可以践形〔157〕。”
齐宣王欲短丧〔158〕。公孙丑曰：“为期之丧〔159〕，犹愈〔160〕于已〔161〕乎？”孟子曰：“是犹或〔162〕其兄之臂，子谓之姑〔163〕徐徐云尔，亦〔164〕教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得〔165〕也。虽加〔166〕一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时〔167〕雨化之者，有成德〔168〕者，有达财〔169〕者，有答问者，有私淑艾〔170〕者。此五者，君子之所以教也。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几〔171〕及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工〔172〕改废绳墨〔173〕，羿不为拙射〔174〕变其彀率〔175〕。君子引而不发，跃如〔176〕也。中道而立，能者从之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身〔177〕；天下无道，以身殉道〔178〕。未闻以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在门〔179〕也，若在所礼〔180〕。而不答，何也？”孟子曰：“挟〔181〕贵而问，挟贤而问，挟长〔182〕而问，挟有勋劳〔183〕而问，挟故〔184〕而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“于不可已〔185〕而已者，无所不已〔186〕；于所厚者〔187〕薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁〔188〕；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务〔189〕之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务〔190〕。尧舜之知而不遍物，急先务〔191〕也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌〔192〕小功〔193〕之察；放饭流歠〔194〕，而问〔195〕无齿决〔196〕，是之谓不知务〔197〕。”
〔注释〕 尽：完善、充分。殀寿不贰：殀，同“夭”，短命，与“寿”相对；贰，疑。不贰即专心，一心一意，不产生疑惑。俟：等待。立命：安身立命。顺受：意为顺正道而接受便是正命。岩墙：有倾倒危险的墙壁。桎梏：刑具，脚镣手铐，此指犯罪受羁押。反身：反省、反躬自问。诚：实而不虚。强恕：强，勉力、不懈；恕，推己及人。著：明、明白。习：习惯。察：深究、明察。由：从、经。 之耻：即“耻 ”，以无所羞耻为羞耻。大：(关系)重大。机变之巧：指机谋巧诈之事。亟(qì)：屡次。游：游说。嚣嚣(áoáo)：自得其乐的样子、不在乎的样子。得己：自得其乐。泽：恩泽。独善其身：保持个人的节操、洁身自好。若夫：至于。兴：感动奋发。附：附益、增益。欿(kǎn)然：视盈若虚、不自满的样子。佚道：佚通“逸”，安乐。佚道即使百姓安逸的原则。生道：使民生存的原则。驩虞：驩即“欢”，驩虞即“欢娱”。皞皞：同“浩浩”，广大自得的样子。庸：酬谢。迁善：改恶从善。过：经过。存：停留。补：补益。入：契合、深入。良能：与下文“良知”都是孟子的哲学术语。孩提之童：泛指幼儿。长：长大成人。达：通行、通达。豕(shǐ)：猪。野人：乡野之人，指一般人。几希：极少。希同“稀”。决：挖开。沛然：形容大水冲决的样子。德慧术知：道德、智慧、道术、才智。疢(chèn)疾：灾患。独：仅仅、只有。孽子：庶子，非嫡妻所生之子。〔51〕危：不安、心存戒惧。〔52〕容悦：逢迎以取悦于上。〔53〕天民：先知先觉之人。〔54〕大人：圣人。〔55〕正己：使自己端正。意为使自己思想或意识得到端正而具备高尚完美的道德。〔56〕物正：外物也随之正。即大人正己而使外物也顺应自然之道。一译为“外物便随着端正了的人”，语意不通。〔57〕王天下：称王天下。〔58〕不与存焉：不包括在其中。〔59〕故：灾患。〔60〕怍：惭愧。〔61〕广：使……广大。〔62〕众：使……众多。〔63〕大行：理想通行于天下。〔64〕加：增益。〔65〕穷居：穷，穷困；居，隐居。〔66〕分：命分、本分。此有命定论色彩。〔67〕生色：神色。〔68〕睟(cuì)然：润泽的样子。〔69〕盎：显现。〔70〕施(yì)：延及。〔71〕辟：同“避”，逃避、躲避。〔72〕作：兴起。〔73〕归：归附。〔74〕匹妇：妇女。〔75〕彘：猪。〔76〕时：时节，指繁殖季节。〔77〕制：制定、制作。〔78〕田里：指有关田地与住宅的制度。〔79〕冻馁：挨饿受冻。〔80〕易：治。〔81〕田畴：田地。〔82〕食：食用、吃。〔83〕以时：按时。〔84〕用：使用，意为消费。用之以礼：按礼的要求去消费。〔85〕胜：尽。〔86〕生活：生存。〔87〕菽粟：泛指粮食。〔88〕游于圣人之门：在圣人之门学习过的人。〔89〕术：方法。〔90〕明：光辉。〔91〕容光：容纳光线，指小的缝隙。〔92〕科：坎地。盈科：水灌满坑洼。〔93〕成章：事物发展到一定阶段或具有一定规模，这里指有一定成就。〔94〕孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈的样子。〔95〕为：修行。〔96〕徒：类。〔97〕为：求取。〔98〕蹠：同“跖”，即盗跖。〔99〕间(jiàn)：区别。〔100〕取：治，主张。〔101〕摩顶放踵：磨秃头顶、走破脚跟。〔102〕子莫：鲁之贤人。〔103〕权：权变。〔104〕执一：执著一隅而无机变。〔105〕贼：损害。〔106〕举：取。〔107〕甘：以……为甘美。〔108〕正：正味，指正常的滋味。〔109〕不及人不为忧矣：赶不上别人也不成其为一种忧虑了。及，赶上。〔110〕介：节操、操守。〔111〕辟：通“譬”，譬如。〔112〕轫；通“仞”，八尺为一仞。〔113〕弃井：废井。〔114〕性之：以之为本性。意为习于本性而因于自然。〔115〕身之：以之为身。即身体力行。〔116〕假之：以之为假。即假借它来运用。〔117〕狎：狎昵、亲近。〔118〕不顺：违背礼义的人。〔119〕放：放逐、流放。〔120〕反之：使之反。反，通“返”，返回。〔121〕从：信从。〔122〕孝悌忠信：孝，孝敬父母；悌，敬爱兄长；忠，忠诚；信，信实。〔123〕王子垫：齐王之子。〔124〕尚：崇尚。一说高尚，亦通。〔125〕恶(wū)：何。〔126〕居仁由义：即居于仁而行由义，居处于仁，行世由义。由义，一说行走由义，恐不确。〔127〕备：齐备。〔128〕仲子：陈仲子。〔129〕不义与之齐国：不合义而给予他齐国。不义之“义”是仁义之“义”，有人译为合理，不确。〔130〕舍箪食豆羹之义：舍弃者为细微之义。箪，盛饭用的竹器；豆，古食器，木制，形似高足盘。〔131〕焉：于。〔132〕亡：通“无”。〔133〕上下：尊卑。〔134〕小：小义、小的节操。〔135〕执：拘捕。〔136〕禁：阻止。〔137〕受：此作根据。〔138〕视：看待。〔139〕敝蹝：破鞋。蹝，通“屣”，鞋子。〔140〕窃负：窃，偷偷地；负，背着。据说舜背着他父亲而偷偷地逃走。〔141〕遵：循、沿着。〔142〕欣：通“欣”。〔143〕移：改变。〔144〕养：奉养。〔145〕体：体质。〔146〕夫非尽人之子与：他不是常人之子吗？尽人，所有的人，指常人。〔147〕广居：宽大的居所，儒家以喻“仁”。〔148〕垤泽之门：宋东城之南门。〔149〕食(sì)：养。〔150〕豕交之：像猪一样对待他。交，交接，意为对待。〔151〕兽畜之：像兽一样畜养他。〔152〕币：礼物。〔153〕将：送、奉送。〔154〕虚拘：为虚假礼节拘束。〔155〕形色：身体容貌。〔156〕天性：由天而生、受于天而生者。〔157〕践形：体现人所天赋的素质。〔158〕短丧：缩短服丧时间。〔159〕期之丧：期年之丧，时间为一年。〔160〕愈：超过、强于。〔161〕已：止、停止。〔162〕(zhěn)：拗折。〔163〕姑：姑且、暂且。〔164〕亦：但、只。〔165〕不可得：办不到。〔166〕加：增加、多。〔167〕时：及时。〔168〕成德：成就其品德。〔169〕达财：使之通达成才。财，通“材”。〔170〕私淑艾：即私淑，以自己品行学问为后人所学习。〔171〕几：通“冀”，希望。〔172〕拙工：拙劣的工匠。〔173〕绳墨：规矩。〔174〕拙射：拙劣的射手。〔175〕彀(gòu)：弓弩。率：标准。彀率：张弓的标准。〔176〕跃如：跃跃欲试的样子。〔177〕以道殉身：使“道”为自身所用。殉，从。〔178〕以身殉道：追求“道”而不惜舍身。〔179〕在门：在您门下。〔180〕所礼：所应礼遇的人。〔181〕挟：倚仗。〔182〕长：年长。〔183〕有勋劳：有功劳。〔184〕故：交情。〔185〕不可已：不可停止不做的事情。〔186〕无所不已：没有什么不可停止。〔187〕所厚者：所应厚待的。〔188〕弗仁：不用仁。〔189〕当务：当前要务。〔190〕急亲贤之为务：以爱亲人贤人为急务。急，以……为急。〔191〕先：首先，此作当前。先务：当前之要务。〔192〕缌(sī)：缌麻，是丧礼中服丧最短的，为期三月，以熟布为丧服。古代女婿为岳父母服丧即如此。〔193〕小功：丧礼之一，服丧期为五个月。古代外孙为外祖父母服丧即如此。〔194〕放：作副词，大。饭：动词，吃饭。歠(chuò)：饮、喝。放饭流歠：大口吃饭，大口喝汤。〔195〕问：求、讲求。〔196〕齿决：用牙齿咬断干肉。决，断。按照古代礼制，在长者面前不可用牙齿咬断干肉。〔197〕务：要务，此作礼仪大体。
(张 静)
〔鉴赏〕 《尽心》像其他诸篇一样是语录形式，论述较为分散，涉及问题较多。本篇侧重讨论了人性、人格问题，涉及到的重要命题有：尽心知性、存心养性、修身立命、立志以及国家治乱等等。
本篇一开头，孟子便提出自己的观点：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”显然，孟子认为存心养性是“知天”的基础，修身立命是士大夫处世的准则。
所谓存心，便是存“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心与是非之心。孟子认为，四者缺其一便“非人也”。四心是仁义礼智“四德”的萌芽，也就是人所固有的良好的天生之道德。正如孟子在《告子》中所强调的那样：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”
自然，人虽然生来便具有这种道德萌芽，但仍须对这种萌芽进行孕育、培养与扩充。《公孙丑上》说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”在此基础上，孟子提出“向内”寻求的修养论，这便是大家所熟知的《告子》篇中的“学问之道无他，求其放心而已矣”。这种向内寻求的修养论并不科学，本篇所提出的人之“不学而能”的“良能”、“不虑而知”的“良知”，是一种神圣化了的先验的封建道德认识论，目的在于论证封建道德的永恒性，它深刻地影响了后世学者，如宋明时期陆九渊、王阳明等便是“向内”求索的学者，甚至这种向内寻求的修养论一度泛滥于世。
虽然孟子向内寻求的修养论有缺陷，但他在本篇中提出必须节制个人欲望的观点是有可取之处的。他说，求放心、养心最好的方法是“寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子讨论的道德修养与物质欲望之间关系，无疑是有一定价值的。因为在当时社会物质资料生产并不发达的情况下，节制物质欲望的过度膨胀，对防止道德沉沦确实有一定的作用。即使在现代社会物质资料生产已有较大发展，孟子的观点仍可对我们起着警示作用，节制个人欲望，以防止腐败的出现。
本篇中孟子还讨论了作为道德主体的人的“立志”问题。
《尽心下》中强调人必须有“志”：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”在孟子看来，“志”便是“仁义而已”，基于这种“仁义”，“士”不可慑于权威，要敢于藐视他们，正确处理各种考验，不为饮食、游畋而丧志。这就是“立志”，实际上是提倡一种高尚的道德情操，孟子在《滕文公》中说“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”便是其注脚。若进一步说，则是要求士要保持人格尊严，在关键之时有“舍生取义”的精神，这在《告子》中表述为：“生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”事实上，这是在孔子“杀身成仁”的基础上作出的新的解说。在《尽心上》中孟子明确说道：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”显然，孟子强调的个人人格尊严、藐视权威、不为奢侈生活所引诱的道德人格学说，确实是有一定价值的。
自然，社会政治之道与仁义关系极其密切，个人的人格尊严并非能完全独立于社会政治之外的。本篇中，孟子说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这里的“道”，自然是指社会政治之“道”，也就是“仁”：“仁也者，人也；合而言之，道也。”孟子强调，人在“得志”时须“泽加于民”，“不得志”则“修身见于世”。在他看来，是否遵循“道”，是人能否立于世的关键：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”这些说法对后世影响极大，那些遵循孔孟遗训的封建士大夫们，大都奉行这种进而治国平天下，退而独善其身的信条。
本篇还讨论了仁政、国家治乱与君主道德修养的关系等问题。这些问题在其他篇目中多有论述，这里也就不多说了。
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