导读：王指周天子 臣则是各个诸侯分别反映了宗法制和分封制分封制是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认
王指周天子 臣则是各个诸侯
分别反映了宗法制和分封制
分封制是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认周王的统治，或古帝王之后。在分封中，授民授疆土是分封的核心内容
产生的积极作用：
通过上述层层分封的办法，周天子便建立了从上到下的以周王室宗族为中心的姬姓家族联合异姓贵族对全国土地和人民的统治权，同时也完成了财产和权力在统治阶级内部的瓜分。各方诸侯以周王为共主，对周天子有朝拜、纳贡赋、供劳役、助出征等义务；周王将土地和人民赐与诸侯，既有保护诸侯权利的义务，也有剥夺诸侯爵位、削地和贬爵的权力。西周在此基础上形成的王权要比夏商集中得多，对巩固西周王权有积极作用；但诸侯国也有其相对的独立性，终于造成后来春秋战国时期王权的衰落和诸侯权力的膨胀。
宗法制的基本内容有二。
其一是“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”（《礼记·丧服小记》），按照宗法制原则，周王嫡长子有继承权，其他诸子有的受封为诸侯，有的在畿内分得采邑，称为别子。他们分别在自己的封地内建立宗庙和相应的政权机构，分成若干新的别宗，受封的别子实际上成为这些别宗的始祖，他们的封地和爵位也由嫡长子继承，成为别宗的宗子，相对周天子而言，他们是“小宗”，而在自己的宗族内则为族长，是“大宗”。
其二为“尊祖敬宗”。尊祖：历代祖先以始祖为中心，按昭穆制排列，都有一定地位。敬宗：“宗子维翰（干），宗子维城。”（《诗经·大雅·板》）
产生的积极作用：
按照宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，得到全体宗族的敬仰和支持，故可以巩固统治。宗法制利用贵族的血缘关系的亲疏、长幼、嫡庶来确立其在政治上的尊卑、贵贱、上下等级关系，确立各级贵族的政治经济特权范围，以防范统治阶级的内部斗争，从而维护了各级奴隶主贵族的统治秩序；但是也造成了重等级和地位，而不重德行和才能的风气。
率土之滨的意思是沿着王土的边涯，犹言普天之下，四海之内。
成语出处：
《诗经·小雅·北山》:"溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"
《左传·昭公七年》引作"普天之下"。
宋·王禹_《谢历日表》:"臣闻天道无私，所以运行寒暑，圣人有作，所以恭授民时，聿令率土之滨，共乐同文之化。"
“率土之滨,莫非王臣”说的是分封制｛分封诸侯制度｝,拱卫王室,向国王贡献财物并随同作战!《小雅·北山》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是作者劳于王事而发出的不平之鸣，其主要内容是怨刺役使不均，“大夫不均，我从事独贤”，是诗的主题所在。
全诗六章，前三章每章六句，后三章每章四句，运用对比和排比手法批判了上层统治者的骄奢*逸，给人以强烈的震撼力。
成语用法：
作宾语、定语;指天下。
示例：元·郑光祖《智勇定齐》第一折:"纷纷战国尚尊周，五霸争强作列侯。率土之滨承治化，威名耿耿壮春秋。"
《剪灯新话·富贵发迹司志》:"是以知普天之下，率土之滨，小而一身之荣悴通塞，大而一国之兴衰治乱，皆有定数，不可转移。"
普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣这句话是古代的井田制。这句话反映的是古代的井田制，即周天子通过分封，把土地在统治贵族的宗族范围内实行层层封赏，最后形成多层次宗族贵族占有的土地上所有制。
“普天之下，莫非王土”说的是井田制下一切土地归国王所有；
“率土之滨，莫非王臣”说的是分封制｛分封诸侯制度｝，拱卫王室，向国王贡献财物并随同作战！
这种现象最早出现在周朝，后来的汉朝和明朝都有分封诸侯，拱卫王室。
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在率土之滨游戏里面，几乎是每隔一段时间就会开一些新服，并且每一个开服时间都是不一样的，最近率土之滨也是开了不少的新服。
游戏简介
《率土之滨》是由网易游戏制作发行的一款全自由实时沙盘战略手游，该作于2015年10月22日正式公测。
游戏以三国历史为背景，讲述东汉末年的群雄割据，魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争的故事。玩家可以扮演主公的身份，进入游戏去建造城池、生产资源、招兵买马、打造宝物等，来提高自己的军事实力，从而实现统一天下的愿望。
意思：
普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。
出处诗经·小雅·北山
作者佚名 朝代先秦
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
情感《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
赏析诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出"大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老"三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。
大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。
这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闾生《诗义会通》评论这是"妙笔"。
第五章首句“或不知叫号”，现代学者多释为“呼叫号哭”，译释为“人间烦恼”(余冠英)、“悲号”(金启华)、“人叫号”(袁梅)、“放声大哭"和"民间疾苦”(程俊英）等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。
诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。
启示这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅·北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。
所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是"逸之无妨"和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之"大害"”。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。
这句话主要是形容周朝的分封制。莫非王土是指土地归周王所有，即国家私有制。而周王把土地分给诸侯，诸侯享有，定期向周王上贡，所以普天之下，莫非王土。而诸侯有朝觐、纳税、战时随周王作战的义务，以拱卫周王朝，所以率土之滨，莫非王臣。
![是"锐雯"还是瑞文](/pic/是"锐雯"还是瑞文.jpg)
