导读：家有丧事有什么禁忌 如果家中有亲人过世，那N她的家会有“孝”，在中国传统上有孝的人是有“秽”的，所以在日常生活中有所节制，亦因家有白事，所以任何形式的红白二事都不可以去，以免相冲，亦自己家有白事，最好自己检点一些，不好去人家中，相冲人家家
家有丧事有什么禁忌 如果家中有亲人过世，那N她的家会有“孝”，在中国传统上有孝的人是有“秽”的，所以在日常生活中有所节制，亦因家有白事，所以任何形式的红白二事都不可以去，以免相冲，亦自己家有白事，最好自己检点一些，不好去人家中，相冲人家家宅，跟“平生不作亏心事”无关。
家里办完丧事有什么禁忌 忌讳到别人家窜门，会把晦气带去别人家。根据当地的一些风俗注意一下。可询问长者一下。各地风俗不一样。
家里正在办丧事的男友可不可来我家里有什么注意事项 可以来但是身上戴的白孝或花一定要摘掉。在我们那一般在丧事期间去别人家有事的人家自己都很注意能不进人家里就不进人家里，有什么事在门口跟主人说就行。你这个要一定进家门的话，身上的那些东西一定要摘掉
家有丧事有什么禁忌 一、投诉（报丧）：家里亡故了老人，主事人请事户族长辈协同料理几日发殡。夏秋一至三日，冬春三至七日都可。如有子女在远方需候，在夏天也不能超过五天。孝子出门报诉，身着孝服，手执丧棒，有一熟悉亡者亲属的人领着前去报诉，孝子每到一家侧跪门边，等被请的人见面，孝子叩头后再离开。绝对不能进家门。
二、超荐。（做道场、行大礼），道场分僧人道场、阴阳道场两种。僧、阴阳道场可在同一灵场堂念诵，但须僧念道停，轮换开进行，僧人超荐不破土、不上坟，送葬素斋素食不收报酬，但不是佛门子弟不去念经。阴阳道场有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。凡家族少、儿孙少、家庭贫寒者多举行随堂食吊丧形式；家庭经济较富裕，亡人生前积恩布德、生财有道、勤俭持家好，众人尊敬的人家多举行三报食（报大地、报祖先、报父母养育恩）的吊丧道场；极少数家庭经济殷富。房舍数院、田地数顷，亡人生前为官清廉、威望高，年已过“寿喜”（七十岁）众人尊敬，后辈儿孙又在官场为官的，老人殁后儿孙为亡者“铁罐食”场面雄伟热闹，（有三个高贡，五个道士组成的念经道场）吹、念、纸活、挽联、出丧都十分讲究。
三、香蜡。灵堂要点香，日夜不停，绝对不能断了香火，蜡烛也一个道理。每天吃饭时间要先敬逝者，把饭盛好放于灵前桌上，筷子要竖插，不能横放。
四、卧草（跪草）。老人去世后，亡灵停放灵堂内，吊丧期间家庭妇女（妻、儿媳、出嫁女儿）跪于灵前门外两侧麦草上致哀，有吊丧者一来即大哭不止，哭声时断时续，直至客走为止。夜间有儿子守灵。
五、移灵。移灵过程中，亲属哭泣切忌泪水掉在逝者脸上，移灵过程中打伞挡住头部。
六、烧轿。出门的头天夜里23点至1点（子时），将逝者衣物、纸糊的童男童女、聚宝盆、摇钱树、现代人还加了电器等，在外边烧掉，意思是送行、探路。
七、出殡不能走回头路，去和回要选不同的路线。
八、出殡时孝子执白幡，隔一段时间面向帮忙者跪下谢恩。
九、入土后，不能哭（入土为安），要围绕墓地转三圈。
家里有丧事需要注意什么 如果宝宝在六个月以上，可以视情况去参加。但建议还是大一点再去。
参加葬礼应注意的礼仪
受邀参加“红白喜事”时把握礼仪分寸都很重要，但两者不同的是，参加婚礼时，一般的小疏忽大多都会被喜庆的气氛冲淡，而葬礼本身的凝重感和沉痛氛围，要求人们言行格外谨慎，如果细节上稍有不注意就可能给亡者家属的身心造成伤害，所以千万不敢有所懈怠。
那么出席葬礼究竟怎样做才最得体？一句话：慎言慎行。以下这几点规矩您可要谨记：参加葬礼或吊唁活动时，男女均应穿黑、蓝等深色服装，男士可内穿白色或暗色衬衣，女士不应涂抹口红，不戴鲜艳的围巾，尽量避免佩戴饰物，如需要可考虑白珍珠或素色饰品，避免佩戴黄金；关怀及安慰对于亡者的亲属很必要，一些过当的举动例如嚎啕大哭应避免，在措辞上也应注意，作为慰问语一般可以说，“这次事情真令我悲痛，请节哀顺便。”“这次事情太突然了，衷心表示哀悼，请保重身体。”丧事时忌讳使用“死”、“惨”等使人联想到不幸的词汇；葬礼会场是肃穆的，吊唁者言辞应收敛，高谈阔论、嬉笑打闹都是对亡者及家属的不敬，说话压低声音，举止轻缓稳重，才能显出您的诚意和风度。
办丧事忌讳什么？ 生与死，是人生的大事，台湾社会深受宗教影响，尤其以道教跟佛教的影响最为深远，一般人大多相信人虽然死了，但灵魂仍然存在，多数国人又相信命运风水之说，认为亡故先人对後代子孙的荣枯大有影响，因此对於丧葬之礼，一向非常慎重，各种仪节也非常复杂，除了表达慎终追远之外，丧礼中的每一仪节，都代表生者对死者的怀念与尊敬。而在中国的节日中，有两个跟人死後有密切关系的节日，那就是清明祭祖，中元祭孤魂，透过这两个节日的祭祀习俗，可以更进一步的认识台湾人的生死观。另外，在台湾原住民社会中，死亡同样受到各族群的重视，也有许多繁复的习俗与禁忌，很多甚至是外人不易了解的，面对不同族群或不同宗教的丧葬文化，应该要以开放的胸襟，学习彼此尊重。
丧葬礼俗的缘由与意义
远古时代的人，穴居野处，对死者只以茅草覆盖身上，剖字渺痘囊埃往往会遭野兽供食，故孝子会张弓护葬、守丧，这是其丧礼的源始。至殷商始用木葬，而後才用棺，用棺後始有棺殓，殓前须沐身沐头，口含饭，以布束尸，按服斩衰，另以明器、实物伴葬。此种种丧仪、丧服、丧制加上儒家的思想启发，则发展成为一大套完整而繁复的丧礼。然而我国较完整的丧葬礼俗，源自於周礼。周武王时就有「木主」（神主牌位）的制作，木主为祖先神灵的依附之所。
远在殷商时代的人，已经相信人死後灵魂升天就会升格为神，所以祖先的灵魂能左右子孙的灾祸与幸福。更相信灵魂也和活人一样有食衣住行上的需求，所以才会有各种祭拜礼品及仪式的产生。
人有灵魂的存在及不灭的定律，因而人的身上是三魂七魄的结合，去逝时魄会随著身体回到土Y，而魂则离开肉体飘汤於另一个空间，并且会保护庇佑子孙，因此世人因此对於灵魂充满了好奇与敬畏。由於对死亡後的世界，无法了解与接触，所以世人对死亡充满了恐惧，因为恐惧产生了许多趋吉避凶的禁忌行为，也因为这些禁忌而衍生出了一些丧葬礼俗。
论语：「生事之以礼，死葬之以礼，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。」养生送死是为人子女应尽的孝道，也是我国故有伦理道德的真谛。所以丧礼是报答父母养育恩情的具体表现，其目的在尽哀与报恩，让孝子贤孙能在各种仪式中抒发心中的哀痛，并藉以安顿死者的身心与魂魄，也是教化世人尽孝表现在外的一种礼仪。
家中亲属非自然去世,葬礼过后有何需要注意的事项和忌讳 其实，有句俗语说：为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，请你不要误会，我的意思是说，只要你在你表姐生前对她很好，也就没有什么要避的，对于你表姐的去世，我看到这条消息，我也深感同情，我和你有一样的感受，我有个弟弟也是跟你表姐一样想不开，跳楼的，但是，我在我弟弟活着的时候，我们姐弟的感情非常好，我弟弟的一些朋友认为我弟弟死于不正常，感到非常怕，但是我不怕，我觉得不需要避什么，只要在民俗的清明、冬至、七月半，按民俗的风气烧一点钱和东西去，尽自己的一份心，就可以了，就像一位大师说的：就当我们的亲人在人世间的磨难已经走完了，所以她们就早到极乐世界去享福去了吧！让我们为她们祝福、祈祷，祝愿她们一路走好！
请教各位高人，我家里刚办了白事，有什么是要注意的 哎,除了求告神恩待母亲,我想不出什么好方法,与你一样,我母亲逝世时64岁,我想想就想哭
愿神怜悯我们!
朋友家里百白事帮忙注意事项 那就是该说的说。
不该说的不要说。
并且做事情、
看朋友的要求。
家中有丧事要注意什么？能过性生活吗？ 有那心情么？
主祷文的首句教导我们什么？
答：主祷文的首句：“我们在天上的父”，教导我们存圣洁恭敬的心，坦然无惧的恭敬神，如同儿女亲近父亲一样，笃信他肯听且能帮助我们，并且教导我们要和人一同祷告，又要为人祷告。
略解：首句是引言或开头语。由此我们知道，主祷文的首句教我们三件事：（1）因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心；（2）因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧地面对他；（3）因为他是我们的父，所以我们应该和人一同祷告，并为他们祷告。 赛64:9：耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。 路11:13：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？ 罗8:15：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！” 弗6:18：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。 我们在主祷文第一条求什么？
答：主祷文第一条说：“愿人都尊祢的名为圣。”我们在此求神赐力量，叫我们和众人在他自己所显明的一切事上能荣耀他的名，并求为他自己的荣耀处理万事。
略解：“求”意思就是要求什么东西。主祷文里有六项恳求：前三项是关于神，后三项则是关于我们自己。在第一恳求中，我们求两件事：（1）神的名被人尊为圣或荣耀；（2）神的名借万事被尊为圣或荣耀。 诗67:1-3：愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们；好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。 太6:33：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 罗11:36：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ 我们在主祷文第二条求什么？
答：主祷文第二条说：“愿你的国降临。”我们在此求神叫撒但的国衰败，叫他恩典的国兴旺，使自己和众人得以进入而常久在内，并求他荣耀的国早日降临。
略解：“国”意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国：撒但的国或顺服撒但的人，恩典的国或顺服神的人，与荣耀的国或将在荣耀里与基督一同作王的人。我们在此恳求中，求神叫第一国衰败，第二国兴旺，与第三国早日降临。 诗68:1：愿神兴起，使他的仇敌四散；叫那恨他的人，从他面前逃跑。 诗51:18：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 帖后3:1：弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。 罗10:1：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。 启示22:20：证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们。主耶稣啊，我愿你来！ 我们在主祷文第三条求什么？
答：主祷文第三条说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们在此求神赐恩，叫我们能凡事甘心乐意的学习，遵从、顺服他的旨意，如同在天上的天使一样。
略解：“神的旨意”意思就是神希望作的事。这个旨意在天上行得十分完全，我们在此恳求中，求在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量，这是作不来的，因此我们求神帮助我们完全知道他的旨意如何，而且既知道，还能身体力行。 诗119:34-36：求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。 徒21:14：既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就便了。” 诗103:20：听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。 103:22：你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。
我们在主祷文第四条求什么？
答：主祷文第四条说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”我们在此求神开恩赐我们今生所需要的够用而美善的东西，并使我们同时得享他的福乐。
略解：祷告的顺序先是神，然后才是我们自己。在此恳求中，我们求的是我们身体需要的供应，求两件事：日常够用与神的赐福。 申8:3：他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。 箴30:8：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。 诗90:17：愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。 我们在主祷文第五条求什么？
答：主祷文第五条说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”我们在此求神开恩，因基督的缘故白白饶恕我们一切的罪，我们所以敢这样求，因为我们蒙了神的恩典，才能从心里饶恕人。
略解： 在第五与第六恳求中，我们求的是我们属灵需要的供应。首先要求我们的罪得饶恕，圣经应许我们，我们若饶恕他人，神也会饶恕我们。那么，如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人，我们就大可以相信，他听了我们求饶恕的祷告。罪在此称为债，因为一犯罪，我们就亏欠律法；律法不仅要求顺服，也要求在不顺服的时候施罚。 诗51:1：神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 太6:14：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。 我们在主祷文第六条求什么？
答：主祷文第六条说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”我们在此求神保守我们不受试探而犯罪，或在受试探时扶助我们并拯救我们脱离凶恶。
略解： 试探意思就是引诱我们犯罪。在此恳求中，我们求神不叫我们遇见一切试探，不然他就要使我们能抗拒与克服试探。 太26:41：总要儆醒祷告，免得入了迷惑。 诗19:13：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。 诗51:10：神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 51:12：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
主祷文的结语教导我们什么？
答：主祷文的结语说：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”这是教导我们惟独神能应允我们的祷告，并且祷告的时候当称赞他，将国度、权柄、荣耀都归于他，末了为要证明所求的是诚心所愿，又深信这是必蒙应允，就说：“阿们。”
略解： 语就是末后。主祷文的结语教导我们三件事：（1）唯独应该仰望神的帮助；（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神；（3）祷告结束应该说“阿们”，意思就是，但愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。 但9:18-19：我们在你面前恳求，原不是因自己的义,乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊！ 代上29:11：耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。 29:13：我们的神啊！我们称谢你，赞美你荣耀之名。 启22:20：阿门！主耶稣啊，我愿你来！
申命记8章
（一）思考
1百姓生命存活进入应许地要怎样纪念神的恩典1/10
答：要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。
2百姓要谨慎免得在应许地心高气傲忘记神什么事11/20
答：①免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例。
②忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。
（二）应用：摩西在这章中强调的是什么这是不是我们常常犯的毛病
①摩西在这章中强调不可忘记神的拯救，恩惠，要谨守神的话语。
②是我们常常犯的毛病。我也常常犯罪得罪神，没有过一个尊主为大的生活，时常忘记神的恩典，硬着颈项，不遵行神的话语，愿神怜悯我。
——李霞——
在教会书房随手拿起一本杨牧谷的《相系深深》，这是一本关于苦难的书，他自己患鼻咽癌，他的女儿又被确诊为“红斑狼疮症”，他的内心如同被人遗留在沙漠中一般，很多焦虑，大声发问，没有回音。在他自己患癌症的岁月里，他照顾自己的爱女，之后他开始不断地为身边患绝症的病人打气，开创了探病事工。
在阅读这本书的时候，心里很沉重！自己作了父亲之后，每每看到关于孩子受苦生病的信息时，总会联想到自己的孩子。心中不自禁地会问：“我的孩子会不会也得什么难治的疾病呢？我的孩子会不会离我而去呢？”或许每个作父母的都曾有过类似的担心吧！这些体会只有为人父母后才能明白，在这些担扰中我们或许可以稍微体会自己父母的心肠以及天父的爱。
杨牧谷牧师在照顾生病的女儿以及服侍绝症病人的时候，他发现病童跟大人一样，由疾病而产生的问题大致可分为两类：第一类是关乎医学与保健的，就如疾病会发展的阶段和重建健康的方法；第二类是关乎心理和灵性的，就如怎样面对朋友、世界和为什么这种事会发生在我身上等。对父母来说，第一类的知识是要恶补而来，看书，请教有医学训练的人；第二类则多是本于比孩童更为广与深的人生经验而归纳出来的，只要不钻哲学与傻逻辑的牛角尖，做父母的多能解答孩子提出的问题。
另外，医生在言语上的关怀对病人来说，具有极大的助益。柏拉图在《律法》第四卷中说希腊社会有两种医生，一种专医奴隶，另一种专医自由人，专医奴隶的医生从来不与病人谈话，他没兴趣知道奴隶的心情与感受，因此绝不会聆听他们诉苦。柏拉图说，他全凭自己的经验来断症，并且相信自己的医学知识，他断了症就下药，完全不会垂询病人是否接受这种或那种药，他的药方就像暴君的谕旨，开完了就带着同一的肯定与权柄到另一个奴隶病人那里去。另一种医生是主治自由人，他问诊就仔细得多，他想知道病症对病人每一方面的影响。除非是病人同意了，他也不会随便开处方。并且由问诊到下处方期间，自由人医生不断跟病人谈话，一方面是搜集资料，另一方面也是在教育病人，叫他对自己与患病有一个正确的态度。耶稣总是在医治之前跟病人谈话，原来作用不仅是在建立病人的自尊心，他也希望病人对自己和对患病有一个正确的态度。帮助病人重建信心，跟他谈话是个最有效的方法。
当我带着孩子去医院看病，或自己去医院看病，遇见亲切关怀的医生是极少的。或许是医生与病人的比例实在太悬殊，医生实在是供不应求，每天人最多的地方总是在各大医院。医生出现不耐烦的现象也是可以理解的。但医生的话对病人来说如同孩子在学校老师讲的话一般，影响力是极大的。医生若是多一些鼓励的话，病人的康复机率也会提高不少。这是和病人的信心与心情有极大的关系的。
不过，更重要的不是医生，正如作者所说：“就是有幸遇上良医，你可以有多少时间对着他？家中的亲人却是年年月月的。”家人的陪伴是非常重要的。现在有许多父母不愿意花时间在孩子的身上，孩子生病了，也只是花钱看个医生，然后按时提醒他吃药便算尽了责任。作者说：“我们以为患病的人就像松脱螺丝的机器，只要找个技师给他修理一下就可以了，完全忽略了机器不会自我放弃，病人却会，特别是当他落在不被人等待，自己也不等待任何人的时候。”在这种环境中成长的孩子，是极度缺爱的，对己对人都容易消极待之。
愿神怜悯我们！如果我们没有被基督的福音医治，我们真的无法有力量去服侍疾病中的人。无论他是你的孩子还是弟兄姊妹，唯有福音才能驱动我们的服侍不流于机械式的关怀！
道路两旁的路灯放射出昏暗的光线，灯光断断续续的，成群的苍蝇围着发臭腐烂的垃圾桶转。
少女背着鲜红色的双肩包，长长的刘海遮住了眼睛，抱着一个破破烂烂的洋娃娃，疾步地奔回了家。
少女住在一个小破木屋里，矮矮的房子里传出女人的谩骂声与男人摔杯子的声响，在寂静的夜里格外清楚。
“吱呀————”陈旧的木门发出刺耳的声音，屋里女人和男人争吵的声音才渐渐停止下来。
女人看见少女，匆匆忙忙地小跑过来，却颠颠簸簸的，像极了一位年过七十的老人。
近看才能发现，女人的身上满是一条又一条的淤青和血还没干的伤口。这是少女的母亲。
「一定很疼吧」
少女这样想着，任由母亲为她脱下双肩包，理好头发，又把她急急地推回屋里。
少女无意之间撇了那个男人一眼，那是她的父亲，一个令人讨厌的父亲。
他还喘着大气，手紧紧地握着拳头，极其恐怖的瞪了少女一眼，便向狭隘的厨房走去。
她有不好的预感。
年过四十的母亲强忍着痛，挤出一个比哭还渗人的微笑，哄着少女上床睡觉，随即又转身走了出去，轻悄悄地带上了门。
夜里，晦暗的夜空只有寥寥无几的星星在若隐若无地发出黯淡的光芒。
少女在她那吱呀作响的床上翻来覆去睡不着，看着自己怀里的洋娃娃，她很害怕。
却不明白为何害怕，阴森森的冷风窜过她的发梢，门外传来了一声声“呜呜呜”的声音。
是妈妈的声音！少女突然警铃大作，那种声音给人感觉并不好，像被人捂住嘴巴发出的声音。
少女蹑手蹑脚地走下床，紧紧地攥着洋娃娃，顺手拿走了那一把鲜红的剪刀。
她颤颤巍巍地透过门的缝隙往外看。
只见母亲被父亲按到在地，嘴巴被死死地捂住，泛着银光的菜刀一下又一下地刺向早已被鲜血染红的后背。
少女惊恐万状，拿着剪刀的手不停地在颤抖。
看着已经没有任何心跳的母亲，小小的少女突然萌生了一个念头。
「呐，不如，杀了他？」
少女推开门，小小的脚丫走向满脸狰狞的父亲。
终于，少女走到了父亲面前，涣散的眸子盯着他看。
“你，你怎么！啊啊啊！”
没给他任何说话的机会，少女举起长长的剪刀，一下刺进了他的眼睛，鲜血顿时喷涌而出，溅在了她白净的脸庞上。
少女感受到热乎乎的血液，一下子变得兴奋起来，拔掉剪刀，把那枚惊恐的眼珠扔在地上，向着男人一下又一下地刺进去。
“嘻嘻嘻，爸爸，你去陪妈妈吧！！”
一旁的洋娃娃早已被鲜血染红。
凌晨八点，收到邻居报警的警察破门而入，看着面前的景象，不由得感到一阵恶心。
只见两具已经僵硬腐烂的尸体被靠在一起，地上用鲜血刻上了几个字
“May God have mercy on us……”
「 愿神怜悯我们……」
这是少女唯一会说的一句英文。
少女笑吟吟地坐在一旁，不理会它身上的血迹，抱着那个妈妈送给她的洋娃娃，唱着她唯一会的一首歌谣。
“妹妹背着洋娃娃，走到花园去看樱花”
“娃娃哭了叫妈妈，树上的小鸟在笑哈哈”
“娃娃啊娃娃为什么哭呢？是不是想起了妈妈的话”
“娃娃啊娃娃不要再哭了，有什么心事就对我说吧”
“从前我也有个家，还有亲爱的爸爸妈妈”
“有天爸爸喝醉了，捡起了斧头走向妈妈”
“爸爸啊爸爸砍了很多下，鲜红的血啊染红了墙”
“妈妈的头滚到床底下，她的眼睛还望着我呢”
“爸爸叫我帮帮他，我们把妈妈埋在树底下”
“然后啊爸爸举起斧头了”
“剖开我的皮做成了娃娃”
“嘻嘻嘻！愿神怜悯我们……”
保罗说神“在基督里拣选了我们”，这是强调救恩是完全仰赖神的。我们得救并不是因为自己配得，而是因为神的慈悲和赐下的救恩。我们不能左右神拯救的决定，一切都是他的计划。这样，我们就不能以自己得救来夸口，引以为傲。拯救的奥秘源自神永恒的心意，早在我们存在以前，他已计划要拯救我们。我们的确很难理解神怎么能接纳我们，但是因着基督，在神眼中我们都成为圣洁并且无可指责。我们所能做的就是感谢他。
申28章
二十七至二十八章是从十二章开始的重申律法的总结。神在西奈山颁布律法时，最后是向旧世代的百姓宣告祝福（利二十六3-13）与咒诅（利二十六14-45）。现在摩西在摩押平原重申律法的具体内容以后，本章论及了神所主动拣选的、将爱厚厚地浇灌的、盟约之下的以色列百姓，所必须面对的抉择：顺服律法（盟约）所带来的祝福，和悖逆神吩咐的律法（盟约）所带来的苦难。
1一14 委身而来的祝福：留心听神的话，遵行神的城命，必超乎万民之上。
（l）城里蒙福，田间蒙福，身生、地产都蒙福，出也蒙福，入也蒙福。
（2）必杀败仇敌，一路来攻，七路可逃。
（3）在所办的事上蒙福，在所得的地上也蒙福。
（4）立作神自己的圣民，天下万民都要因而惧怕。
（5）开天上府库，按时降雨。
（6）借给许多国民，却不至向人借贷。
（7）若听从神的诫命，必作首不作尾。
15一68 背叛盟约带来咒诅
（l）在城里、田间受咒诅，所生、所产受咒诅，出也受咒诅，入也受咒诅（28:15-19）
（2）在手所办的一切事上受咒诅，使咒诅、扰乱、责罚临到（28:20）
（3）受瘟疫、疾病、刀剑、乾旱、饿荒之灾（28:21-24）
（4）败在仇敌面前，在天下万国中被抛来抛去（28:25-26）。
（5）受埃及的病攻击，不能医治，暗中摸索如瞎子，常遭欺压、受损失（28:27-35）
（6）被掳到各国受惊骇，成为低下，作尾不作首（28:36-46）。
（7）必被仇敌攻击与围困，甚至吃儿女的肉。鹰乃罗马军队的征号，具体应验（28:47-57）
（8）重灾、疾病加在身上，人数变为稀少（28:58-63）
（9）分散在万民中，不得安逸，昼夜恐惧；这些预言都应验了（28:64-68）
弟兄姊妹，几千年来历史已经证明，当选民以色列人顺服盟约时，神将他们升高为万民之首，当他们背道时，他们就成为欺负、压制、凌辱、迫害的对象。事实上，若神与以色列同在，即便他们人少势弱，他们也是耶和华的军队，无人藐视他们；若他们自己背道、离弃盟约，失去了神盟约的遮盖，因自己的骄傲、愚昧、狂妄而自取沉沦。盼望我们能拣选生命，抓紧祝福远离咒诅。甚愿神怜悯我们，使这一章所揭示的真理，成为我们生命的供应、帮助、引导，在顺境中使我们常常感恩，在逆境中叫我们学会单单地仰赖，可以在基督里成为神的见证。
申29章
本章讲述了在摩西的生平事工即将结束，面对以色列新的一代，他做了最后一次的讲道，提醒他们牢记盟约的条件，纪念神的怜悯，谨守遵行盟约的条例。
本章可以分3段：
1-9回顾了神在盟约中过去的祝福：
摩西呼召百姓回想充满神恩典的往昔历史：在埃及地神行神迹奇事，救他们脱离法老之手；旷野之中保守他们的衣食住行；使他们在与亚摩利人的战争中取得胜利，并取了他们的土地作为两个半支派的产业。因此，摩西劝勉百姓：记念神的恩惠，走顺服之道。
10-15强调了神在盟约中现今的保守：
凡是凭着信心接受神所立下圣约之人，不分身份、性别，都可以来到神面前，成为属神的圣洁子民。
16-29警告选民未来背约的咒诅：
当以色列违背与神所立之约、转而去侍奉敬拜不认识的别神，犯下拜偶像的罪时，要临到他们头上的悲剧：他们将被神在怒气、忿怒、大恼恨中，从迦南地上拨出来，扔在别的地上。
“约”意味着神赐下得蒙祝福的应许，同时也意味着立约之人要守约的责任。背约之人侍奉假神、拜偶像亵渎真神，败坏以色列人的信仰，圣洁公义的上帝必不饶恕他，且要向他发烈怒，将这书上的咒诅加给他。
今天，神已经通过圣经给了我们足够的启示，作为我们行事为人的依据，神要求我们所做的，是「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓3:16）。而那些「隐秘的事」，比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等，我们应当谦卑承认自己的有限，凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐秘的事」，我们不需要知道，因为在神的眼里，切实遵行「明显的事」，比搞清楚那些「隐秘的事」更有属天的价值。
