导读：这一句出自诗经，全文是：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。[译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，派遣不停。]这是一个对偶的修饰文法，普天之下，就是普天下（凡是天下），“之”
这一句出自诗经，全文是：
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
[译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，派遣不停。]
这是一个对偶的修饰文法，普天之下，就是普天下（凡是天下），“之”是句中助词无实义，下句的率土之滨，就是率土滨（凡是有水土）。整句话的意思是“凡是天下的土地没有不是属于帝王的，凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民。”
出自《诗经·小雅·谷风之什·北山》，解释整句话意思是:普天之下，都是王的土地和管辖范围，而在这片土地上生活的人们都是王的臣民。\x0d\ \x0d\《 诗经小雅谷风之什北山》\x0d\陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡_，忧我父母。\x0d\普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。\x0d\四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。\x0d\或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。\x0d\或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。\x0d\或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。\x0d\全诗六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上，给父母带来忧愁；次章说同为王臣，却劳逸不均， 自己差事特别繁重；第三章自我庆幸年轻力壮，还能应付四方奔走的差役；第四、五、六章连用十二个“或”字，两两对举，具体揭示了劳逸不均的事实。诗人在这一系列鲜明的对照中，尽情地倾诉了心中的不平和牢骚，从一个侧面写出了社会的不平等。
这句话出自：诗云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』
这里的王最开始是指舜，后来在春秋战国时期就是泛指周天子。
依据是由周武王立国时期的分封制而制定的。因为春秋战国分封制已经名存实亡，所以左丘明、孟子等才会呼吁——普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
也正是这句话严重制约了中华文明对外扩张的步伐，让儒家文明变得狭隘以及短视，所以还是需要坚持以发展的眼光看待问题。
希望能够帮到你~
作者为汉朝董仲舒。
完整句为“君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。”属于封建修社会中所谓的“三纲”之一，三纲指君臣、父子、夫妻。
古时孔子有言：“君待臣有礼，臣事上以忠”，后来就被孔后（孔子之弟子或后人）演变成：“君要臣死臣不得不死”。最早记载（出处）这句话的是董仲舒的“三纲五常”的具体内容了。
扩展资料：
三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。
三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称，首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。
宋朝时期，“朱熹发展天理说，把“三纲五常”与“天理”联结在一起，他认为三纲、五常是天理的展开，是“天理”体现于社会规范的当然的产物，是永恒不变的协调社会关系的妙药”，至此，朱熹的“理一分舒”论便成为社会生活秩序的规范了。
-三纲五常
出自《诗经·小雅·谷风之什·北山》，解释整句话意思是:普天之下，都是王的土地和管辖范围，而在这片土地上生活的人们都是王的臣民。\x0d\ \x0d\《 诗经小雅谷风之什北山》\x0d\陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡_，忧我父母。\x0d\普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。\x0d\四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。\x0d\或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。\x0d\或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。\x0d\或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。\x0d\全诗六章。首章怨恨繁重的公差加在自己身上，给父母带来忧愁；次章说同为王臣，却劳逸不均， 自己差事特别繁重；第三章自我庆幸年轻力壮，还能应付四方奔走的差役；第四、五、六章连用十二个“或”字，两两对举，具体揭示了劳逸不均的事实。诗人在这一系列鲜明的对照中，尽情地倾诉了心中的不平和牢骚，从一个侧面写出了社会的不平等。
“普天之下，莫非王土”说的是井田制下一切土地归国王所有；
“率土之滨，莫非王臣”说的是分封制｛分封诸侯制度｝，拱卫王室，向国王贡献财物并随同作战！
这种现象最早出现在周朝，后来的汉朝和明朝都有分封诸侯，拱卫王室。
希望对你有帮助！
“率土之滨，莫非王臣”这句话的意思是在国王统治的疆域范围内，所有的人都是国王的臣子。
出处
这句话出自中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，名为《小雅·北山》。
原文节选
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
译文
“普天之下，都是王的土地和管辖范围，而在这片土地上生活的人们都是王的臣民。”
赏析
这句话传达了一种强烈的王权思想，认为整个国家的土地和所有居民都归属于国王，而国王下属的官员也都是国王的臣子。此外，这句话也传达了国家统一和统治者对领土和人民的掌控。
创作背景
此诗是作者劳于王事而发出的不平之鸣，主要是批判了上层统治者的骄奢*逸，对统治者不公的行为表示不满。此外，这首诗也反映了当时社会阶层的不公和贫富差距。
注释
“溥天之下”意为普遍、广泛的天下，
“率土之滨”意为领土边缘。
生活启示
从这句话中，我们可以看出在古代社会中，君王的地位非常高，他们统治着整个国家和所有的土地，而人民则是国家的臣民。这种思想在古代很普遍，而在现代社会中，人们已经不再将国家或政府当做绝对的权威，而是更加重视个人的权利和自由。
然而，我们也可以从这句话中得到一些启示。在现代社会中，虽然我们已经拥有了更多的个人自由和权利，但是我们也应该认识到我们生活在一个社会中，我们的行为和选择也会对其他人产生影响。我们应该学会尊重他人，遵守社会规则，不断提高自己的素质和能力，为社会做出贡献，成为一个对社会有意义的人。
在我的个人经验中，我也意识到了自己作为一个普通人，也应该尽力做出贡献。例如在工作中，我不仅要完成自己的任务，还要和同事协作，共同完成团队的目标。在生活中，我也应该尽量遵守社会规范和道德规范，不仅能够让自己受益，还能够为他人带来方便和帮助。
因此，“率土之滨，莫非王臣”这句话虽然是古代的思想观念，但在现代社会中，我们也可以从中得到一些启示和思考。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”真正的意思是“广阔无垠的中原大地，都是国家的领土；这片水土养育的人，都是华夏儿女。” 这句话是中华民族屹立5000年的格言之一，出自《诗经小雅北山》。它是周朝的一个士(基层干部)抱怨上司不公而写的。它字面意思是“广阔的天空之下，都是天子的领土；这方水土养育的人，都是天子的臣民”，很容易误解。首先我们要清楚天子的概念，周是“联邦制”，奉行以礼治国，周天子是天下人推举的领袖，他并不实际占有所有土地，也不奴役所有人，他只是代表这个联盟体的存在，是这国家名义上的“天子”，即国家的形象代言人，所有土地实际是这个国家的领土，所有人是这个国家的子民。“王”的真义是“国家、民族”，对土地拥有主权，生长在这里的人，既享受了它人权，就要认同它的治权，故这句话真谛是“广阔无垠的中原大地，都是国家的领土；这片水土养育的人，都是华夏儿女”，即“这片土地是国家的领土，这里生活的人都是国民，每个人都有享受国家土地养育的权利，每个人都有为这个国家做贡献的义务”。这句话合理阐述了国家、民族和个人的关系。孟子也是这个观点的支持者，曾引用过，流传到海外被西方学者奉为哲言。后世封建独裁者却偷换概念拿来宣扬王权把国家私有化，导致人们普遍误解。更乌龙的是有国人从西方逆翻译：伟大的中国哲学家门修斯说“土地都归皇帝所有，民众都是皇帝的奴仆。”老祖宗都不认识，滑天下之大稽！
