导读：北宋王逢原《马说》，讲了个识牛为马的故事。但这对“生而未尝逢马，意其四足而甚 大者皆牛”的小儿来说，决无指摘的理由，可如果是成年人把牛错认为马，则就十分可笑了 。马与牛从形体上讲，毫无相同之处，是极易辨别的。但马、牛虽然同为畜类，供人驱使，
北宋王逢原《马说》，讲了个识牛为马的故事。但这对“生而未尝逢马，意其四足而甚 大者皆牛”的小儿来说，决无指摘的理由，可如果是成年人把牛错认为马，则就十分可笑了 。马与牛从形体上讲，毫无相同之处，是极易辨别的。但马、牛虽然同为畜类，供人驱使， 它们的用途及待遇却大为悬殊。据《初学记·卷二十二》说：“人驾马，任重致远利天下。 ”而牛呢则是“宾客供积膳牛，军事供犒牛，丧事供奠牛，军旅供兵车之牛”的，这就形 成了马与牛地位的不平等。
古人对马的偏爱，记载是很多的。他们以大量的文字讴歌马的华贵：“宝马权奇出未央，雕 鞍照耀紫金装。”(杨师道)“弥忆长楸道，金鞍背落晖。”(沈炯)“白马金贝装，横行辽水 旁”，“文犀六属铠，宝剑七星光”(杨广)，“金鞍玉勒丝辔络”、“素丝结辔美无价，秀 �披鞯骄向人”(吴莱)，“黄金络马头，观者满路旁”(古乐府)。“白马——王络以紫缨， 紫珠勒；黑马——王络以紫缨，紫骝马以桃花名，斑马缀玉缫，红马缀金铃”(梁凤兰)。
也有形容马的仪容和气势的：“常见供来骑不得，长嘶要蹴昆仑丘”(虞集)；“排空驭气奔 如电”(白居易)；“萧萧斑马鸣”(李白)；“公今骑鲸隘九州，人间空复看骅骝”(虞集)； “白鼻�，白鼻�，当轩迥立喷风沙”，“肉鬣风鬃雪�腭”(吴莱)；“龙脊贴连钱，银蹄 白踏烟”(李贺)；“雄姿逸态何��”，“矫矫龙性含变化，卓立天骨森开张”(杜甫)；“ 二马并驱攒八蹄，二马宛颈鬃尾齐”(苏轼)；“太一乃遣天马从天来，挥霍雷电扬风埃”( 刘基)。甚至它们老了以后，也受到与牛绝然不同的特殊待遇。不妨看一下《说苑》中的一 段记载：“田子方出，见老马于野，问御者曰‘此何马也’对曰：‘故公家畜也，罢而不 能为用，故出放之田。’子方曰：‘少尽其力，而老弃其身，仁者之所不为也。’命束帛赎 之。”
假若“老弃其身”的，不是马而是牛呢那就可想而知了。牛的命运极其悲苦，能够值得入 诗入文的，是不多的。一旦有幸上了文字，也不会像马那样成为人们笔下的佼佼。古时候有 个《饭牛歌》。作者对牛歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至�，从 昏饭牛薄夜半。长夜漫漫何时旦!”他是绝不想同牛为伍的，最终还是对牛说：“黄犊上坂 且休息，吾将舍汝相齐国”(古�)了。
牛一生辛勤，远远没有得到人们对它公正的赞美，即使形诸于文字，也无非实录而已。“大 车辚辚牛驾轭”，“逢人逐牛，牛喘吐舌”(虞集)；“蓐食徇所务，驱牛向东阡”(柳宗元) ；“解轭为我耕”，“教以驾驭法，使我牛肯行”(钱秉镫)；“咄这憨牛，顽狂性劣，侵禾 逐嫁伤蹂。鼻绳牢把，紧紧刀须收。旧习无明常乱，加鞭打，始悟回头”(谭处瑞)，绝然没 有马那么华贵和威风，甚而至于不是被“驱”，就是被“鼻绳牢把”、“加鞭打”，或是被 宰杀掉用以“家家牛酒犒王师”(李梦时)，没有哪位“仁者”出面“命束帛赎之”的。
古人以牛入诗作为赞颂的篇什甚少，最为有名的当为北宋诗人梅尧臣的《耕牛》。全诗为：
破领耕不休，何暇顾羸犊，
夜归喘明月，朝出穿深谷。
力虽穷田畴，肠未饱刍菽，
稼收风雪时，又向寒坡牧。
牛朝出夜归，毫不计较刍菽不足以果腹的报酬，甚至放弃了自己的舔犊之爱，连幼弱的子女 都无暇照料，一年到头，勤勤恳恳，任劳任怨，力穷田畴，实在是堪褒堪赞!牛吃的是草， 挤出来的是奶，绝不像马“顾影骄嘶自矜宠”(杜甫)那样“骄向人”，而是默默无声、无休 止地为人类造福，竟是这样无私，这样高尚!
值得注意的是，牛真正受到“歌”的时代，是在中华人民共和国建国以后，人们投身于社会 主义建设，以“老黄牛精神”作为一种美德，引以为荣，“甘做人民老黄牛”、“俯首甘为 孺子牛”的事迹到处可见。到了十年动乱期间，“牛”又背时了，赚了个“只低头拉车，不 抬头看路”的罪名。“四人帮”被粉碎后，牛也没有完全翻身，而歌牛者代之以歌马，诸如 “伯乐相马”、“九方皋识马”、“某某荐千里马”等等，古来相马大师东门京、子舆、仪 长孺、丁郡都、杨子阿诸辈一拥而上，一刹时充斥于书刊、报端，颇有铺天盖地之势。而对 于牛，不知为什么竟冷淡得很。我们不是说伯乐歌不得，九方皋歌不得，千里马歌不得。偏 爱自然失公道。如各以马、牛拟人化，“四化”建设离不开“千里马”，同时也离不开“老 耕牛”。
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借千里马难遇伯乐，比喻贤才难遇明主最终被埋没，揭露封建统治者不识人才、埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤意。世有，然后有。常有，而不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。译文： 世上有，这以后才有。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在里，不以千里马著称。的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马的特点来喂养它。这马虽然有的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，叫但不能通晓它的意思，拿起面对千里：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧! 这篇《》大约作于至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他次上书宰相求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些幕下，，再加上当时当权，黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。
俗语“马看四蹄，人看四相” 虽然简单，但是其中却蕴含了很多人生哲理，即如何识马又如何识人，那么这究竟该怎么操作？
（一）马看四蹄
“千里马常有，而伯乐不常有”，外行人挑马，可能更看重外形是否高大、肌肉是否匀称，牙口是不是好，但相马大师伯乐却与此不同，伯乐在相马的时候之所以会观察马蹄，主要是因为马蹄是衡量千里马的一个标准。
他认为只有马蹄健壮才具有日行千里的能力，正所谓一匹拥有优秀四蹄的马，才是符合一匹千里马的基本要求。而所谓的四蹄则是指：“蹄缘、蹄冠、蹄壁以及蹄底”。
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍” 这句话是说，即便是普通马只要加倍努力，也是可以达到目的地。所以这提示我们如果只看这匹马的外表而不看四蹄，那么就很可能因为看走眼。
所以，“马看四蹄”俗语的本质是，在做事情的时候千万不要去看表面现象，只有一针见血的看到事情的本质，才能够有效避免不必要的麻烦。
（二）人看四相
所谓“人看四相”，实际上就是看人要从整体上入手，如果以偏概全的话，就难免会看走了眼。那么这“四相”便是“五官、肉相、骨相、气色 ”。
说起算命先生大家并不陌生，所谓相学其实就是去通过一个人的体貌特征以及精神状态去推测这个人的品行以及性格等等，这是民间流传甚广的识人技巧。
“五官”说的就是人的长相，正所谓相由心生，有些人看起来慈眉善目、有些人看起来满脸横肉，这都是五官带给人的第一感觉。此外，人们普遍认为一个人的五官分别与心、肝、脾、肾和肺这五个器官相连，所以也会用五官是否端正，来大致判断一个人的身体是否健康。
“肉相”则是说的我们身上的皮肉，实际上最明显的就是皮肤是黝黑还是白皙，在古代如果是富裕之家基本上大门不出二门不迈，是很少晒到阳光的，因皮肤都比较白，而那些常年在外劳作的庄稼汉，可能肤色则会比较黑一些。所以，用这个来判断某人的身份地位。
“气色”的话，实际上很大程度上都是一个人平时的饮食以及生活习惯决定的。如果营养均衡的人，面色看上去十分红润，面黄肌瘦的肯定是吃了上顿没下顿的人。另外，如果一个人精神状态比较好，没有什么烦心事，其色也会呈现在脸上，如果一个人萎靡不振也是一眼便知。
“骨相”这是天生的，骨相生得好的人，可以说是出生就赢在了起跑线上。有些骨架比较小的女性，就算是稍稍胖一点，也会显得十分苗条。正所谓“美人在骨不在皮”想必就是这个道理。当然还有一句话叫做“画人画皮难画骨”，也说明骨相是最难判断的。
有孙权、孙叔敖、孙策、孙坚、孙武等人。
1、孙权
孙权（182年－252年5月21日），字仲谋。吴郡富春县（今浙江省杭州市富阳区）人。三国时代孙吴的建立者（229年－252年在位）。
黄武元年（222年），孙权被魏文帝曹丕册封为吴王，建立吴国。同年，在夷陵之战中大败刘备。黄龙元年（229年），在武昌正式称帝，国号吴。
2、孙叔敖
孙叔敖[áo]（约公元前630年—公元前593年），芈姓，蔿氏，名敖，字孙叔，河南省信阳市淮滨县人。春秋时期楚国令尹。
距今2600多年前，淮河洪灾频发，孙叔敖主持治水，倾尽家资。历时三载，终于修筑了中国历史上第一座水利工程——芍陂(què bēi)，借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉农桑，造福淮河黎民。后来又修建了安丰塘等大量水利工程，2600年过去，至今仍在发挥着作用。孙叔敖受楚庄王赏识，开始辅佐庄王治理国家。
3、孙策
孙策（175年—200年5月5日 ），字伯符，吴郡富春（今浙江杭州富阳区）人。孙坚长子、吴大帝孙权长兄。东汉末年割据江东一带的军阀，汉末群雄之一，孙吴的奠基者之一。
建安二年（197年），袁术僭越称帝后，孙策与袁术决裂；同年夏，被朝廷任命为骑都尉，袭父爵乌程侯，兼任会稽太守。建安三年（198年），朝廷任命孙策为讨逆将军，并封为吴侯。建安四年（199年），孙策击败庐江太守刘勋及刘表部将黄祖。建安五年（200年）初，在夺取豫章郡后统一江东。
4、孙坚
孙坚（155年－192年），字文台，汉族，吴郡富春（今浙江杭州富阳区）人。东汉末年将领、军阀，三国中之吴国的奠基人。据传为春秋时期军事家孙武的后裔。
史书描述其“容貌不凡，性阔达，好奇节”。曾参与讨伐黄巾军的战役以及讨伐董卓的战役。后与刘表作战时阵亡。因官至破虏将军，又称“孙破虏”。其子孙权即为孙吴的开国皇帝。孙权称帝后，追谥孙坚为武烈皇帝，庙号始祖。
5、孙武
孙武是春秋末期伟大军事家，山东淄博人。应用了五行相生相克的原理 ，编撰成《孙子兵法》，提出了“知己知彼，百战不殆”的名言。
