导读：北宋沈括的名著《梦溪笔谈》中 有一则“扬州明珠”的记载 讲述了一件当时人无法理解的奇闻。到了上世纪80年代初 这一记载引起了我国UFO(不明飞行物)研究者的浓厚兴趣 被反复征引。 据沈括说 嘉年间 在扬州地区的甓社湖、新开湖(
北宋沈括的名著《梦溪笔谈》中
有一则“扬州明珠”的记载
讲述了一件当时人无法理解的奇闻。到了上世纪80年代初
这一记载引起了我国UFO(不明飞行物)研究者的浓厚兴趣
被反复征引。
据沈括说
嘉年间
在扬州地区的甓社湖、新开湖(今名高邮湖)一带
出现了一颗奇异的“明珠”。这个怪物外形像个巨蚌
能够以极快的速度在水面上飞行
它的外壳有时会张开
藏在里面的珠光便透射出来。这珠光不像传说中的明月之珠
倒像是一个灿烂的太阳
人的眼睛无法与之对视;沿湖岸十多里的树木
在光照之下历历可辨
“远处但见天赤如野火”。沈括说
这个“蚌珠”在那一带水域活动了十多年
“居民行人常常见之”
有人甚至停船几个晚上以等候它的出现。然“近岁不复出
不如所往。”
“蚌珠”真的从此消失了吗大量的史料表明
宋代以后
这类“蚌珠”不仅仍在长江下游地区活动
而且规模越来越大
呈现集群化趋势
并逐渐向沿海转移。
“大蚌”停泊宝山海面整夜不沉
清康熙五年(1666年)夏季某夜
宝山沿海发生了一桩惊心动魄的奇事。记录这桩奇事的最原始资料
应该出自董含的《三冈识略》。
我们先来读一读《三冈识略》卷五中的记载:
康熙五年八月十四日
大风拔木。宝山居人见海中一蚌
大二丈许
中听闻，邹怀中话不说，屁颠屁颠地跑到户部，命令几个管理国库的官员，赶紧查账。几个官员抱出大摞账本，拨拉了半天算盘，最终结果出来了，十几年来，皇姑的税收竟然高达百十万两白银！衔一珠
如小儿拳
时时吐弄
白光亘天。俄有五龙盘旋其上
风雨晦黑。一白龙奋爪攫珠
为蚌所啮
良久
力争得脱
沉入海底
若负重伤者。余四龙各散去
天气顿霁老对于哥哥的贪心也不介意，当夜就搬进了矮屋。第天，便把粪堆翻了又翻，整得细如面，松如棉，开沟下了谷种。。蚌浮海面
竟夕不没
珠光照耀如雪。
这个能够放射强烈光芒的“大蚌”
当晚就停泊在宝山海面
整夜不沉
一定惊动了当地不少居民。
晚于董含一个多世纪的江苏金匮(今无锡)人钱泳
著有笔记《履园丛话》
卷十四也有“珠光”一则
关于康熙五年的宝山异事年晃就过去了，秀才进门见到亲人悲喜交加。王氏不见亲人不落泪/见秀才就诉说起委屈来。秀才听完也感叹岁情同手足，可毕竟不如母同胞啊。
即抄自《三冈识略》。钱泳随后又补充道:
闻此蚌至今尚在上海、崇明之间。海上珠光一现
数日内必有风雨。其光紫赤
上烛霄汉
忽开忽合
难以言状。或谓珠光现
两三年内
其地必有涨沙
屡试屡验。友人陈云伯尝为崇明令
亲见之
作《神珠引》以纪其事。
只要将董含、钱泳所描述的“蚌珠”与沈括笔下的“明珠”相对照
便可知两者颇为相似:同样能浮行水面
有类似蚌壳开闭的动作;所含明珠如拳头大
光呈白色
有时能转为红色或紫红色;光亮度极强
照射范围很广
水天皆明。跟嘉年间有所不同的是
康熙五年的宝山近海还出现了“五龙攫珠”的壮观场面。
怪物仰喷泥沫高达数百丈
其实
“神龙攫珠”的奇观
并非始于康熙五年。此前三十年
即崇祯七年(1634年)
宝山近海就曾发生过同样的事件
连目击者的姓名都留下来了。关于这一事件
乾隆、光绪两度纂修的《宝山县志》中都有记载
但文字有脱漏
不及《月浦志》完整。
光绪《月浦志》卷十记载:
采淘港向有大蚌
万历间入海
渐移至东北。晦暝之夕
舟人成见浮于水面
大如高阜
珠光烛天
其光起处约有里许。崇祯闯入大海
蛟龙欲取大堂里的人顿时不作声了
所有的目光都盯着唐伯虎
等着他说话。可谁也没发现
刚才唐伯虎冲那衣画甩血指
有两滴绿豆般大小的鲜血溅在衣画的下端
状似火花。唐伯虎冲衣画轻轻扇
口中喊声"烧"字
只见字带着孩子跑到医院，还好不算什么大毛病，医生说只要在不同的年龄段做几次手术就好了，家人总算是松了口气。画下端的血迹蹿出火苗
"呼"地下
衣画燃起熊熊火焰。 其珠而终不能得。甲戌八月七日
耆民陈冬居海滨
见苍虬数十
罄海水见底者三度
大蚌口喷泥沫数百丈以驱之
竟不能攫而去。是日一昼三潮
娄江、吴淞皆然。道光间犹见其光
每于夜间光发海面
同白昼
约一时许。沿海居民皆见之
谓为“蚌珠”。亮可照行人。后渐远渐小
至同治间不复见矣。
从《月浦志》的记载可以看出
至迟在明代万历年间(1573～1602年)
这个“珠光烛天”的“大蚌”就已出没在宝山境内的河湾中
甚至把采淘港当作自己的“军港”
到了崇祯年间(1628～1644年)方始移向大海。这确实很像一艘大型的飞碟母船。
“大蚌”望空喷出可能含有泥沙的水柱高达数十数百丈
这样的奇观也非仅有一次。此前一百多年
即嘉靖二年(1523年)
就在上海以西那个号称“东南水都”的太湖中
发生了同样惊心动魄的事件
巨大的声浪震撼了湖中岛屿上的居民。请看乾隆《吴县志》卷二十五的记载:
嘉靖二年六月
太湖有龙与蚌斗
声震两山。龙自云端直下
其爪可长数十丈;蚌于水面旋转如风
仰喷其涎亦数十丈。三四日乃息。
“声震两山”
指的是太湖中的洞庭西山和洞庭东山。当时两山上各有居民近万户
加之“龙蚌大战”整整持续了三四天
湖内湖外闻声而来的目击者一定相当多。
吴淞江里曾有神秘“大船”忽隐忽现
整个太湖流域
东至浏阳河、吴淞江、黄浦江汇长江入海处
曾不断有神秘的大型物体在游弋
这在明清两朝的地方文献中可以找到相当多的记载
可谓魅影幢幢情书原文摘要：
摄人心魄。
明人范濂在《云间据目抄》中
记叙了万历年间疏浚吴淞江的情况。据当"如果想看清是否有字，在这暮色中岂非易事！"地杀了温玉，秀娥来到了周老太太房间，周老太太在股阴冷的气息中惊醒过来，睁眼看，死去的秀娥脸色发白满脸怨恨的看着她更时分，窗外突然吹来阵阴风，吹到苏护身上，苏护顿时觉得毛骨悚然。就在这时，窗外传来仆人的叫喊声："妖精来了！妖精来了！"苏护吃了惊，赶紧冲进卧室去看妲己，他轻声问："女儿，你还好吗？看见妖精了吗？"。民工反映
吴淞江里“闹鬼”了:
相传有一大船
前后十余舱
约长数丈
浮没无常
人不这天，红脸大汉还来下这盘棋。没个时辰，红脸大汉把老和尚"将"死了。老和尚连说"认输"。红脸大汉又把棋子摆上，老和尚只得下第盘，没到个时辰又输了。连下了盘，老和尚输了盘。能蹑
竟不知何物也。
什么叫“浮没无常
人不能蹑”就是说
它忽沉忽浮难以捉摸
人一旦靠近
它立刻下潜消失了。这真是一艘奇怪的“大船”
它不可能是沉船
因为沉船不会忽而浮起
忽而沉没。只有潜水艇才具备这种功能。然而
四百多年前的吴淞江里
怎么会有潜水艇活动呢
《云间据目抄》的作者范濂也是华亭人
生活于嘉靖、万历年间。他在该书中还记载了华亭一条河道出现的怪事
时为万历二十年(1592年):
大涨泾为潮泥淤塞
方议开浚
忽九月内
渐深六尺
两岸如刀斧断削
人工所不及也。桥边有关帝庙
颇赫奕
故一时居民皆归功颂祷云。
大涨泾又名大张泾
在今松江镇城南
现北起人民河接通波塘
南经米市渡入黄浦江。该河属于强感潮河
因潮汐往来时流速及流量不一
容易导致泥沙沉积水道淤塞
故需经常疏浚。一条久已淤塞的河道
莫名其妙地忽然开通了
其中或许有我们尚未了解的自然原因
但沿河两岸“如刀斧断削”
即像被刀斧砍削过一样平滑整齐
这就太不可思议了。恰好旁边有座关帝庙
当地百姓便以为是关公老爷显灵
纷纷颂祷不已。
在朱家角、周庄水域转悠的“老蚌”
上海市青浦区的朱家角镇
江苏省昆山市的周庄镇
如今已成为上海市民休闲度假的好去处。令后人备感兴趣的是
这两处著名的水乡
早先也曾驻泊过神日，神农氏来到浙江杭州郡内试尝百草，走到山上树林里，突然看到只硕大的毛毛虫静静地伏在株植物茎秆上，那毛毛虫足有尺长，浑身都是长毛。神农氏的徒弟孙娃上前想拍死毛毛虫，被神农氏劝住："徒儿休得无礼，它也是条生命，切不可胡乱杀生。"说完，神农氏发现毛毛虫尾部竟然有条伤痕，还流着些绿色的黏液。秘的“大蚌”。
凡去朱家角游玩者
总不免要去镇东的放生桥上走一走。这座始建于明隆庆五年(1571年)的五孔石拱桥
是上海地区最长最高的古石桥。朱家角旧有十景
其中的“井带长虹”即指此桥。据《珠里小志》卷十八记载
放生桥下的漕港河上
就曾浮现过“霞彩眩目”的“老蚌黄龙眉倒也不在乎，将自己的东西装上辆骡子拉的大车，欲回老家去。”:
放生桥下旧有老蚌
长二丈许
时浮水面。有善泅者近之
喷沫如冰
冷侵肌骨。中秋月明
渔人时见屹立波心
霞彩眩目
与月光相激射。
“珠里”是朱家角的别称。“老蚌”曾在此游弋过一段时间
还不时停驻水面
其光芒可与明月相辉映。此事究竟发生在什么年代
文中没有交孙上任几个月后，接到项特殊任务，带个科员到县城调查该县陈县长涉贪之事。代
但从“放生桥下旧有老蚌”一语来推测
可知当纂修《珠里小志》时
这个“老蚌”已经离开当地了。《珠里小志》完成于嘉庆三十年(1815年)
作者周郁宾
朱家角小江村人。
同样纂修于嘉庆年间的《贞丰拟乘》
其下卷记载了周庄镇一湖泊中发生的骇人事件
又是一出“龙蚌争斗”的好戏:
顺治大家都对杞人这样喊叫很生气，埋怨他"无事忧天倾"。有天，气人的两个哥哥共工和祝融正在睡觉的时候，片树叶掉下来落在杞人头上，他吓得蹦尺高，尖声叫道："天塌了，天塌了。"共工和祝融睡得正香，被杞人这么叫吵醒了，气之下，他们合伙把杞人打下了中天山。从此以后，中天山的人们再也没见过杞人。间
南湖有大蚌
蕴一明珠。亭午龙来
尽将湖水吸入云端。蚌口紧闭
然而开
遂被取去。其时日光耀目
珠光亦冲入九霄。顷之
湖水放下如故。
“贞丰里”是周庄镇的旧称。南湖俗称南白荡
在镇之南
广袤三里。这是发生在大白天的一幕
整个湖泊中的水都被吸入空中
然后再缓缓泻下――这一手绝活
不要说古代居民
就是自以为掌握了高科技的现代人也会目瞪口呆的。
同治初年仍可见到东海“蚌献珠”
那么
“神珠”究竟是什么时候才消失的呢
宝山乡土志《月浦志》说得明白:道光年间
“蚌珠”仍在近海徘徊
经常在夜间光发海面
亮同白昼
持续约一个时辰左右。“后渐远渐小
至同治间不复见矣。”不过
至少在同治(1862-1874年)初年
还有人亲眼见过“赤光照见珊瑚林”的东海奇观。
同治初
宝山再次修筑海塘
有个名叫汪福安的官员参与其事。一天夜半他从县衙回家
乘着轿子行走在塘坝上
忽然望见前面红光满天
如彩霞般绚烂
不由大惊
以为是哪里失火了。不料那些轿夫却习以为常
告诉汪大人:“那不是火光
而是珠光
我们都管它叫作‘蚌献珠’。”女儿也闹着说："不去，不去！谁敢嫁给那又丑又吓人的东西呀！"大蟒蛇还是摇头。登上高处远眺
果然那奇异的红光是从海中发出的。
传说明朝永乐年间
“大蚌”就已见于吴淞江水域
迨至同治初年
确有四百多年了。倘若从北宋嘉年间算起
那就是整整八百年。再上推至唐代末年
有记载显示南海中已出现“光照数百里
红气亘天”的“大珠”
真称得上是“千年神珠”了。一个像历史一样古老的谜团
横亘在我们心头――它们到底来自何方呢
选自《人力资源报》20091128
考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典
变通议梁启超
作者：梁启超
自序
何以必变？凡在天地之间者，莫不变。书变而成日，寒暑变而成岁：大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变而成生人。藉曰不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也。贡助之，变为租庸调，租庸调变为两税，两税变为一条鞭。并乘之，变为府兵，府兵变为彍骑，彍骑变为军。学校升造之，变为荐辟，荐辟变为九品中正，九品变为科目。上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，非夫人之为也。为不变之说者，动曰守古守古，庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日，固巳不知万百千变。今日所目为古而守之者，其於古人之意，相去岂可以道里计哉！
今夫自然之变，天之道也，或变则善，或变则敝，有人道焉，则智者之所审也。语曰：学者上达，不学下达。惟治亦然：委心任运，听其流变，则日趋於敝；振刷整顿，斟酌通变，则日趋於善。吾揆之於古，一姓受命，创立制，数叶以后，其子孙之所奉行，必有以异於其祖父矣。而彼君民上下，犹僩焉以为吾今日之，吾祖前者以之治天下而治，薾然守之，因循不察，渐移渐变，百事废弛，卒至疲敝，不可收拾。代兴者审其敝而变之，斯为新王矣。苟其子孙达於此义，自审其敝而自变之，斯号中兴矣。汉唐中兴，斯固然矣。
诗曰：周虽旧邦，其命维新。言治旧国必用新也。其事甚顺，其义至明，有可为之机，有可取之，有不得不行之势，有不容少缓之故；为不变之说者，犹曰守古守古，坐视其因循废弛，而漠然无所动於中。呜呼，可不谓大惑不解者乎？易曰：穷则变，变则通，通则久。伊尹曰：用其新，去其陈，病乃不存。不炳烛则昧，冬不御裘则寒，渡河而乘陆车者危，易症而尝旧方者死。今尊标斯义，大声疾呼，上循土训诵训之遗，下依蒙讽鼓谏之义，言之无罪，闻者足兴，为六十篇，分类十二，知我罪我，其无辞焉。
论不变之害
今有巨厦，更历千岁，瓦墁毁坏，榱楝崩折，非不枵然大也；风雨猝集，则倾圯必矣。而室中之人，犹然酣嬉鼾卧，漠然无所闻见。或则睹其危险，惟知痛哭，束手待毙，不思拯救。又其上者，补苴罅漏，弥缝蚁穴，苟安时日，以觊有。此三人者，用心不同，漂摇一至，同归死亡。善居室者，去其废坏，廓清而更张之，鸠工庀材，以新厥构。图始虽艰，及其成也，轮焉奂焉，高枕无忧也。惟国亦然，由前之说罔不亡，由后之说罔不强。印度大地最古之国也，守旧不变，夷为英藩矣。突厥①地跨三洲，立国历千年，而守旧不变，为六大国执其权分其地矣波兰为欧西名国，政事不修，内讧日起，俄普奥相约，择其肉而食矣。中亚洲回部，素号骁悍，①顾处士，明末顾炎武，字宁人，江苏昆山人，明亡不仕，故称处士。善战斗，而守旧不变，俄人鲸吞蚕食，殆将尽之矣今夫俄宅苦寒之地，受蒙古钤辖，前皇残暴，民气调丧，岌岌不可终日，自大彼得游历诸国，学习工艺，归而变政，后王受其方略，国势日盛，辟地数万里也。今夫德列国分治，无所统纪，为所役，有若奴隶，普人发愤兴学练兵，遂蹶强霸汁也。今夫日本幕府专政，诸藩力征，受俄德大创，国几不国，自明治维新，改弦更张，不三十年，而割我台湾也。又如西班牙荷兰，三百年前，属地遍天下，而内治稍弛，遂即陵弱，国度夷为四等。暹罗处缅越之间，同一绵薄，而稍自振厉，则岿然尚存。记曰：不知来，视诸往。又曰：前车覆，后车戒。大地万国，上下百年间，强盛弱亡之故，不爽累黍，盖其几之可畏如此也！
中国立国之古等印度，土地之沃迈突厥，而因沿积敝，不能振变，亦伯仲於二国之间，以故地利不辟，人满为患。河北诸省，岁虽中收，犹道殣相望。京师一冬，死者千计。一有水旱，道路不通，运赈无术，任其填委，十室九空。滨海小民，无所得食，逃至南洋洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫，丧斧以归。驯者转於沟壑，黯者流为盗贼。教匪、会匪，蔓延九州，伺隙而动。工艺不兴，商务不讲，土货日见减，而他人投我所好，制造百物，畅销内地，漏卮日甚，脂膏将枯。学校不立，学子於帖括外，一物不知；其上者考据词章，破碎相尚；语以瀛海，瞠目不信。又得甚难，治生无术，习於无耻，瞢不知怪。兵学不讲，绿营防勇，老弱癖烟，凶悍扰，无所可用。一旦军兴，临事募集，半属流匄，器械窳苦，馕糈微薄。偏裨以上，流品猥杂，一字不识，无论读图；营例不谙，无论兵。以此与他人学问之将、纪律之师相遇，百战百败，无待交绥。制不善，习非所用，用非所习，委权胥吏，百弊猬起。一数人，一人数，牵制推诿，一事不举。保奖朦混，鬻爵充塞，朝为市侩，夕登显秩。宦途壅滞，候补静，非钻营奔竞，不能疗饥。俸廉微薄，供亿繁浩，非贪污恶鄙，无以自给。限年绳格，虽有奇才，不能特达，必俟其筋力既衰，暮气将深，始任以事，故肉食盈廷而乏才为患。弊如此，虽敌国外患，晏然无闻，君子犹或忧之，况於以一羊处群虎之间，抱火厝之积薪之下而寝其上者乎？
孟子曰：国必自伐，然后人伐之。又曰：未闻以千里畏人者也。又曰：能治其国家，谁敢侮之！中国户口之众，冠於大地，幅员式廓，亦俄英之亚也。矿产充溢，积数千年，未经开采；土地沃衍，百植并宜，国处温带，其民材智；君权统一，有兴作，不患阻挠。此皆欧洲各国之所无也。夫以旧之不可恃也如彼，新政之易为也又如此，何舍何从，不待智者可以决矣。
难者曰：今日之，匪今伊昔，五帝三王之所递嬗，三祖八宗之所诒谋，累代率由，历有年所，必谓易道乃可为治，非所敢闻。释之曰：不能创，非圣人也，不能随时，非圣人也。上观百世，下观百世，经世大，惟本朝为善变。入关之初，即下剃发之令，顶戴翎枝，端罩马褂，古无有也，则变服矣。用达海创国书，借蒙古字以附满洲音，则变文字矣。用汤若望罗雅谷①作宪书，参用欧罗巴，以改大统历，则变历矣。圣祖皇帝永免滋生人口之赋，并入地赋，自商鞅以来，计人之，汉武以来，课丁之，无有也，则变赋矣。举一切城工河防，以及内廷营造，汹治跸，皆雇民给值，①此人当为梁启超。所引之言，见於梁氏所著变通议-论不变之害。
三王於农隙使民，玉三日，且无有也，则变役矣。平民死刑，别为二等，曰情实，曰缓决，犹有情实而不予句者，仕者罪虽至死，而子孙考试入仕如故，如前代所沿夷三族之刑，发乐籍之刑，言受廷杖下镇抚司狱之刑，更无有也，则变刑矣。至於国本之说，历代所重，自理密亲王之废，世宗创为密缄之，高宗至於九降纶音，编为储贰金鉴，为世戒，而瞢儒始知大计矣。巡幸之典，谏臣所争。而圣祖高宗皆数幸江南，木兰秋狝，岁岁举行，昧者或疑之，至仁宗贬谪松筠，宣示讲武习劳之意，而庸臣始识苦心矣。汉魏宋明由旁支入继大统者，辄议大礼，齗齗争讼，高宗援据礼经，定本生父母之称，取葬以士、祭以大夫之义。圣人制礼，万世不易，观於醇贤亲王①之礼，而天下翕然称颂矣。凡此皆本朝变前代之，善之又善者也。至於二百馀年，重熙累洽，因时变制，未易缕数，数其荦荦大者。崇德①以前，以八贝勒分治所部。太宗与诸兄弟，朝会则共坐，饷用则均出，俘虏则均分。世祖入关，始严天泽之分，裁抑诸王骄蹇之习，遂壹寰宇，诒谋至今矣。累朝用兵，拓地数万里，膺阃外之寄，多用满蒙。逮文宗而兼用汉人，辅臣文庆力赞成之，而曾左①诸公遂称名将矣。八旗劲旅，天下无敌，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屡次西征，犹复简调前往，朝驰羽檄，夕报捷书。逮宣宗时，而知索伦兵不可用，三十年来歼荡流寇，半赖召募之勇以成，而同治遂号中兴矣。内而治寇，始用坚壁清野之，一变而为长江水师，再变而为防河圈矣。外而交邻，始用闭关绝市之，一变而通商者十数国，再变而命使者十数国矣。此又以本朝变本朝之者也。吾闻圣者虑时而动，使圣祖世宗生於今日，吾知其变之锐，必不在大彼得[俄皇名]威廉第一[德皇名]睦仁[日皇名]之下也。记曰：先王者其意。今泥祖宗之而戾祖宗之意，是鸟得为善祖矣乎？
中国自古一统，环列皆小蛮夷，但虞内忧，不患外侮，故防弊之意多而兴利之意少，怀安之念重而虑危之念轻。秦后至今，垂二千年，时局匪有大殊，故治亦可不改。国初因沿明制，稍加损益。税敛极薄，征役鉴。取士以科举，虽不讲经世，而足以颺太平。选将由行伍，虽未尝学问，然足以威萑苻。任论资格，虽不得异材，而足以止奔竞。天潢外戚，不与政事，故无权奸僭恣之虞。督抚监司，互相牵制，故无藩镇跋扈之患。使能闭关书界，永绝外敌，终古为独立之国，则墨守斯，世世仍之，稍见顿，未尝不足以治天下。而无如其忽与泰西诸国相遇也。泰西诸国并立，大小以数十计，狡焉思启，互相猜忌，稍不自振，则灭亡随之矣。故广设学校，奖励学会，惧人才不足，而国无与立也。振兴工艺，保护商业，惧利源为人所夺，而国以穷蹙也。将必知学，兵必识字，日训练，如临大敌，船械新制，争相驾尚，惧兵力稍弱，一败而不可振也。自馀庶政，罔不如是。日相比较，日相磨厉，故其人之才智，常乐於相师，而其国之盛强，常足以相敌，盖舍是不能图存也。而所谓独立之国者，目未见大敌，侈然自尊，谓莫己若。又欺其民之驯弱而凌牿之，虑其民之才智而束缚之，积弱陵夷，日甚一日，以此遇彼，犹以敝痈当千钧之弩。故印度突厥[突厥居欧东，五十年前未与英
①突厥，指土耳其。明时，突厥别族鄂讬曼灭东罗马而建土耳其国，故有是称。
①汤若望（1591-1666年），日耳曼人，明末来华的天主教耶稣会传教士，清初任钦天监监正，罗雅谷（1593-1638年），意大利人，明末来华的耶稣会传教士，曾与汤若望等修订历。
①醇贤亲王，即奕譞，光绪帝载湉之生父。
诸国交涉，故亦为独立之国。]之覆辙，不绝於天壤也。
难者曰：固因时而易，亦因地而行，今子所谓新者，西人习而安之，故能有，苟迁其地，则弗良矣。释之曰：泰西治国之道，富强之原，非振古如兹也，盖自百年以来焉耳。举新制，起於嘉庆十七年（1812年）。[先是欧洲举议院及地方惟拥厚赀者能有此权，是年拿破仑变西班牙之政，始令人人可以举。]民兵之制，起於嘉庆十七年（1812年）。工艺会所，起於道光四年（1824年）。农学会，起於道光二十八年（1848年）。国家拨款以兴学校，起於道光十三年（1833年）。报纸免税之议，起於道光十六年（1836年）。邮政售票，起於道光十七年（1837年）。轻减刑律，起於嘉庆二十五年（1820年）。汽机之制，起於乾隆三十四年（1760年）。行海轮船，起於嘉庆十二年（1807年）。铁路起於道光十年（1830年）。电线起於道光十七年（1837年）。自馀一切保国之经，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉道之间。盖自皇拿破仑倡以后，欧洲忽生动力，因以更新。至其前此之旧俗，则视今日之中国无以远过。[英人李提摩太近译泰西新吏揽要言之最详。]惟其幡然而变，不百年间，乃浡然而兴矣。然则吾所谓新者，皆非西人所故有，而实为西人所改造。改而施之西方，与改而施之东方，其情形不殊，盖无疑矣。况蒸蒸然起於东土者，尚明有因变致强之日本乎？
难者曰：子言辩矣。然伊川②被发，君子所叹，用彝变夏，究何取焉？释之曰：孔子曰：天子失，学在四彝。秋之例，乙进至中国则中国之。古之圣人，未尝以学於人为惭德也。然此不足以服吾子，请言中国。有土地焉，测之绘之，化之分之，审其土宜，教民树艺，神农后稷非西人也。度地居民，岁杪制用，夫家众寡，六畜牛羊，纤悉书之，周礼王制非西书也。八岁入小学，十五就大学，升造爵，皆俟学成，庠序学校非西名也。谋及卿士，谋及庶人，国疑则询，国迁则询，议郎博士非西也。[汉制博士与议郎议大夫同主论议，国有大事，则承问，即今西人议院之意。]流宥五刑，疑狱众共，轻刑之、陪审之员非西律也。三老啬夫，由民自推，辟署曹，不用他郡，乡亭之非西秩也。尔无我叛，我无强贾，商约之文非西史也。交邻有道，不辱君命，绝域之使非西政也。邦有六职，工与居一，国有九经，工在所勤，保护工艺非西例也。当宁而立，当辰而立，礼无不答，旅揖士人，礼经所陈非西制也。天子巡狩，以观民风，皇王大典非西仪也。地有四游，地动不止，日之所生为星，毖纬雅言非西文也。腐水离木，均发均县，临鉴立景，蜕水谓气，电缘气生，墨翟亢仓关尹之徒非西儒也。故夫者天下之公器也，徵之域外则如彼，考之前古则如此；而议者犹曰彝也彝也而弃之，必举吾所固有之物，不自有之，而甘心以让诸人，又何取耶？
难者曰：子论诚当，然中国当败之后，穷蹙之日，虑无馀力克任此举，强敌交逼，眈眈思启，赤未必能吾待也。释之曰：日本败於三国，受迫通商，反以成维新之。败於普，为城下之盟，偿五千兆福兰格，割奥斯鹿林两省，此其痛创，过於中国今日也。然不及十年，之盛强，转逾畴昔。然则，败非国之大患，患不能自强耳。孟子曰：国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。又曰：国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求也。泰西各国，磨牙吮血，伺於吾旁者固属有人；其顾惜商务，不发难者，亦
②崇德，清太宗皇太极的年号，共八年（1636-1643年）；元年改国号为清。未始无之。徒以我晦盲太甚，厉阶孔繁，用启戎心，亟思染指。及今早图，示万国以更新之端，作十年保太平之约，亡羊补牢，未为迟也。
天下之为说者，动曰一劳永逸，此误人贱之言也。今夫人一日三食，苟有持说者曰一食永饱，虽愚者犹知其不能也。以饱之后历数时而必饥，饥而必更求食也。今夫立以治天下，则亦若是矣。行十年，或数十年，或百年，而必敝。敝而必更求变，天之道也。故一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必亡。今之为不变之说者，实则非具有见於新之为民害也。夸昆成风，惮於兴佗，但求免过，不求有。又经世之学，素所未讲，内无宗主，相从吠声。听其言论，则日日痛哭；读其词章，则字字孤愤；叩其所以图存之道，则眙然无所为，对曰：天心而已，国运而已，无可为而已。委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也！
要而论之，者天下之公器也，变者天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋於上，大势相迫，非可关制。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四：其一，如日本，自变者也；其二，如突厥，他人执其权而代变者也。其三，如印度，见并於一国而代变者也。其四，如波兰，见分於诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？诗曰quot;嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！传曰：嫠不恤其纬，而忧宗周之霣，为将及焉。此固四万万人之所同也
论变不知本原之害
难者曰：中国之，非不变也，中兴以后，讲求洋务，三十余年，创行新政，不一而足，然屡见败，莫克振救，若是乎新之果无益於人国也。释之曰：前此之言变者，非真能变也，即吾向者所谓捕宜罅漏，弥缝蚁穴，漂摇一至，同归死亡，而於去陈用新，改弦更张之道，未始有合也。昔同治初年，德相毕士麻克语人曰：三十年后，日本其兴，中国其弱乎？日人之游欧洲者，讨论学业，讲求制，归而行之。中人之游欧洲者，询某厂船礮之利，某厂价值之廉，购而用之。强弱之原，其在此乎？呜呼，今虽不幸而言中矣！惩前毖后，亡羊捕牢，有天下之责者，尚可以知所从也。今之言变者，其荦荦大端，必曰练兵也，开矿也，通商也。斯固然矣。然将率不由学校，能知兵乎？选兵不用医生，任意招募，半属流匄，体之羸壮所不知，识字舆否所不计，能狱乎？将俸极薄，兵饷极微，伤废无养其终身之文，死亡无恤其家之典，能洁己效死乎？图学不兴，阨塞不知，能制胜乎？船械不能自造，仰息他人，能如志乎？海军不游弋他国，将卒不习风波，一旦临敌，能有乎？如是，则练兵如不练。矿务学堂不兴，矿师乏绝，重金延聘西人，尚不可信，能尽利乎？机器不备，化分不精，能无素材乎？道路不通，从矿地运至海口，其运费视原价或至数倍，能有利乎？如是，则开矿如不关。商务学堂不立，罕明贸易之理，能保乎？工艺不兴，制造不讲，土货销场，寥寥无几，能争利乎？道路梗塞，运费笨重，能广销乎？厘卡满地，抑勒逗留，朘膏削脂，有如虎狼，能劝商乎？领事不报外国商务，国家不护侨寓商民，能自立乎？如是，则通商如不通。其稍进者曰：求新政，必兴学校，可调知本矣，然师学不讲，教习乏人，能育才乎？科举不改，聪明之士，皆务习帖括以取富贵，趋舍异路，能俯就乎？制不改，学成而无所用，投闲置散，如前者出洋学生故事，奇才异能，能自安乎？既省府州县皆设学校，然立学诸务，责在有司，令之守令，能奉行尽善乎？如是，则兴学如不兴。自余庶政，若铁路，若轮船，若银行，若邮政，若农务，若制造，莫不类是。盖事事皆有相因而至之端，而万事皆同出於一本原之地。不挈其领而握其枢，犹治丝而其之，故百举而无一效也。
今之言变者，其蔽有二：其一以震古铄今之事，责成於肉食吏之手；其二则以为黄种之人，无一可语，委心异族，有终焉之志。夫当急则治标之时，吾固非谓西人之必不当用。虽然，则乌可以久也！中国之行新政也，用西人者，其事多成，不用西人者，其事多败。询其故？则曰：西人明达，华人固陋；西人奉，华人营私也。吾闻之日本变之始，客卿之多，过於中国也。十年以后按年裁减，至今一切省暑，皆日人自任其事，欧洲之人，百不一存矣。今中国之言变，亦既数十年，而犹然借材异地，乃能图成，其可耻孰甚也！夫以西人而任中国之事，其爱中国与爱其国也孰愈？夫人而知之矣。况吾所用之西人，又未必为被中之贤者乎？
若夫肉食吏之不足任事，斯固然矣。虽然，吾固不尽为斯人咎也。帖括陋劣，国家木以此取之，一旦而责以经国之还猷，鸟可得也！捐例猥杂，国家本以此市之，一旦而责以奉公之廉耻，鸟可得也！一人之身，忽焉而责以治民，忽焉而责以理财，又忽焉而贵以治兵，其条理明澈，措置悉宜，鸟可得也！在在防弊，责任不尊，一事必经数人，互相牵掣，互相推诿，其有成，鸟可得也！学校不以此教，察计不以此取，任此者弗赏，弗任者弗罚，其振厉黾勉图，鸟可得也！途壅俸薄，长层累，非奔竞末由得，非贪污无以谋食，其忍饥寒，蠲身家，以从事於公义，自非圣者，鸟可得也！
今夫人之智愚贤不肖，不甚相远也，必谓西人皆智而华人皆愚，西人皆贤而华人皆不肯，虽五尺之童犹知其非。然而西之能任事也如彼，华之不能任事也如此。故吾曰：不能尽为斯人咎也，使然也。立善者，中人之可以贤，中人之才可以智。不善者反是。塞其耳目而使之愚，缚其手足而驱之为不肖，故一旦有事，而无一人可为用也。不此之变，而鳃鳃然效西人之一二事，以云自强，无惑乎言变数十年，而利未一见，弊巳百出，反为守旧之徒，抵其隙而肆其口也。
吾十为一言以蔽之曰：变之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变制。
难者曰：子之论探本穷原，靡有遗矣。然兹事体大，非天下才，惧弗克任，恐闻者惊怖其言以为河汉，遂并向者一二西而亦弃之而不敢道，奈何？子毋宁卑之无甚高论，令今可行矣。释之曰：不然，夫渡江者泛乎中流，暴风忽至，握舵击楫，虽极疲顿，无敢云者，以安一息而死亡在其后也。庸医疑证，用药游移，精於审证者，得病源之所在，知非此方不愈此疾，三年畜艾，所弗辞已。虽曰难也，将焉避之？抑岂不闻东海之滨，区区三鸟，外受劫盟，内逼藩镇，崎岖多难，濒於灭亡，而转圆之间，化弱为强，岂不由斯道矣乎？则又鸟知乎今之必不可行也！有非常之才，则足以济非常之变。鸣呼，是所望於大人君走矣！——
宜宾旅游景点大全 宜宾旅游景点介绍
1、蜀南竹海，位于宜宾长宁、江安县，面积120平方公里，中国最壮观的竹林，与恐龙、石林、悬棺并称”川南四绝“。
2、流杯池公园，位于宜宾市区岷江北岸天柱山下。池建于峡谷之中，呈九曲形，环境清幽，有黄庭坚、张大千等名家墨迹石刻。
3、翠屏山，位于宜宾城西，与真武山相连，山上有唐代石刻千佛岩，后山有公路可达山顶，前山有索道
4、_人悬棺，珙县、兴文、筠连等县境内均有分布，悬棺葬是古代少数民族的一种葬制，多为王族墓地。
江安哪里好玩 宜宾市江安旅游景点大全
江安县风景名胜一、红佛寺位于江安城南的25公里的钟秀峰下，2000年12月批准开放为佛教活动场所。据县志记载，红佛寺始建于南宋，据县志记载，清康熙年间土人垦地得石佛正红供之，故而得名：“红佛寺”。 红佛寺所在罗家岩镜子坎形成的山势被古人喻为：“蝙蝠双翼”又形如一把护手椅。据资料记载，在这一带过去满山苍松翠杉；古柏参天；藤缠蔓绕；郁郁葱葱；簧竹掩影；小径通幽；山上雾霭缭绕；山涧流水潺潺。翻天坎，过平桥，溯明湖和如镜的天堂河而上有“流杯回觞”的妙景。沿小溪傍石阶慢步登高，一路上有眠云石，观音崖等自然景观，到此半山，红佛寺静卧林中，崖壁间，人们常说的“眠龙卧蛟”的大小龙洞流溢出潺潺清凉，仰眺云端，钟秀峰宛如一口大钟耸峙在群峰之中，屹立在钟秀峰的南照塔也隐现在山顶苍翠之中。 这里历来是江安人民游览休息，避暑的好去处。文人名士在这里吟诗作赋，借景抒怀的集结之地，清光绪年间翰林院编修江安人傅增湘游红佛寺作诗曰：“ 万峰岚翠郁寒烟，寺倚危崖径转偏。山势横张如蝙蝠，洞云阴莽有龙眠。手招黄鹤三千里，梦冷金鳌二十年。剩得闲身作归客，钟声铃语暮云边。” 清末江安名人陈天锡作文记述红佛寺的兴衰变迁。龙洞上壁的“古龙洞”三个大字为清乾隆年间生黄美所书。上世纪九十年代江安书画界名人游红佛寺时为寺院书写了寺画对联，其中有罗光元撰联，刘应群书写的“有缘山水幽禅寺，无限风光流江城”；“红佛立危崖历尽沧桑，山山水水收眼底；游人观胜景聘怀古今，风风雨雨注心头”。 二、四川省江安县有处始建于明朝万历年间至今保存完好的精美建筑群——夕佳山古民居。该民居位于长江之滨，占地1万多平方米，周围楠木、樟树环抱，园内白鹭飞舞，鸟语花香，环境幽雅。夕佳山古民居是由江夏入川的黄氏家族营建，自明万历四十年（公元1612年）至民国十七年（公元1928年），形成今日所见之规模。古民居以其优美的自然景观、精美的建筑艺术、丰富的文化内涵、天然的白鹭公园，名闻遐迩，为全国重点文物保护单位。 古民居内有处悬山式穿斗木结构建筑群，总建筑面积为4000多平方米，由大小123间房屋组成，以大门、前厅、后厅为中轴线，向左右两边展开，主次分明，开合有序，组成一个个用途各异的四合院。跨进石狮把守的大门，进入第一进院落，迎着前宽后窄的九级石阶登堂入室，便是主人会见宾朋的前厅。穿过前厅，便进入第二院落，一块“三凤联飞”的横匾悬挂在后厅正门之上，据说黄氏家庭在清代有3名子弟同时考中秀才，地方贤达镌此匾相赠。 后厅的左边，依次展开的是工字厅、经堂、戏台、中客厅、书房、琴房、学馆及后花园、西花园（沁园）。各个厅堂依次级级上升，暗寓“步步高升”之意。右边的院落，则是下客厅、**楼、餐厅、厨房、仓库、工房等，系庄园的晚辈、佣人、佃户等居住的地方，格调也要低些，体现了封建等级观念。穿过工字厅，转过一道屏风，便是古戏台，戏台前的宽阔长廊，即是观看席。上戏台须登七级台阶，台阶的左右两边木栏上，有两幅取自戏剧故事的木刻图画，均为大家熟悉的内容：一为《西厢记》，一为《白蛇传》。戏台通过一道圆门与后花园相通，坐在台下，可见园中有园，戏中有景。出圆门，过小桥，进入后花园，园内古榕参天，黄桷飘香，桃红柳绿，曲径通幽，别有洞天，书房、琴房便在园内。透过圆门和开窗墙，可见沁园小景，遥远幽深，极富江南园林特色。 民居建筑均饰以雕刻雕塑，描金绘彩，挂匾悬对，十分精美，富含民族传统文化的丰富内涵，无论门窗、脊顶、斜撑、柱础、墙饰，还是木刻、石雕，制作都极具匠心，手法细腻，具有深刻的寓意。堂屋脊顶上灰塑的“山谷题留”，讲的是北宋大文豪黄庭坚谪居宜宾期间途经江安题字的故事。其它屋顶上分别塑的是“西游记”、“八仙过海”、“黄鹤楼”等神话故事和历史传说。正厅前面是28扇木制的棱花格窗门，正中4扇是“渔”、“樵”、“耕”、“读”四幅镂空雕的图画，下面配“福”、“禄”、“寿”、“喜”4个木刻篆字，暗示子孙后代要以耕读为本，才会年年有余。至今，黄氏后代多为教师，散居在新疆、成都、西安等地。小桥石栏上的石刻图画，则是取自二十四孝图的故事，如《薛平贵征西》、《赵元求寿》。后厅院墙上的雕塑和镶嵌画，中间为蝙蝠、铜钱图案，左右为龙凤，四周饰以祥云，意为眼中有福，福运滚滚。沁园内为家塾所在，横匾上题“学稼轩”，告戒子弟们不忘学习农事。 古民居所在的夕佳山，山形鸟瞰犹如一只大螃蟹，民居就建在蟹背之上。大门前一口水塘，如蟹口，门内两口水井，如蟹眼。站在庄前极目远眺，山下数十座小山丘犹如一只只小螃蟹匍匐在前。远处，左边青峰山逶迤连绵，右边白虎岭山形耸峙，甚为壮观。传说，夕佳山民居创建人黄应江在始建庄园时，请来的风水先生看了地形后说，青龙、白虎、朱雀3个方位均气势宏大，唯宅后玄武太矮，建议在宅基后垒土造山，以壮玄武，或广植树木，可招吉祥。黄应江听后采纳了这一种建议，在宅后广植桢楠。楠木成林之后，引来群群白鹭安营筑巢，繁衍后代。每逢阳春三月，鹭鸟回归，鸹噪不止，热闹非凡。傍晚，夕阳西照，白鹭回巢，千鸟归林，“夕佳山”因而得名。 西面有园中园小景，园中有一株200多年的古黄桷兰，一株参入古榕树与一株高约10米的古棕树相加相抱，树根相连，暗寓"中（棕）庸（榕）之道"之意。庄园四周有近百亩300年前种植的楠木林，常年有近万只白鹭栖息其间，为庄园的一大景观。夕佳山民居是我国目前保存最完整的古代民居建筑群之一，被誉为"中国民间建筑化石"、"神州民间建筑精粹"，对研究中国民间建筑史、民间艺术史。民间风俗史和川南社会史都具有极高的价值。
四川宜宾旅游景点
宜宾市为四川省的旅游大市，旅游高铁-成贵高铁沿线重要旅游城市，拥有8个国家AAAA级景区。
1、蜀南竹海
蜀南竹海位于四川宜宾地区长宁、江安县一带，1991年被评为中国旅游胜地四十佳之一，竹海方圆120平方公里，海拔400－1000米，在28座山岭、500多个小山丘上，密密麻麻生长了7万多亩楠竹和其它十多中竹类。是古时文人墨客最爱的诗意创作之地。
2、七洞沟旅游景区
七洞沟古称虎跳岩、飞泉峡，是国家AAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位、全国森林康养基地和省级影视拍摄基地、著名避暑胜地。现有9D云海玻璃桥、绵溪河生态漂流、大峡谷高空滑索、星空旱滑道、全国重点文物保护单位七个洞崖墓群（东汉）、时光索桥、中国海拔分布最低的楠木群、千年楠木古寺飞泉寺（东汉）、80米超高喊泉和网红桥等多个景点。
3、李庄古镇
李庄是国家级历史文化名镇，李庄古镇文物古迹众多，人文景观荟萃，古建筑群规模宏大，布局严谨，比较完整地体现了明、清时期川南民居、庙宇、殿堂等建筑的特点。在我国又有“东有周庄，西有李庄”之说。
4、南溪古镇
南溪古镇在具有1400多年历史的万里长江第一县城南溪县，境内已基本形成了以始建于明朝正德年间的文明门为中心的县城古迹名胜旅游区；以“小峨嵋”之称的云台山省级森林公园、马耳湖为中心的风景旅游区；以江南观音寺为中心的宗教旅游区。南溪距蜀南竹海、石海洞乡等景点仅50公里。
5、宜宾五粮液旅游区
宜宾五粮液旅游区是五粮液集团打造，包括宜宾五粮液酒史博物馆、五粮液十里酒城等，是万里长江第一城宜宾的一颗明珠。总占地面积约12平方公里。
四川省宜宾市江安县有哪些好玩的地方？
江安县除夕佳山，建议你到宜宾其它地方风景区玩，不过只要你自己感觉好玩的就好玩，这是实话哦，当然一个也太局限了嘛，你可以走出江安县，选择你自己喜欢的地方！宜宾市人民路的翠屏公园，江北的江北公园，蜀南竹海，兴文石林，还有悬棺，李庄古镇啊那些，都不错了啦 高县有个红色旅游景点 李硕勋纪念馆 其他好像没了 屏山县老君山和龙华古镇 宜宾县楼江镇石城山风景区 江安县夕佳山 珙县洛表镇_人悬棺 兴文石海洞乡 长宁竹海
江安是哪里的
江安崛起在长江之滨的一颗璀璨明珠江安历史悠久，文化深厚，山川秀美，人杰地灵，物华天宝，钟灵毓秀，始建于东晋穆帝永和二年（公元346年），古称汉安，距今已有1666年历史。古有“山川土地特美，蚕桑鱼盐家有焉”之誉。江安县位于四川南缘，长江之滨，宜宾之东，三市（宜宾、泸州、自贡）之交。全县幅员面积912平方公里，人口54万，辖15镇4乡。江安享有“竹海故都-文化江安”和“橙竹之乡” 的美誉，资源富饶，物华天宝。盛产水稻、小麦、红薯、高粱、油菜、豆类等农作物，是四川省历史文化名城、四川省文化先进县、四川省旅游重点县、全国夏橙基地县、商品粮基地县、蚕桑生产县、瘦肉型生猪基地县。境内煤、硫、铁、铜、石灰石、方解石等矿产储量丰富。江安林产丰富，是省级竹类资源开发县。有竹簧工艺品、夏橙、脐橙、李子、茶叶、竹荪和磕粉等知名土特产品。江安县旅游资源丰富。境内有“川南建筑活化石—夕佳山古民居、中国戏剧摇篮—国立剧专旧址、中华工艺奇葩—江安竹簧工艺、长江文化瑰宝—江安奇石”四大文化品牌，境内拥有全国旅游四十佳、国家AAAA级风景名胜区—蜀南竹海东景区、国家AAAA级风景名胜区—夕佳山名居、面积达120平方公里的仁和百竹海、国立剧专陈列馆、梁伯隆烈士纪念馆、省级森林公园—青峰寺等现代景观，也有黄庭坚度岁的偶住亭、杨升庵题诗的题榕阁、眉山“三苏”、在井口淹留待客，范成大过江安的即兴诗篇，朱德悼部属的挽联，冯玉祥为抗战的题字等。金仙洞、九莲洞、和尚石的摩岩石刻佛像群，保存了宋、明的艺术史料。半边山、黄龙石室、佛耳岩、石马庙等地崖墓石窟群，是汉至明各代的墓葬遗迹。二龙口的硅化木群和万里菁的水草、鱼化石，都是不可多得的珍品。自然山水景观，随处可见。道祝山独秀，南屏列翠巍峨，佛耳岩溪谷幽深，万家岩峰岭险峻，南乡盆地如世外桃源，连天山峦似蓬莱岛屿，东林寺银杏参天，白茅洞桢楠合抱。
竹海—钟灵毓秀，江安—物华天宝，勤劳善为的江安人，将以竹的谦逊和海的热情，欢迎海内外朋友到江安来观光览胜，寻幽觅古，尽情享受大自然赐予江安这片神奇土地幽美清新的绚丽风光和古朴浓郁的民俗风情。 一个交通便利、通讯发达、资源充足、投资环境理想的江安，正依托成渝，放眼长江流域，着力实施“产业立县、以港兴城、开放门户、文明崛起”的战略，发展前景十分可观。江安人民热忱欢迎海内外各界朋友前来投资开发、旅游观光，携手共建和谐、繁荣的美好江安！
牛顿（Isaac Newton，1643～1727）伟大的物理学家、天文学家和数学家，经典力学体系的奠基人。
牛顿1643年1月4日（儒略历1642年12月25日）诞生于英格兰东部小镇乌尔斯索普一个自耕农家庭。出生前八九个月父死于肺炎。自小瘦弱，孤僻而倔强。3岁时母亲改嫁，由外祖母抚养。11岁时继父去世，母亲又带3个弟妹回家务农。在不幸的家庭生活中，牛顿小学时成绩较差，“除设计机械外没显出才华”。
牛顿自小热爱自然，喜欢动脑动手。8岁时积攒零钱买了锤、锯来做手工，他特别喜欢刻制日晷，利用圆盘上小棍的投影显示时刻。传说他家里墙角、窗台上到处都有他刻划的日晷，他还做了一个日晷放在村中央，被人称为“牛顿钟”，一直用到牛顿死后好几年。他还做过带踏板的自行车；用小木桶做过滴漏水钟；放过自做的带小灯笼的风筝（人们以为是彗星出现）；用小老鼠当动力做了一架磨坊的模型，等等。他观察自然最生动的例子是15岁时做的第一次实验：为了计算风力和风速，他选择狂风时做顺风跳跃和逆风跳跃，再量出两次跳跃的距离差。牛顿在格兰瑟姆中学读书时，曾寄住在格兰瑟姆镇克拉克药店，这里更培养了他的科学实验习惯，因为当时的药店就是一所化学实验室。牛顿在自己的笔记中，将自然现象分类整理，包括颜色调配、时钟、天文、几何问题等等。这些灵活的学习方法，都为他后来的创造打下了良好基础。 牛顿曾因家贫停学务农，在这段时间里，他利用一切时间自学。放羊、购物、农闲时，他都手不释卷，甚至羊吃了别人庄稼，他也不知道。他舅父是一个神父，有一次发现牛顿看的是数学，便支持他继续上学。1661年6月考人剑桥大学三一学院。作为领取补助金的“减费生”，他必须担负侍候某些富家子弟的任务。三一学院的巴罗（Isaac Barrow， 1630～1677）教授是当时改革教育方式主持自然科学新讲座（卢卡斯讲座）的第一任教授，被称为“欧洲最优秀的学者”，对牛顿特别垂青，引导他读了许多前人的优秀著作。1664年牛顿经考试被选为巴罗的助手，1665年大学毕业。
在1665～1666年，伦敦流行鼠疫的两年间，牛顿回到家乡。这两年牛顿才华横溢，作出了多项发明。1667年重返剑桥大学，1668年7月获硕士学位。1669年巴罗推荐26岁的牛顿继任卢卡斯讲座教授，1672年成为皇家学会会员，1703年成为皇家学会终身会长。1699年就任造币局局长，1701年他辞去剑桥大学工作，因改革币制有功，1705年被封为爵士。1727年牛顿逝世于肯辛顿，遗体葬于威斯敏斯特教堂。
牛顿的伟大成就与他的刻苦和勤奋是分不开的。他的助手H牛顿说过，“他很少在两、三点前睡觉，有时一直工作到五、六点。春天和秋天经常五、六个星期住在实验室，直到完成实验。”他有一种长期坚持不懈集中精力透彻解决某一问题的习惯。他回答人们关于他洞察事物有何诀窍时说：“不断地沉思”。这正是他的主要特点。对此有许多故事流传：他年幼时，曾一面牵牛上山，一面看书，到家后才发觉手里只有一根绳；看书时定时煮鸡蛋结果将表和鸡蛋一齐煮在锅里；有一次，他请朋友到家中吃饭，自己却在实验室废寝忘食地工作，再三催促仍不出来，当朋友把一只鸡吃完，留下一堆骨头在盘中走了以后，牛顿才想起这事，可他看到盘中的骨头后又恍然大悟地说：“我还以为没有吃饭，原来我早已吃过了”。
牛顿的成就，恩格斯在《英国状况十八世纪》中概括得最为完整：“牛顿由于发明了万有引力定律而创立了科学的天文学，由于进行了光的分解而创立了科学的光学，由于创立了二项式定理和无限理论而创立了科学的数学，由于认识了力的本性而创立了科学的力学”。（牛顿在建立万有引力定律及经典力学方面的成就详见本手册相关条目），这里着重从数学、光学、哲学（方法论）等方面的成就作一些介绍。
（1）牛顿的数学成就
17世纪以来，原有的几何和代数已难以解决当时生产和自然科学所提出的许多新问题，例如：如何求出物体的瞬时速度与加速度？如何求曲线的切线及曲线长度（行星路程）、矢径扫过的面积、极大极小值（如近日点、远日点、最大射程等）、体积、重心、引力等等；尽管牛顿以前已有对数、解析几何、无穷级数等成就，但还不能圆满或普遍地解决这些问题。当时笛卡儿的《几何学》和瓦里斯的《无穷算术》对牛顿的影响最大。牛顿将古希腊以来求解无穷小问题的种种特殊方法统一为两类算法：正流数术（微分）和反流数术（积分），反映在1669年的《运用无限多项方程》、1671年的《流数术与无穷级数》、1676年的《曲线求积术》三篇论文和《原理》一书中，以及被保存下来的1666年10月他写的在朋友们中间传阅的一篇手稿《论流数》中。所谓“流量”就是随时间而变化的自变量如x、y、s、u等，“流数”就是流量的改变速度即变化率，写作等。他说的“差率”“变率”就是微分。与此同时，他还在1676年首次公布了他发明的二项式展开定理。牛顿利甩它还发现了其他无穷级数，并用来计算面积、积分、解方程等等。1684年莱布尼兹从对曲线的切线研究中引入了和拉长的S作为微积分符号，从此牛顿创立的微积分学在大陆各国迅速推广。
微积分的出现，成了数学发展中除几何与代数以外的另一重要分支——数学分析（牛顿称之为“借助于无限多项方程的分析”），并进一步进进发展为微分几何、微分方程、变分法等等，这些又反过来促进了理论物理学的发展。例如瑞士J伯努利曾征求最速降落曲线的解答，这是变分法的最初始问题，半年内全欧数学家无人能解答。1697年，一天牛顿偶然听说此事，当天晚上一举解出，并匿名刊登在《哲学学报》上。伯努利惊异地说：“从这锋利的爪中我认出了雄狮”。
（2）牛顿在光学上的成就
牛顿的《光学》是他的另一本科学经典著作（1704年）。该书用标副标题是“关于光的反射、折射、拐折和颜色的论文”，集中反映了他的光学成就。
第一篇是几何光学和颜色理论（棱镜光谱实验）。从1663年起，他开始磨制透镜和自制望远镜。在他送交皇家学会的信中报告说：“我在1666年初做了一个三角形的玻璃棱镜，以便试验那著名的颜色现象。为此，我弄暗我的房间……”接着详细叙述了他开小孔、引阳光进行的棱镜色散实验。关于光的颜色理论从亚里士多德到笛卡儿都认为白光纯洁均匀，乃是光的本色。“色光乃是白光的变种。牛顿细致地注意到阳光不是像过去人们所说的五色而是在红、黄、绿、蓝、紫色之间还有橙、靛青等中间色共七色。奇怪的还有棱镜分光后形成的不是圆形而是长条椭圆形，接着他又试验“玻璃的不同厚度部分”、“不同大小的窗孔”、“将棱镜放在外边”再通过孔、“玻璃的不平或偶然不规则”等的影响；用两个棱镜正倒放置以“消除第一棱镜的效应”； 取“来自太阳不同部分的光线，看其不同的入射方向会产生什么样的影响”；并“计算各色光线的折射率”，“观察光线经棱镜后会不会沿曲线运动”；最后才做了“判决性试验”：在棱镜所形成的彩色带中通过屏幕上的小孔取出单色光，再投射到第二棱镜后，得出核色光的折射率（当时叫“折射程度”），这样就得出“白光本身是由折射程度不同的各种彩色光所组成的非匀匀的混合体”。这个惊人的结论推翻了前人的学说，是牛顿细致观察和多项反复实验与思考的结果。 在研究这个问题的过程中，牛顿还肯定：不管是伽利略望远镜（凹、凸）还是开普勒望远镜（两个凸透镜），其结构本身都无法避免物镜色散引起起的色差。他发现经过仔细研磨后的金属反射镜面作为物镜可放大 30～40倍。1671年他将此镜送皇家学会保存，至今的巨型天文望远镜仍用牛顿式的基本结构。牛顿磨制及抛光精密光学镜面的方法，至今仍是不少工厂光学加工的主要手段。
《光学》第二篇描述了光照射到叠放的凸透镜和平面玻璃上的“牛顿环”现象的各种实验。除产生环的原因他没有涉及外，他作了现代实验所能想到的一切实验，并作了精确测量。他把干涉现象解释为光行进中的“突发”或“切合”，即周期性的时而突然“易于反射”，时而“易于透射”，他甚至测出这种等间隔的大小，如黄橙色之间有一种色光的突发间隔为 1／89 000英寸（即现今 2 854×10-10米），正好与现代波长值5 710×10-10米相差一半！
《光学》第三篇是“拐折”（他认为光线被吸收）即衍射、双折射实验和他的31个疑问。这些衍射实验包括头发丝、刀片、尖劈形单缝形成的单色窄光束“光带”（今称衍射图样）等10多个实验。牛顿已经走到了重大发现的大门口却失之交臂。他的31个疑问极具启发性，说明牛顿在实验事实和物理思想成熟前并不先作绝对的肯定。牛顿在《光学》一、二篇中视光为物质流，即由光源发出的速度、大小不同的一群粒子，在双折射中他假设这些光粒子有方向性且各向异性。由于当时波动说还解释不了光的直进，他是倾向于粒子说的，但他认为粒子与波都是假定。他甚至认为以太的存在也是没有根据的。
在流体力学方面，牛顿指出流体粘性阻力与剪切率成正比，这种阻力与液体各部分之间的分离速度成正比，符合这种规律的（如、空气与水）称为牛顿流体。 在热学方面，牛顿的冷却定律为：当物体表面与周围形成温差时，单位时间单位面积上散失的热量与这一温差成正比。
在声学方面，他指出声速与大气压强平方根成正比，与密度平方根成反比。他原来把声传播作为等温过程对待，后来 PS拉普拉斯纠正为绝热过程。
（3）牛顿的哲学思想和科学方法
牛顿在科学上的巨大成就连同他的朴素的唯物主义哲学观点和一套初具规模的物理学方法论体系，给物理学及整个自然科学的发展，给18世纪的工业革命、社会经济变革及机械唯物论思潮的发展以巨大影响。这里只简略勾画一些轮廓。 牛顿的哲学观点与他在力学上的奠基性成就是分不开的，一切自然现象他都力图力学观点加以解释，这就形成了牛顿哲学上的自发的唯物主义，同时也导致了机械论的盛行。事实上，牛顿把一切化学、热、电等现象都看作“与吸引或排斥力有关的事物”。例如他最早阐述了化学亲和力，把化学置换反应描述为两种吸引作用的相互竞争；认为“通过运动或发酵而发热”；火药爆炸也是硫磺、炭等粒子相互猛烈撞击、分解、放热、膨胀的过程，等等。
这种机械观，即把一切的物质运动形式都归为机械运动的观点，把解释机械运动问题所必需的绝对时空观、原子论、由初始条件可以决定以后任何时刻运动状态的机械决定论、事物发展的因果律等等，作为整个物理学的通用思考模式。可以认为，牛顿是开始比较完整地建立物理因果关系体系的第一人，而因果关系正是经典物理学的基石。 牛顿在科学方法论上的贡献正如他在物理学特别是力学中的贡献一样，不只是创立了某一种或两种新方法，而是形成了一套研究事物的方法论体系，提出了几条方法论原理。在牛顿《原理》一书中集中体现了以下几种科学方法：
①实验——理论——应用的方法。牛顿在《原理》序言中说：“哲学的全部任务看来就在于从各种运动现象来研究各种自然之力，而后用这些方去论证其他的现象。”科学史家 IBCohen正确地指出，牛顿“主要是将实际世界与其简化数学表示反复加以比较”。牛顿是从事实验和归纳实际材料的巨匠，也是将其理论应用于天体、流体、引力等实际问题的能手。
②分析——综合方法。分析是从整体到部分（如微分、原子观点），综合是从部分到整体（如积分，也包括天与地的综合、三条运动定律的建立等）。牛顿在《原理》中说过：“在自然科学里，应该像在数学里一样，在研究困难的事物时，总是应当先用分析的方法，然后才用综合的方法……。一般地说，从结果到原因，从特殊原因到普遍原因，一直论证到最普遍的原因为止，这就是分析的方法；而综合的方法则假定原因已找到，并且已经把它们定为原理，再用这些原理去解释由它们发生的现象，并证明这些解释的正确性”。 ③归纳——演绎方法。上述分析一综合法与归纳一演绎法是相互结合的。牛顿从观察和实验出发。“用归纳法去从中作出普通的结论”，即得到概念和规律，然后用演绎法推演出种种结论，再通过实验加以检验、解释和预测，这些预言的大部分都在后来得到证实。当时牛顿表述的定律他称为公理，即表明由归纳法得出的普遍结论，又可用演绎法去推演出其他结论。 ④物理——数学方法。牛顿将物理学范围中的概念和定律都“尽量用数学演出”。爱因斯坦说：“牛顿才第一个成功地找到了一个用公式清楚表述的基础，从这个基础出发他用数学的思维，逻辑地、定量地演绎出范围很广的现象并且同经验相符合”，“只有微分定律的形式才能完全满足近代物理学家对因果性的要求，微分定律的明晰概念是牛顿最伟大的理智成就之一”。牛顿把他的书称为《自然哲学的数学原理》正好说明这一点。
牛顿的方法论原理集中表述在《原理》第三篇“哲学中的推理法则”中的四条法则中，此处不再转引。概括起来，可以称之为简单性原理（法则1），因果性原理（法则2），普遍性原理（法则3），否证法原理（法则4，无反例证明者即成立）。有人还主张把牛顿在下一段话的思想称之为结构性原理：“自然哲学的目的在于发现自然界的结构的作用，并且尽可能把它们归结为一些普遍的法规和一般的定律——用观察和实验来建立这些法则，从而导出事物的原因和结果”。
牛顿的哲学思想和方法论体系被爱因斯坦赞为“理论物理学领域中每一工作者的纲领”。这是一个指引着一代一代科学工作者前进的开放的纲领。但牛顿的哲学思想和方法论不可避免地有着明显的时代局限性和不彻底性，这是科学处于幼年时代的最高成就。牛顿当时只对物质最简单的机械运动作了初步系统研究，并且把时空、物质绝对化，企图把粒子说外推到一切领域（如连他自己也不能解释他所发现的“牛顿环”），这些都是他的致命伤。牛顿在看到事物的“第一原因”“不一定是机械的”时，提出了“这些事情都是这样地井井有条……是否好像有一位……无所不在的上帝”的问题，（《光学》，疑问29），并长期转到神学的“科学”研究中，费了大量精力。但是，牛顿的历史局限性和他的历史成就一样，都是启迪后人不断前进的教材。
中国的名胜古迹太多了，先给你贵州的。
贵州的名胜古迹众多，中部有明净典雅的花溪；绚丽多彩的红枫湖；山明水秀的百花湖；幽禁深邃的黔灵山；立体画廊地下溶洞；全国第一座的城市森林公园，小巧别致的河滨公园。
西部有雄伟壮观的黄果树瀑布群；妙趣天成的溶洞群；俏丽挺拔的石林；奇巧妙绝的织金洞；神秘莫测的龙宫；高原明珠草海；争奇斗艳的百里杜鹃；千姿百态乌蒙奇观；东部有巍峨壮丽的梵净山；柔美多姿的潕阳河；风景幽逸的九龙洞；除病祛痛的石阡古泉；令人陶醉的武陵桃花源。
北部有能返老还童的息烽温泉和革命教育基地息烽集中营；有山明水秀的娄山叠翠，革命教育基地娄山关，扭转革命历史的遵义会议；国酒茅台之乡的仁怀。
南部有风光秀丽的马岭河峡谷；诗情画意的苗岭锦绣。
省会贵阳有甲秀楼、文昌阁、阳明祠、弘福寺、麒麟洞……贵州有许多少数民族，还有许多民族节日。
有苗族的吃新节、龙船节、布依族的三月三、六月六、四月八、彝族的火把节、水族的端节。
在贵州的梵净山还能看到“佛光”。
就是峨嵋山上常见的那种，只不过世人只知道峨嵋佛光，却不知道有梵净山“佛光”………可惜太多了，我真想把贵州所有的风景名胜都介绍给你。
“神山圣湖”
所在省市：
景点简介： “神山圣湖”冈底斯山脉和喜马拉雅雪峰孕育着南亚诸大河流。
冈仁波齐雪峰附近，发育了狮泉河、马泉河、象泉河和孔雀河。
它们分别是印度河、雅鲁藏布江(布拉马普特拉河)、萨特莱杰河和恒河的上源。
印度教和藏传佛教徒都视其为“神山”。
自古以来就是佛教徒心目中的“世界中心”。
圣湖玛膀雍湖在神山以南、纳木那尼雪峰北侧，是一个面积412 平方公里,海拔4587米的高原淡水湖泊。
天晴时湖水蔚蓝，雪峰倒映其中，景色奇美。
藏文史料记载为汉族神话传说中的西王母居住的“瑶池”，印度佛教徒称其为“圣湖”。
每年夏季，印度、尼泊尔和 的香客纷纷到此朝圣沐浴以求功德。
八仙桌子山
所在省市： 天津
景点简介： 又名洋楼山、蝈蝈笼子山、拐窟窿山。
相传八仙过海时，曾围着此山上一块大方石头小憩，故人称八仙桌子山。
位于蓟县小港乡北部，太平沟东北约12公里处，距县城北东55公里。
包括八仙桌子山、黑水河、梨木台、洋楼、太平沟、常州村等地。
东北面以石洞沟分水岭为界，西北角抵梨木台，南起黑水河，西至常州村止，并与中上元古界地质剖面接壤，面积为1666公顷。
核心保护区在八仙桌子与洋楼之间。
属燕山山脉南麓分支山系，中山地貌，主峰高1052米，北、东侧为悬崖峭壁，西、南面平缓，坡度大于35度，登上此山云雾缭绕,如临仙境,远望东陵美景，可饱览无余。
出露地层为中元古界长城系常州沟组一段灰白色石英砂石岩，单斜构造，岩石倾向南西。
土壤类型为山地棕壤，土层较厚，适于发展林业。
植被类型为桷栎、照山白、羊胡子草落叶阔叶群与吴茱萸、坚桦、大叶白蜡群落。
八仙桌子位于“八仙桌子林区”南部。
八仙桌子林区是华北地区首次发现的完整的阔叶次生森林区。
林区面积4161公顷， 植被覆盖率高达80%以上。
对保护于桥水库上游水源，减少水土流失,维护自然生态平稳平衡有特殊功能。
山中奇花异草，各种乔、灌木生长茂盛，中草药材、野生动物、珍禽资源丰富。
林区盛产果中珍品---猕猴桃，还有华北的特有植物“东陵八仙花”和国家三级保护植物“核桃楸”。
1984年，八仙桌子及林区被天津市列为阔叶次生森林生态保护区，并辟为旅游区。
白居寺
所在省市：
景点简介： 位于江孜县境内，十五世纪初始建，是 佛教各派共存的一座寺庙。
白居寺旁边是驰名中外的白居塔，塔有9层，高34米，108个门，77 间佛殿，神龛和金堂，内藏大量佛像，据说多达十万，故白居寺又称 “十万佛塔”。
白居寺由热布旦贡桑帕和一世班禅克珠杰于公元一四一八年首建。
驰名中外的白居塔，高32米，108间佛殿内有形态各异，富有神韵的壁画、雕塑10万尊（幅），是 有名的佛塔。
趵突泉公园
所在省市： 山东
景点简介： 趵突泉公园位于济南市中心区。
济南素有泉城之称，有“家家泉水，户户垂柳”的赞语。
市区的泉水依其地理分布大体可分为四大泉群：趵突泉泉群、五龙潭泉群、黑虎泉泉群和珍珠泉泉群。
趵突泉是济南72名 泉的第一泉。
趵突是跳跃的意思。
北魏地理学家郦道元在《水经注》中写道：“ 泉源上奋，水涌若轮”。
宋文学家曾巩等根据泉水涌出的形状取名趵突。
趵突泉公园始建于1956年，其名胜古迹，文化内涵极为丰富，是具有南北方园林艺术特点的最有代表性的山水园林。
趵突泉是公园内的主景，四周有大块砌石，环以扶栏。
可凭栏俯视池内三泉喷涌的奇景，涌泉跃出水面约30厘米高，昼夜不断。
泉畔有观澜亭、来鹤桥和泺源堂等古建筑。
围墙壁有“第一泉”碑石。
趵突泉公园内尚有名泉如洗钵泉、漱玉泉、柳絮泉和金线泉等，其中漱玉泉与宋代女词人李清照有关。
李清照号易安居士，是一位多才多艺的女作家。
她的故居就在漱玉泉边，因李有文集《漱玉集》得名。
泉呈方形，1米多深，泉水清彻见底，汨汨水珠不断上涌。
井泉北侧是李清照纪念堂，堂前楹联曰：大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
金线泉内有两股泉水对流，由于流量均衡，阳光投入池底，水面上形成一条水线现象，所以称金线。
值得一提的是趵突泉公园的南大门，布置得富丽堂皇、雍容华贵。
大门上的横匾“趵突泉”蓝底金字，是清朝乾隆皇帝的御笔。
有人誉为中国园林“第一门”，一点也不为过。
趵突泉常年水温保持在十八摄氏度左右。
每年严冬、 水汽沸腾、似轻丝飘渺。
泉周围回廊画栋、园中各种名花异木繁茂、形成别具一格的庭园。
北固山
所在省市： 江苏
景点简介： 北固山系“京口三山”名胜之一，向以“天下第一江山”著名于世。
高58米，长200余米，山岭逶迤突兀，宛如一条昂首、翘尾的巨龙，雄踞在镇江城东北扬子江滨。
北固山悬水峻壁、江山相雄、形势颇险、风景壮美，古有“此山镇京口，回出沧海湄”之说。
登顶眺望，可有“金焦两山小，吴楚一江分”之感。
南宋辛弃疾的“何处望神州？满眼风光北固楼。”的诗句，就是对当年北固山景观的写照。
相传三国时，刘备来甘露寺招亲，当他看到北固山雄峙江滨，江天开阔，气势雄伟，不禁赞叹道：“此乃天下第一江山也！”六朝时，梁武帝萧衍游览北固山，看到江山景色非常壮观，就兴致勃勃挥笔写下“天下第一江山”的题字，故北固山历有“京口第一山”的美誉。
北固山虽不高大，但声誉却享名于天下，一是因为北固山形似半岛，高悬于江上，山势陡峭，石壁嵯峨，形势险固，景色如画，宛若蓬莱仙境。
二是由于北固山是孙刘联姻之地，也是孙权创业江东的要塞。
山上山下的许多名胜古迹，一石一木，一楼一景，均与三国时代的孙刘联盟，拒曹鼎立的历史事实、传说有关。
例如：“吴国太佛寺看新郎，刘皇叔洞房续佳偶”的故事，就发生在这里。
三是因为北固山不公是一座古火山，而且也是一座英勇的山，它是太平天国新城的遗址。
北固山的主要景点有甘露寺相婿楼，祭江亭，溜马涧，狠石，试剑石，长廊，太史慈墓等，除此以外，还有一座古铁塔亦很著名，它是北固山的标志。
这些古建筑物和遗迹，千百年来，虽屡经兴废，却依然无恙。
虽然“千古兴亡多少事”，已经“悠悠”，但天下英雄谁敌手？曹刘的遗迹却成为有口皆碑的佳话。
自古至今，凡是到镇江来探幽访胜的中外游客，都爱到北固山访甘露寺，看一看古代“一位将军的妹妹和一位皇帝结婚的地方”。
不觉千年奇古，耐人寻味。
本溪水洞
所在省市： 辽宁
景点简介： 位于辽宁省本溪市，由水洞、温泉寺、汤沟、关门山、铁刹、庙后山6个景区组成，沿太子河呈带状分布，总面积422平方公里。
水洞面积36万平方米，全长2300米，在本溪市东北35公里处。
风景名胜区以本溪水洞为主体，融山、水、洞、泉、湖、古人类文化遗址一体。
水洞是数百万年前形成的大型石灰岩充水溶洞，洞内深邃宽阔，是世界上已发现的最长的充水溶洞，现开发地下暗河长3000米，水流终年不竭，清澈见底。
洞口呈半月形，进入洞口是个大厅，可容千人，大厅右侧有个300米长的旱洞，洞府高低错落，洞中有洞，各有洞天，洞顶和岩壁钟乳石多沿裂隙成群发育，呈现各式物象，不假修凿，自然成趣，宛若龙宫仙境。
左侧为一处“港湾”，灯光所及，洞中物象，一一倒悬水中，琼宫晶阁，十分好看。
旱洞现已建成一座大型古生物馆。
大厅正面有1000多平方米的水面，有码头可同时停泊游船40艘，泛舟则可畅游水洞，欣赏水洞之大、水洞之长、水洞之深、飞瀑之美，然后，你不得不惊叹：“钟乳奇峰景万千，轻舟碧水诗画间，钟秀只应仙界有，人间独此一洞天”。
温泉寺景区，泉水水温44摄氏度，日流量400吨，有较高的医疗价值，还有汤沟温泉。
关门山景区，则有“东北小黄山”之美誉。
旅游资源丰富。
庙后山景区，古文化遗址等就有12处，有我国东北地区旧石器早期洞穴遗址，对研究辽东古人类分布、古代地理有重要价值。
铁刹山景区，又名九顶铁刹山，为东北道教发祥地。
在本溪市溪田铁路南甸子车站西南，延袤数十里。
太子湖环流在山的北面，八盘岭拱卫着南面。
有元始顶、真武顶、灵宝顶、玉皇顶、太上顶和锦绣顶诸峰，宛如列笏朝天。
最高峰海拔700米。
有诗赞其山势景观云：“高如削玉夜生寒”、“低看 云树有千层”。
峭壁上有清代早期摩崖，刻有“一览群山小”、“别有天地非人间”等大字。
登山有盘道，拐七十几道大弯，才达主峰。
山上有云光、日光、天冠、天桥等岩洞。
以云光洞为最有名。
洞内石龙、石虎等大批景物，皆天然奇景，惟妙惟肖，称为八宝，因名八宝云光洞。
明崇祯三年郭守真隐居云光洞，后在此收度弟子，被称为关东道教始祖。
避暑山庄
所在省市： 河北
景点简介： 在河北省承德市，有一座我国现存最大的园林——避暑山庄，比北京的颐和园大了将近一倍。
占地面积达564万平方米，宫墙周长约20华里。
由于拥有这样一座宏伟而美丽的园林，以及园外几座汉、蒙、藏等不同民族风格的寺庙，承德市已成为我国北方著名的旅游城市。
避暑山庄亦称承德离宫或热河行宫，是清代皇帝夏日避暑和处理政务的场所，为我国著名的古代帝王宫苑，始建于康熙四十二年(1703年)，建成于乾隆五十五年，历时87年这座规模宏大的园林，拥有殿、堂、楼、馆、亭、榭、阁、轩、斋、寺、等建筑100余处。
它的最大特色是山中有园，园中有山，山区占了整个园林面积的4/5。
从西北部高峰到东南部湖沼、平原地带，相对等差180米，形成了群峰环绕的美景，山谷中清泉涌流，密林幽深。
其中最引人注目的是遥相对立的两个山峰上的亭子，分别是“南山积雪”和“四面云山”。
在亭子上远眺，山庄的各风景点，山庄外的几座大庙，以及承德市区，周围山上的奇峰怪石，都可以一览无余。
在另一座山峰上还有一座亭子叫“锤峰落照”，在这里磬锤峰首先映入眼帘，每当夕阳西照，磬锤峰被红霞照得金碧生辉，故名“锤峰落照” 山庄的建筑布局大体可分为宫殿区和苑景区两大部分。
苑景区又可分成湖区、平原区和山区三部分。
宫殿区是皇帝处理政务和帝后居住的地方，包括“正宫”、“松鹤斋”、“万壑松风”和“东宫”(已毁)四组建筑。
正宫是宫殿区的主体建筑，包括9进院落，分为“前朝”、“后寝”两部分。
主殿叫“澹泊敬诚”，是用珍贵的楠木建成，因此也叫楠木殿。
各种隆重的大典都在这里举行。
其后的殿堂分别叫“四知书屋”、“烟波致爽”、“云山胜地”等，是皇帝处理朝政、读书和居住的地方。
“烟波致爽”殿是一座五开间平房。
1860年，英法联军进攻北京，清帝咸丰逃到避暑山庄避难，在这座房子里批准了《中俄北京条约》等几个卖国条约。
苑景区的精华基本上在湖区，康熙曾夸耀说，“天然风景胜西湖”。
湖区虽然没有颐和园的昆明湖那么大，但是由于洲岛错落，湖面被长堤和洲岛分割成5个湖，各湖之间又有桥相通，两岸绿树成荫，山庄主要的风景建筑又都散落在湖区的周围，因此显得曲折有致，秀丽多姿。
湖区的风景建筑大多是仿照江南的名胜建造的，如“烟雨楼”，是模仿浙江嘉兴南湖烟雨楼的形状修的。
金山岛的布局仿自江苏镇江金山。
湖中的两个岛分别有两组建筑，一组叫“如意洲”，一组叫“月色江声”。
“如意洲”上有假山、凉亭、殿堂、庙宇、水池等建筑，布局巧妙，是风景区的中心。
“月色江声”是由一座精致的四合院和几座亭、堂组成。
每当月上东山的夜晚，蛟洁的月光，映照着平静的湖水，山庄内万籁俱寂，只有湖水在轻拍堤岸，发出悦耳的声音，“月色江声”的题名便是由此而来。
所在省市：
景点简介： 布达拉宫坐落于红山，从山脚仰望，更觉巍峨雄伟，气势磅礴。
宫墙由花岗岩砌成，洁白的白宫环护上座的红宫，仿佛是圣洁和庄严的化身。
这座古建筑倚山而建，层层殿宇意在突出佛教的崇高地位。
布达拉宫共有大小殿堂、楼阁、房舍一千多间，大小柱子一万多根。
布达拉宫东南，西南都建有碉楼护卫外，里面还有法庭、监牢，是一座形制十分完备的城堡。
名副其实的艺术宝库 布达拉宫藏族建筑艺术的精华，是我国以及世 界著名的宫堡式建筑群。
宫内拥有无数的珍贵文物和艺术品，使它成为名副其实的艺术宝库。
布达拉宫起基于山的南坡，依据山势蜿蜒修筑到山顶，高达110多米。
全部是石、木结构，下宽上窄，镏金瓦盖顶，结构严谨。
人们走过 河大桥，高耸山顶上的布达拉宫雄姿就映入眼帘。
朱红色的宫墙，碧辉煌的宫顶。
在蓝天雪山的陪衬上，显得格外壮丽。
布达拉宫主楼13层。
宫内忧宫殿、佛堂、习经堂、寝宫、灵塔殿、庭院等。
殿堂分红宫、白宫两个部分。
红宫是供奉佛神和举行宗教仪式的地方。
红宫内安放前世 遗体的灵塔。
塔身以金皮包裹，宝玉镶嵌，金碧辉煌。
这些灵塔中以五世 的灵塔最为壮观。
这是一座修建在大殿里上下贯通3层楼的大金塔，塔形宛如北京北海公园的白塔，高1485米，从上到下全部用黄金包镶，外镶无数宝石。
仅此一塔就用了黄金11万两。
在红宫内还保存有大量珍贵文物，如明清两代皇帝封赐 官员的诏敕、封诰、印鉴、礼品和精雕细镂的工艺珍玩，罕见的经文典籍，以及各类佛像、唐卡、法器、供器等。
豪华的白宫殿堂 在红宫两侧的殿堂称为白宫，是 处理政务和生活起居的地方。
这些殿堂建筑和陈设精美豪华， 寝宫更为突出，茶几上金壶玉碗玲珑精致，锦缎刺绣的被褥光采夺目。
十四世 的“日光殿”，现在仍摆着纯金的佛像，玉雕的观音，线装的经卷，古的瓷 器，西方的钟表，以及其他许许多多的珍玩。
题材丰富的壁画 布达拉宫每一座殿堂的四壁和走廊里，几乎都绘有壁画。
这些壁画题材丰富，画笔精细，色彩鲜艳。
其中有丰富多彩的神话传说，也有许多珍贵的历史资料。
有一幅是描绘当年兴建布达拉宫的情况。
画面上有成千上万的农奴， 他们开山采石，顺水放木，弯腰弓背运石上山。
他们在没有任何施工机械的情况下，全用人力完成这样一件浩大的工程，实在令人惊叹。
壁画还生动地记载了文成公主与松赞干布成婚的故事；记载了五世 和十三世 先后到北京朝见清顺治 皇帝和光绪皇帝的情景。
布达拉宫始建于公元7世纪，迄今已有1300多年的历史。
布达拉意为“佛教圣地”。
据说，当时吐蕃王朝正处于强盛时期，吐蕃王松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主，松赞干布下令修建这座有999 间殿堂的宫殿，“筑一城以夸后世”。
布达拉宫始建时规模没有这么大，以后不断进行重建和扩建， 始具今日规模。
1988年国家拨出巨款，对这座自17世纪以来没有大修过的宫殿进行维修。
现在的布达拉宫，正以更加迷人的风采吸引着中外游客的到来。
虎丘
所在省市： 江苏
景点简介： 虎丘位于苏州城西北郊，距市中心5公里。
相传春秋时吴王夫差就葬其父于此，葬后3日，便有白虎踞于其上，故名虎丘山，简称虎丘。
此山高仅36米，但古树参天，周围有不少名胜。
山小景多，是虎丘的一大特色，特别是千年虎丘塔矗立山上，使虎丘自古以来就是著名游览胜地，苏东坡说过：
东台市位于江苏省盐城市的最南端。地处交通发达地段，是连接南通到盐城的重要位置，随着改革开放的快速步伐，东台每时每刻都在发生变化，市容面貌焕然一新，宽阔的道路和整洁的路面已经出现你的眼前了。
东台虽称不上千年古镇，他的生命也已经有些年代了，在他的西部郊区是流传以久的故事--《七仙女的故事》中董永的故乡及他们初遇的地方，南部是经济大市--南通市，北面是抗战时期新四军的军部所在地--盐城市，东面面临黄海，总体来说位子是优越的。
东台的名胜和好玩的地方很多，有生态园，董永的故乡，泰山庙，戈公振故居，方尼图书馆，千年白果树，范公堤，天下第一灶等
东台永丰林农业生态园
国家AAA级旅游景区和全国农业旅游示范点，位于东台弶港镇, 东依江苏省黄海森林公园、中华鲟保护区，北邻大丰麋鹿保护区，西靠生态螺旋藻养殖场，南临国家级无公害蔬菜、西瓜生产基地。生态园既是观赏性和实用性有机集合的生态农业示范区，又是集生态农业、旅游观光、康复理疗、休闲度假、商务会议为一体的大型生态旅游区。园区以“千宝湖”为核心，有中华鲟观赏区、生态科普馆、生态酒坊、豆腐坊、烧烤区、风车水车群、渔村人家农具展览馆等30多个景观，及水上高尔夫、农趣园、盐文化园、网球场等游乐项目，并建有由长堤木屋村、水上茶吧、会务度假中心别墅、宾馆组成的商务会议区。
东台西溪古镇是《天仙配》传说中的董永故里
至今仍保存着董永墓、董永祠、老槐树、凤凰泉、土地庙、辞郎河、送子头等诸多遗迹。西溪古镇景区规划面积12平方公里，将按照宋代风格分两期工程实施建设。其中，依托民间传说而建的“天上人间”主题公园是全国首个《董永与七仙女》主题景区。
新四军重建军部旧址——泰山庙景区详细介绍
泰山庙始建于何时已无考，明万历10年盐城知县杨瑞云重修。泰山庙原为四进级院房，入口处有八字墙，城门式的墙上书有“泰山庙”三个隶体大字；第二进为两层楼房；第三进是一座雄伟的古式建筑物枣飞檐楼，两边建有厢房数间；第四进为藏经楼
就介绍这些了都很不错的有机会去看看撒
