导读：孟子和荀子思想区别在哪。 孔子之后，儒分八派，孟子、荀子各为一派。 孟子法先王、行仁政，提出民贵君轻、仁者无敌。 荀子明王道，述礼乐，主张礼法并重、王霸兼行。 核心思想区别： 孟子：法先王、提性善论； 荀子：法后王、提性恶论。
孟子和荀子思想区别在哪。
孔子之后，儒分八派，孟子、荀子各为一派。
孟子法先王、行仁政，提出民贵君轻、仁者无敌。
荀子明王道，述礼乐，主张礼法并重、王霸兼行。
核心思想区别：
孟子：法先王、提性善论；
荀子：法后王、提性恶论。
孟子和荀子在思想主张等方面的区别1孟子主张“性本善”论和荀子主张“性本恶”论
2法律思想主张和思想体系。具体而言，孟子的思想是以"仁政"学说为中心，荀子则是礼法相结合的法律思想。
列举战国时期孟子和荀子思想主张和历史影响孟子：1仁政。2民贵君轻。3性善论。
荀子：1人定胜天论2性恶论
孟子和孔子的思想区别孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的美学思想。
在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任。如果说，孔子在他的时代，用“舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系，那么同样可以说，从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，建立起一个新的诠释体系。处于战国时期的孟子，在儒学思想史上，就承担起了发展儒家思想的重任。
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》，以下只注篇名）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联络，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。本文着重就孟子对孔子美学思想的继承与创造性的发展做一些探讨，以就教于方家。
从孔子解诗到孟子解诗
在儒学传统中，《诗经》是重要的文献典籍，相传孔子曾对《诗经》做了整理，《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”他是把《诗经》作为教材运用于教学活动中，以此来培养学生的个人修养的。
把《诗经》作为教材来要求学生学习和理解，体现出孔子对《诗经》在社会政治生活中的作用十分重视。一般说来，后世学者把孔子所说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）当作孔子论诗的纲领，但对这句话的理解，事实上是存在分歧的。近人匡亚明说：“‘思无邪’，本是《鲁颂·駉》一诗中形容牧马人吆喝着叫马不要乱跑的意思（‘思’系虚词，吆喝声，‘邪’同斜，合起来即‘呕唷！不要乱跑！’）却被用为比喻思想正派。”[1]而把“思无邪”理解为“思想感情的诚正”，也只能看作是后来的学者用自己的观念去对孔子的话作符合自己思想观念的解释，这里姑不详论。在《论语》中，多处专门论述到《诗》，其中又分为两种情况：一种是对《诗》的社会政治、教育功能作综合地论述；另一种是对《诗》里的具体诗句的理解和阐述。
孔子十分重视《诗经》在社会政治领域所发挥的作用。几乎可以说，他是把《诗经》当作立身之本来看待的。“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。”（《〈论语·泰伯〉》）他认为，学诗是一个人能够成为仁人君子的必备条件或先决条件，从学《诗》起步（即“兴”），然后才能进一步学习“礼”和“乐”。他对学生说：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）就是对学《诗》的具体作用的阐述。朱熹对“兴”的解释是“感发志意”，也是从《诗》对人的正确健康的情感和思想的形成，产生启发、诱导、陶冶等作用来加以解说的。他对自己的儿子也是这样教诲的：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。’尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语·季氏》）他还对儿子说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语·阳货》）孔子是从维护“礼”的目的出发，来教育学生和自己的儿子的，在他看来，用《诗经》里的诗句来约束自己，规范自己的行为，就其对个人的素养而言，是“不学《诗》，无以言”，即可以在参与社会政治活动时说话有所依据，显示出符合“礼”的修养；而学习《诗》里面所提供的经验、原则，又可以作为政治活动中的决策依据，增加自己的施政经验，增强自己的施政能力，否则，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）所以，在孔子的理论中，《诗经》的价值是很具体的：“迩之事父，远之事君”，也就是说，他把《诗经》里的诗歌，当作“仁”的教本和“礼”的规范，让它在广泛的社会生活领域发挥其积极的作用。
孔子从这一原则出发，可以把《诗》里的许多诗句都往“礼”与“仁”的思想观念上去解说，对那些借《诗》里的诗句，能够举一反三地加以理解的学生，也就倍加赞赏。“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’ ”《论语·学而》）“子夏问曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可与言《诗》已矣！’”（《论语·八佾》）在一般人看来， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，都只是极其普通的日常生活现象的描述，可是到了孔子的眼里，就都带有强烈的“礼”与“仁”的色彩，而且他的那些得意门生，居然也能够顺着他的思路，从普通的诗句里找到了“礼”与“仁”的深刻内涵。
这种解诗的原则和方法，对儒家来说，可以是一种理论预设，他们在孔子的仁学思想的前提下，借助于《诗》的素材，演绎出无所不在的“礼”与“仁”的观念，丛强化了“礼”与“仁”的无所不在。但孔子对《诗》的这些零散的解说，只是一些即兴的发挥，有时难免有牵强附会之嫌。比如说，从子贡的“贫而无谄，富而无骄”，到 “未若贫而乐，富而好礼”，再到《诗》里的“如切如磋，如琢如磨”，这中间的联络在哪里呢？按照我的理解，就是孔子从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》）的原则出发，来解释人与人之间和谐的关系，而“如切如磋，如琢如磨”正是达到这种“和”的境界的一种途径。这样的解诗方法，在一般人看来，确有些匪夷所思，但又自有其牵想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才从孔子的那些一言半语中看到了儒家诗学见解的闪光，并且把它上升为一般的美学原则来加以推导与总结，形成了一种重要的诗学理论。我们现在已经无法肯定，孟子是否正是从子贡和子夏的颖悟中看出了儒学思想的精髓，因为他曾说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”（《尽心下》）而子贡和子夏对《诗》的理解，正表明了他们具有“言近而指远”、“守约而施博”的过人的智慧，他们都能够从《诗》里面所描述的极其浅近的小事中，引伸出对“礼”与“仁”的深刻领会，并进而理解其中所包含的至大至深的“道”。
对孔子的这种解《诗》的方法，孟子做出了这样的理论上的概括：
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”（《万章上》）
在孟子看来，对诗句的理解，不能停留在对字面意义上，根据诗句里的片言只字，就望文生义地作机械的理解，从而损害诗的含义。而是需要用自己的领会和感悟，去探求诗的真正的蕴涵，才能把握住诗人所要表达的意思。读诗与解诗的人的这种领会和感悟，是从自身的理解出发的，即朱熹在《孟子集注》中所说的：“当以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。”
孟子依据孔子解《诗》的实践提出的这一理论主张，实际上包含着现代解释学的一个基本原理。海德格尔提出了一种理解的“前结构”理论：“把某某东西作为某某东西加以解释，这在本质上是通过先行具有、先行见到与先行掌握来起作用的。解释从来不是对先行给定的东西所作的无前提的把握。……最先的‘有典可稽’的东西，原不过是解释者的不言自明、无可争议的先入之见，它作为随着解释就已经‘设定了的’东西是先行给定的。这就是说，是在先行具有、先行见到和先行掌握中先行给定了的。”[2]以子贡和子夏对《诗》的理解而论，他们都是从“礼”与“仁”的“前结构”出发来给定了，是以儒家“先行具有、先行见到和先行掌握”的“礼”与“仁”的理论作为前提的。至于他们得出的结论，又可以看作是《诗》的特定视界（即“志”）和解《诗》者的特定视界（即“意”）这两个不同的视界的相互融合。
孟子的“以意逆志”这一解《诗》理论，在儒家美学思想的发展中有着特殊的意义。他不是单纯从对诗的艺术欣赏的角度来解释诗的精蕴，而是把孔子解诗原则和方法，理解成为一种教育手段，以《诗》作为一种教育的素材，强化人们对孔子“礼”与“仁”的理解，显示出了那种思想教育功能的无所不在。
事实上，孟子对《诗》的解说，同孔子所持的方法有着十分相似之处。比如，他在与公孙丑的一段对话中，就讨论了对《小雅·小弁》的理解：
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己笑谈而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之； 无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”（《告子上》）
传说《小雅·小弁》这首诗，是被周幽王废立了的太子宜臼的老师写的，以此来抒发宜臼的哀伤和怨恨。孟子从宜臼的怨恨中看到的是“亲亲”（热爱亲人），而既然是热爱亲人，那就是一种“仁”的表现。宜臼的怨恨为什么又会是出于对亲人的热爱呢？在我们今天看来，似乎难以理解，但从孔子的“仁”的观点看来，是因为宜臼对其父周幽王不合“礼”制的行为有怨恨，而发抒出这种怨恨，正是出于对其父王的爱戴。孟子不也是转弯抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”吗？
根据上述材料,分别概括孟子和荀子的思想孟子主张“仁”“义”；孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争；其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
荀子继孔孟二人后提出“礼”，他认为“人之初，性本恶”（他觉得人的出世让母亲收了很多苦难，所以人性本恶）所以要用后天的礼教来约束
孔子和孟子思想的区别？
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的美学思想。
孟子和庄子思想的区别，儒家和道家思想的不同一、孟子和庄子思想的区别：
孟子是儒家学派的代表人物；而庄子是道家学派的代表人物。
（一）庄子思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
（二）孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
二、儒家与道家思想的不同
（一）儒家道家的代表人物及思想
儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒，儒家讲究礼仪 尊孔孟之道，道家讲求修身养性，有朴素唯物主义。
（二）儒家道家思想的政治效应
中国汉代以后的统治者所选择的是儒家，而不是老子的学说。汉武帝从汉初崇尚黄老之术转向独尊儒术，一定有其迫不得已的考虑。对他这种被现实政治的具体问题纠缠着的统治者来说，道家的理论与现实距离太大，而儒家理论与现实社会政治过程的差距较小，可操作性比较强。道德经的深刻博大反而阻碍了其推广应用，只有在消灭私有制的时机成熟之后，等到那个全心全意为人民服务的政党出现之后，它才能一展身手。它在相当长的历史时期里，只能被束之高阁。在大道与现实差距很大而人们又无法改变现实的情况下，儒家学说作为一种不彻底的学说反而更加适用，它可以在不改变现有政治经济过程的情况下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人与社会之间的有机联络于不顾，一厢情愿地追求开悟。正是由于儒学与佛教在理论上没有深入到人性与社会政治经济过程的有机联络，因而能够与私有制相容，所以便能够被统治者接纳，被奉为国教，实际地发挥着引导人心的作用，维系著道统的延续。
（三）儒家道家的“有”“无”思想
黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
以孔子为代表的法律思想包括孟子和荀子的思想吗儒家思想包括孟子和荀子，但同时孟子和荀子又是独立的。
孔子荀子孟子思想you 什么不同孔曰成仁，孟曰取义
孟子·告子上,荀子·理论,孟子和荀子认为道德分别起源于什么《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
率土之滨 兵种转换怎么用，使用逻辑攻略。率土之滨中开启了兵种转换的功能，一些玩家经常对武将转换什么兵种有疑问。其实兵种转换没有最好，只有更好。武将和技能的合理搭配才可以把武将的最大化。
兵种转换实战概要
第一，兵种转化会使你的队伍变得更强，实际增幅效果大约为攻击或防御5%~15%。
第二，虽然兵种转换能给整支部队带来一定的变化，但是其影响要远低于战法技能的影响。
第三，兵种转换最大的用处是改变原有武将的定位，扩展的武将新的搭配组合模式。例如：5星庞统，兵种转换之后可以变为弓兵系，从而使得庞统可以跟大都督混合使用搭配，从而摆脱蜀国的万年步兵组合模式。
第四，兵种转换会增加约10~20%左右的征兵资源，并且会降低资源产量以维持兵力，大约每支队伍降低相当于03~05座满级资源分成的资源产量，所以当你每拥有3支兵种转队伍时，即要考虑增加一座资源分城来抵消其维持兵力的产量负面影响。所以在资源紧缺的前期跟中期，不推荐各位壕同时使用太多的转换部队。
转换分类
由于每个武将只能在规定的2个兵种中选择，所以每个武将的实质改变对当前阵容的调整也不会带来翻天覆地的变化。兵种转换的具体数值，在游戏里也能查看到，这里就不解读了。
对于转换兵种的技能效果来看，我会把它们归为两种类型：
第一直观增强型
第二时间增强型
顾名思义，直观增强型是在不影响当前游戏节奏的情况下进行增强的兵种转换，时间增强型会让你的游戏节奏变慢，但相对的也会让你的队伍增强的幅度有更大的提升，通常单次作战效果会比直观增强型的战报要好看一些。
兵种转换对玩家PK的影响
首先玩家我们可以分成两类：
第一，是长时间在线的精英玩家，另一类是偶尔在线的普通玩家，精英玩家对战况了解，出兵有条理，前线增兵可以以5~10分钟为一次征兵档，有效利用体力，可以玩出高端的兵种克制临时出兵、临时驻扎、针对打击等战术达到控制战局的目的。
第二，是普通玩家，大多是上线随便点两下，跟风突击，或者直接就选择驻守的，不会太留意敌军使用的部队，以及整个大局的变化。
在时间增强型的兵种选择上需要慎重一些，以9900兵力为例，没有转为此兵种的征兵时间约为7小时15分，转换为时间增强型兵种后，征兵时间约为9小时50分。
一天内重伤后满兵出征的次数由原来的5~6次降低到3~4次，这对于精英玩家来说是一种不利的条件，所以不推荐大批量队伍转换成这种类型的兵种。另外，一个队伍中有一个成员转换成时间增强型则整支队伍的节奏也会跟着变慢，所以转换的时候要思考清楚。不能因为前锋需要加防御而直接选择了时间增强型兵种，使得整支队伍的出镜率大大降低。
而对于每天出征2~3次的普通玩家来说，驻守时间较多，且队伍出镜率较低，相对的选择兵种上更看重的是增益效果，而不用考虑太多其负面效果，所以时间增强型可能会更适合这类玩家。
兵种转换概括下来大致就是：110%~130%的征兵资源换取单支部队110%~130%的战斗力。
率土之滨是一款需要策略和智慧的游戏，有利于锻炼人的思维能力、判断力和决策能力。因此，喜欢玩这个游戏的女生可能具有一些相似的个性特质：
1 智慧：玩这个游戏需要不断思考和动脑筋，喜欢这个游戏的女生往往会有比较高的智商和智慧。
2 逻辑思维：玩这个游戏需要分析和推理，掌握策略和战术，喜欢这个游戏的女生往往具有比较好的逻辑思维能力，能够快速反应和做出决策。
3 持之以恒：这个游戏需要长时间的投入和精力，喜欢这个游戏的女生往往有较强的耐心和毅力，能够坚持下来并追求进步。
4 沟通能力：这个游戏需要团队协作，喜欢这个游戏的女生往往具有比较好的沟通能力和合作精神，能够与队友交流和合作。
总的来说，喜欢玩率土之滨的女生可能是比较聪明、有思想、细心、耐心、喜欢挑战与逻辑思考、有团队协作精神的人。这些特质在感情生活中也同样可贵，他们或许可以在吸引、保持和回报爱人方面表现出色。
都好。
1、《率土之滨》：是一款历史策略类游戏，玩家可以扮演各个历史时期的角色，建立自己的国家，发展经济、军事、外交等各个方面，与其他玩家或电脑AI进行互动。游戏中拥有丰富的策略性和历史背景，玩家需要制定合理的政治、军事和外交策略来取得胜利。
2、《迷阵》：是一款推理解谜类游戏，玩家需要通过观察和推理来解开各种谜题和谜团。游戏中充满了谜题、隐藏的线索和故事情节，玩家需要运用逻辑思维和推理能力来解决问题。游戏画面精美，剧情紧凑，对于喜欢思考和推理的玩家来说，是一款很有挑战性的游戏。
3、综上所述，如果您喜欢历史、策略和政治方面的游戏，那么《率土之滨》可能更适合您。如果您喜欢推理解谜、思考和探索的游戏体验，那么《迷阵》可能更适合您。最好根据自己的兴趣和游戏偏好来选择。
