导读： 北宋中期兴起的新儒学——理学，或称道学和圣学，它重新阐释了儒学传统，着重探讨儒学的义理，形成了新的儒家学说。新儒学派为了儒学的纯正，将辞章之学和训诂之学的儒者排斥于儒林之外，以为义理之学才是真正的儒学。新儒学的创始者之一的伊川先生程颐说：
北宋中期兴起的新儒学——理学，或称道学和圣学，它重新阐释了儒学传统，着重探讨儒学的义理，形成了新的儒家学说。新儒学派为了儒学的纯正，将辞章之学和训诂之学的儒者排斥于儒林之外，以为义理之学才是真正的儒学。新儒学的创始者之一的伊川先生程颐说：“今之学者歧而为三，能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。”他将当时的学者分为三类，认为汉唐以来的经师和唐代古文运动以来的文士，他们皆非儒者，唯有深知儒家之道的理学家才是真正的儒者。明道先生程颢谈到文士与儒者的区别说：“学者须学文，知道者惟进德而已。”学者求学问，了解事实；知道者关注个人道德修养，学习古代圣贤立身处世，增进道德。新儒学派在宋代迅速发展壮大，理学成为时代思潮，并在南宋后期上升为统治思想。理学家们特别注重内圣成德的道统传承，认为儒家之道在孟子之后失传，自北宋濂溪先生周敦颐等才发现了儒学不传之秘，承继了儒家道统。因理学家提倡讲学之风，强调师承渊源，于是在南宋后期理学成为统治思想时，他们建立了新的道统。理学大师朱熹的弟子熊节的《性理群书句解》，受到其师《伊洛渊源录》的启发，列出理学家传道的派系渊源。黄干在《圣贤道统传授总叙说》里总结儒家道统承传关系：尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周敦颐、二程、朱子。宋以后的理学家们皆宗奉此儒学传统。明代末年孙奇逢著的《理学宗传》较详而系统地纪述宋明理学十一家——周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成的宗传系统。这样，儒学道统在理学发展中得以承传，渊源有自。在理学家的观念中，理学即真正的儒学。明末清初著名学者黄宗羲（1610—1695）的儒学观念源于明末理学家刘宗周。他从刘宗周学习理学，继承了理学家的道统。刘宗周字起东，浙江山阴人，曾讲学蕺山，也称蕺山先生，有《刘子遗书》与《刘蕺山集》传世。其学远绍程朱，近宗王阳明之学。刘宗周于明代崇祯八年至十四年（1635—1641）在家乡闲居讲学时，黄宗羲已是壮年，邀约名士数十人前往受业，自此深得蕺山之学。理学家们特别注重个人的道德修养，讲求为学的工夫，以主诚、持敬、致知或穷理，作为道德修养的门径，它们是各家传授的心法。明代中期以来，王阳明的心学盛行，成为理学的一个支派。王阳明提倡“致良知”，以为每个人皆自然存在判断事物善恶是非的天赋能力，道德伦理的标准存在于每个人的心中。这发展了孟子的“良知”说。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，良能也；所不虑而知者，其良知也。”王阳明以“致良知”为进入圣学的门径，在当时具有反对权威学说的意义。刘宗周受王阳明心学的影响，于崇祯十二年（1639）从王氏著作中辑出要语三卷为《传习录》，以传阳明之学。他说：“先生特本程朱之说而求之，直接孔孟之传曰‘致良知’，自此人人皆知吾之心即圣人之心，吾心之知即圣人之无不知，而作圣之功，初非有加于此也。”刘宗周虽接受王学，却主张以“慎独”为入德之门。《中庸》第一章：“道也者，不可须臾离也，是故君子戒慎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”此是认为学习儒家之道，应以戒惧的心理遏止人欲，才能对道持专一的态度。刘宗周乃是理学之儒，他的慎独宗旨及理学观念，皆对黄宗羲的学术思想产生了非常重要的影响。
黄宗羲理解的儒学实即“理学之儒”，以“知道”“进德”为儒学的宗旨，承继了自宋代以来理学家所传的儒学道统。因此他反对《宋史》从“儒林”列传中分列出“道学”：
以邹鲁之盛，司马迁但言《孔子世家》《孔子弟子列传》《孟子列传》而已，未尝加“道学”之名也。《儒林》亦为传经而设，以处乎不及为弟子者，犹之传孔子之弟子也。历代因之，亦是此意。周、程诸子，道德虽盛，以视孔子则犹在弟子之列，入之《儒林》，正为允当。今无故而出之为《道学》，在周、程未必加重，而于大一统之义乖矣。
道学——理学是宋代新出现的儒学派别，《宋史》在《儒林列传》之外别立《道学》是符合学术发展实际情况的。黄宗羲之所以反对，是因坚持其理学观念，认为只有理学才是真正的儒学。北宋中期兴起的新儒学派原称道学，在南宋中期发展为理学与心学两派。明代末年言心学的学者不去读书穷理，言理学的学者又专注于章句训诂。因此黄宗羲主张严格以理学宗传为线索以认定儒学，将心学从理学中分出。理学家最讲求道统，将理学从中国传统学术中分别出来，然而从学术的发展来看，汉唐的许多儒者同时又是著名的文章大家，特别是宋代以来的欧阳修、王安石、曾巩和三苏等学者皆以文章称著，而理学家则于文章方面相形见绌。这在明代末年因有“学统”之争，它涉及儒者与学者、文章家的区别。关于这个问题，黄宗羲认为：
余近读宋元文集数百家，则两说似乎有所未尽。夫考亭（朱熹）、象山（陆九渊）、伯恭（吕祖谦）、鹤山（魏了翁）、西山（真德秀）、勉斋（黄干）、鲁斋（许衡）、仁山（金履祥）、静修（刘因）、草庐（吴澄）非所谓承学统者耶？以文论之，则皆有《史》《汉》之精神包举其内。其他欧、苏以下王介甫（安石）、刘贡父（攽）之经义，陈同甫（亮）之事功，陈君举（傅良）、唐说斋（仲友）之典制，其文如江海，大小毕举，皆学海之川流也。其所谓文学家者，宋初之盛，如柳仲涂（开）、穆伯长（修）、苏子美（舜钦）、尹师鲁（洙）、石守道（介），渊源最远，非泛然成家者也。苏门之盛，凌厉见于笔墨者，皆经术之波澜也。晚宋二派，江左为叶水心（适），江右为刘须溪（辰翁）。宗叶者以秀峻为揣摩，宗刘者以清梗为句读，莫非为微言大义之散殊。
黄宗羲以为凡能传学统而善于文者如自南宋的朱熹，迄于元代理学家吴澄，而其他北宋欧阳修等和南宋陈亮等学者虽善于文，但仅是儒学的支流，并非学统的正宗。他反对理学家而不善文，文章家而失于理；学统与文学应该是统一的。黄宗羲显然是以宋元理学家为学统的正宗，并以他们区别于其他学者和文章家的。这里他将学统和儒家的道统等同了，补足了他关于理学之儒的观念。黄宗羲晚年撰著的《明儒学案》和《宋元儒学案》，正是依据其儒学观念阐述理学宗传的学术渊源，并由此建构理学史体系。
清代康熙十五年（1676）黄宗羲完成了《明儒学案》六十二卷。这年他已六十七岁。《明儒学案》实为明代理学史，它以著名理学家为个案，对每家之学术宗旨作总述，介绍其生平事迹与治学情况，汇录其语录并辑其要著。刘宗周曾著《有明道统录》，汇列明代理学家的言行，以显示儒家之道的传承。他对黄宗羲说：“阳明之后不失其传者，邹东廓（守益）、罗念庵（洪先）耳。”黄宗羲秉承师说，又针对明末以来周汝登的《圣学宗传》和孙奇逢的《理学宗传》的疏失，重新撰著反映明代理学成就之书。清代初年学术界鉴于明代学术空疏之失，批判王阳明心学末流，兴起考据之学与经世之学。黄宗羲这时从学术发展的高度重新客观地评价明代理学。他说：“曾谓有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨析，真能发先儒之所未发。”他肯定明代理学的成就超越了宋元理学，特别表现在反对佛家的理论方面的辨析最为深刻。黄宗羲关于明代理学史之著是为了更全面地总结明代理学的成就。他按照理学之儒的观念，全面考察明代理学发展过程之后，特别推崇王阳明之学。他说：
有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱（朱熹之学），彼亦一述朱”耳……自姚江（王阳明）点出“良知人人现在，一反观而自得”，使人人有作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。然“致良知”一语，发自晚年，未得与学者深究其旨，后来门人各以意见搀和，说玄说妙，几同射覆，非夫立言之本意。先生格物，谓“致吾心良心之天理于事事物物，则事事物物皆得其理。以圣人教人只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨，皆是行也。笃行之者，行此数者不已是也”。先生致知于事物，“致”字即行字，以救空空穷理。
王学是自宋以来理学的创新，影响明代中期后理学的发展。黄宗羲在《明儒学案》里以王学为中心，由此上溯吴与弼（康斋）、陈献章（白沙）、薛瑄（敬轩）、吕柟（泾野）、王恕（石渠）。王学门下形成浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽各派，其末流则是泰州学派。明末又出现以顾宪成为首的东林学派，而刘宗周则是明代理学的终结者。所以《明儒学案》实为明代理学宗传史。
在完成《明儒学案》之后，黄宗羲又撰著《宋儒学案》和《元儒学案》，因后者篇幅不多，遂合为《宋元儒学案》。他在八十二岁患重病之前，此稿已基本上完成，但为未定稿。此后经其子黄百家及全祖望修订增补，又经过王梓材与冯云濠依据各种稿本校勘整理，于道光十八年（1838）刊刻传世，这就是今之百卷本《宋元学案》。王梓材与冯云濠的《校刊宋元学案条例》云：
梨洲（黄宗羲）原本无多，其经谢山（全祖望）续补者十居六七。故有梨洲原本所有，而为谢山增损者，标之曰“黄某原本，全某修定”；有梨洲原本所无，而为谢山特立者，则标之曰“全某补本”；又有梨洲原本，谢山唯分其卷第者，则标之曰“黄某原本，全某次定”；亦有梨洲原本，谢山分其卷第而特为立案者，则标之曰“黄某原本，全某补定”。
他们在校刊《宋元学案》时，在每个学案下皆标明“原本”或“补本”等情况，并在每个学案引用的资料后亦注明补者为谁，所附关于每家之案语也详为注明。这样，我们依据《校刊宋元学案条例》所提供的线索，查核各学案，黄氏原本计有三十二个学案：安定—胡瑗，泰山—孙复，百源—邵雍，濂溪—周敦颐，明道—程颢，伊川—程颐，横渠—张载，上蔡—谢良佐，龟山—杨时，廌山—游酢，和靖—尹焞，紫微—吕本中，武夷—胡安国，豫章—罗从彦，横浦—张九成，艾轩—林光朝，晦翁—朱熹，南轩—张栻，东莱—吕祖谦，梭山复斋—陆九韶陆九龄，象山—陆九渊，勉斋—黄干，潜庵—辅广，木钟—陈埴，北溪—陈淳，鹤山—魏了翁，西山—真德秀，北山四先生—何基等，双峰—饶鲁，介轩—董梦程，鲁斋—许衡，草庐—吴澄。黄宗羲按照严格的理学之儒的观念完成了《宋元儒学案》的初稿。他于每个学案编集了基本的资料，写了一些序录和评论，将宋元理学的宗传关系已指示得较为清晰。宋代理学创自北宋中期的周敦颐，黄宗羲追溯其源而认为：“言宋儒者必冠濂溪，不复思夫有安定（胡瑗）、泰山（孙复）之在前也。”故《宋元儒学案》首列安定学案，继列泰山学案。自程颐大兴讲学之风，程门弟子众多，使理学得以承传和发展。黄宗羲认为：“程门高弟，予窃以上蔡（谢良佐）为第一，《语录》尝累手录之。语者谓道南一派，三传而出朱子（朱熹），集诸儒之大成，当等龟山（杨时）于上蔡之上。不知一堂功力，岂因后人轩轾。且朱子之言曰：‘某少时妄志于学，颇藉先生之言以发其趣。’则上蔡固朱子之先河也。”关于朱熹的学术渊源，黄宗羲说：“龟山三传得朱子，而其道益光。豫章（罗从彦）在及门中最无气焰，而传道卒赖之。先师（刘宗周）有云：‘学脉甚微，不在气魄上承当。’岂不信乎！”因此黄宗羲以二程和朱子为中心，备述其学术的渊源和承传关系，建立了宋代理学的宗传系统。全祖望在对《宋元儒学案》进行整理和补订时，因他本是史学家，对黄宗羲原著的宗旨有不同的理解，便大量增补了许多非理学系统的学者，如欧阳修、陈襄、司马光、范镇、刘安世、范祖禹、晁说之、赵鼎、汪应辰、唐仲友、楼昉等学案，又将王安石的新学与三苏（苏洵、苏轼、苏澈）的蜀学作为附录。由此虽然可以体现有宋一代的学术，但毕竟违背了黄宗羲的原意，使今本《宋元学案》的学术价值大大低于《明儒学案》。因此我们探讨黄宗羲与理学史体系的建构，应以《宋元儒学案》原本和《明儒学案》为依据。我们将这两部著作合观，可见宋代理学发创于胡瑗，经周敦颐和二程的创立，至南宋朱熹集濂洛之学的大成，经许衡与吴澄在元代的发展，到明代由吴与弼和陈献章再传程朱之学，继有王阳明的心学盛行，明末刘宗周将心学与程朱之学统一，遂成为理学的终结。黄宗羲对七百年理学发展过程进行渊源的探究，宗派的辨别，宗旨的论述，建立了理学史体系。
《宋元儒学案》和《明儒学案》之所以具有学术史的典范意义，是因为黄宗羲在著述中关于理学诸家学术宗旨有确切的判断，对理学诸概念有深刻的阐释，对争论的问题有合理评判，尤其对理学发展中的弊端有严厉的批评。理学家为学的宗旨各不相同，对他们学术的认识，首先是了解其宗旨。黄宗羲说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之，使其在我。故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。”理学家的为学宗旨概括得很简要，它是个人道德修养的途径，也是其论学的主张，表现出其学术的基本特征。这是理学家与汉唐儒者的相异之处，黄宗羲非常注重对各家宗旨的探讨。关于理学创始者周敦颐的学术宗旨，黄宗羲说：“周子之学，以诚为本。从寂然不动处握诚之本，故曰主静立极，本立而道生，千变万化皆从此出。化吉凶悔咎之途，而反复其不善之动，是主静真得力处。”先秦儒家以为儒者修身，“先正其心，欲正其心者，先诚其意”。诚意则须主静，用功于静中默察不善意念之动，使之归于静。王阳明之学是明代理学的高峰，其学经过三次变化，晚年提出“致良知”，标志其心学的成熟。黄宗羲说：“先生以圣人之学，心学也。心即理也，故于致知格物之训，不得不言‘致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理’。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待。本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言‘知行合一’。”这对王学的宗旨概括得简明确切，成为理解其学的关键。理学家们从传统儒学中发掘出许多新的概念，它们的内涵丰富，往往是一个哲学范畴。诸家对这些概念并无一致的解释，以致造成研究理学的一层障碍。黄宗羲对于涉及的重要概念都作了简明的解释，例如“心”与“性”，他说：“夫在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，只有一心而已，而一动一静，喜怒哀乐，循环无已。当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非，千头万绪，感应纷纭，历然不能谓者，即是所谓性也。初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。”这是以王阳明的心学来解释“心”与“性”的关系，并且继承了宋代理学家将自然与人之心性联系，用以指示完善个人道德修养之路。关于“敬”，理学家发挥《周易·坤》“敬以直内，义以方外”之意，特为程颐所提倡。“敬”的意义有两层：一是由“敬”入“诚”，用于治学主张专致；一是尊师重道，对师长尊敬。黄宗羲说：“此即‘涵养用敬，进学致知’宗旨所由立也……敬只是主一，主一则不东，又不西，如是则只是中，既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明白。”他又补充说：“自周元公（敦颐）主静，立人极开宗，明道（程颢）以静字稍偏，不若专主于敬，然亦恐以把持为敬，有伤于静，故时时提起。伊川（程颐）则以敬字未尽，益以穷理之说，而曰‘涵养须用敬，进学在致知’，又曰‘只守一个敬字，不知集义，却是都无事也’，然随曰‘敬以直内，义以方外，合内外之道’，盖恐学者作两项工夫用也。”理学家们从儒家典籍中寻求到一些关于性理与道德的概念加以发挥，注重治学的门径。黄宗羲探讨诸家宗旨时对它们阐释，并比较诸家异同，使学者便于理解诸家之学的宗旨。关于理学家之间的一些争论的问题，黄宗羲是将理学思想的发展认为是一个扬弃的过程，在更高的理学意义上看待争论的是非。南宋中期陆九渊与兄陆九龄约朱熹相会于鹅湖寺，以诗倡和，展开治学方法之争，黄宗羲作了长篇的评论，他最后说：“且夫讲学，所以明道也。道在撙节退让，大公无我，用不得好勇斗狠于其间，以先自居于悖戾。二先生同植圣人，矧夫晚年又志同道合乎！”这从整个新儒学的宗旨来看，朱陆之争是异中有同的，他们共扶儒家之道，其异同之辩，使儒家之道更明于天下后世。宋代理学家与禅学存在极隐微的关系，明代学者更认为王阳明之学出自禅学。黄宗羲辨析说：“儒、释界限只是一个理字。释氏于天理万物之理，一切置于度外，更不复讲，而只守此明觉；世儒则不恃乎明觉，而求理于天地万物之间，所以绝异。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，纵使合得，本体上已费转手，故沿门乞火与合眼见暗，相去不远。先生（王阳明）点出心之所在为心，不在明觉而在天理，金镜已坠而复收，遂使儒、释疆界渺若山河，此有目者所共也。”在对待“理”的态度上，儒家与佛家是不同的。王阳明致良知于事物，事物皆得其理的见解，使儒、释相区别了。黄宗羲的许多评论在学理上是很深刻的，能启发我们对理学问题的认识。
儒家的最高政治目的在于“治国平天下”，求学强调经世致用，具有入世的积极的进取态度。理学家则更关注个人的“修身”，提高道德修养，以“圣人气象”为最高的道德境界。他们一般将学问限于人生日用，具有退避社会的倾向，而且重在传道，忽视对学术的追求。这在明代王学盛行之后，它的弊端尤为显著。黄宗羲的哲学思想属于理学的范畴，然而他清楚地见到理学的缺陷，并给予批判。他批评王学的末流泰州学派说：
阳明先生之学有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行天下……泰州之后，其人多能以赤手搏蛇，传至颜山农（钧）、何心隐（梁汝元）一派，遂复非名教之所能羁络矣。顾端文（宪成）曰：‘心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人，只缘他一种聪明，亦自有不可到处。’羲以为非其聪明，正其学术也。所谓祖师禅者，以作用见性。诸公掀翻天地，前不见古人，后不见来者。释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般。诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是。
这些理学家自以为圣人，以小慧自矜，流为狂禅，善于掩饰其愚人的一面，给晚明学术带来巨大危害。黄宗羲批判晚明学风说：“儒者之学，经天纬地，而后世乃以语录为究竟，仅附问答一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。治财者则目为聚敛，开阃扞边者则目为粗材，读书作文者则目为玩物丧志，留心政事者则目为俗吏。徒以生民立极，天地立心，万世开太平之阔论钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾。世道如此潦倒泥腐，遂使尚论者以立功建业，别是法门，而非儒者所与也。”明王朝灭亡的原因复杂，但由王学而导致的空疏狂怪的学风，却因此在清初受到清算，从而提倡经世之学与考据之学。黄宗羲是蕺山先生刘宗周的传人，他在全面考察理学七百年的历史后，对它有较客观而合理的认识。当理学在中国学术史上终结之时，他肯定了理学在儒学发展中的意义，从理学各派的纷歧而见到其整体的共同性，在高度评价各派的理论创新时又清醒地批评其流弊。因此由他的《宋元儒学案》和《明儒学案》所建构的中国理学史体系对理学的学术总结，是最为深刻的专学的学术史。我们读这两部巨著时，常常能见到高度的理性思辨以及所蕴含的对真理的探索精神。
（作者单位：四川省社会科学院文学研究所）
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大家都在问
农业银行理财怎么查询是否到期？
2个回答2223阅读
青山绿水32598
2022-04-13
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客户可通过农山业银行掌上银行或前往农业银行营业网点查询理财是否到期。
客户在农业银行购买理财产品后，查询是否到期，一种方法是登录农业银行掌上银行理财模块，点击后查看到期日期；
另一种方法是客户持本人有效身份证件前往农业银行营业网点进行查询。
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善良精灵RX
2021-07-21
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进入APP，点击输入密码登录，点击理财产品的名称就可以查到
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农行掌上银行的理财产品查不到到期日是为什么
有三种情况:1如果你还没购买,在理财-理财超市-理财详情里面查看到期日。 2已购买暂未扣款,在理财-我的理财-待清算理财产品里面查看。 3已购买且已扣款,在理财-
2018-10-03
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在农行买的理财产品到期当日手机银行理财记录没有了，但也没
因为中间有一个周末,一般是到期日第二个工作日到账,最晚今晚能到账。也有一些理财产品是到期后3到5个工作日。你也可以查询你的网上银行,或者到银行柜台查询。
2020-01-15
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Ⅰ 包容心的经典作品
陈广胜：《包容心》
人们通常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”其实，原本是“无度不丈夫”。度即度量，指宽容的气度。顶天立地的大丈夫无需狠毒，却需度量，务必怀有开阔的包容心。
何为包容？包容就是共存。有这样一则故事：某人得到一颗美丽的大珍珠，可惜带了小斑点。为剔除瑕疵，他削去了珍珠的表层，可斑点仍在里边。等削到最后，斑点总算消除了，大珍珠却成了小不点。
此类现象在生活中比比皆是。常言“金无足赤，人无完人”，世上没有百分之百的纯粹。当我们选择了正面，就只能接纳反面的共存。说直白一些，包容就是包得住、容得下。许多事情只要包住了，便不是问题；只要容下了，即变得简单——有“容”则“易”，故称“容易”。
既然讲共存，就有喜不喜欢之分。包容心的实质，是允许不喜欢的东西存在。“我不同意你的看法，但誓死捍卫你说话的权利。”这便是思想领域的包容。当代社会是多元的，真理也恰恰在辩论中得以彰显。捍卫别人说话，包括说自己不爱听的话，才体现大气与自信。
事实上，异见、杂音并不可怕，可怕的是心中那堵将这一切挡在门外的墙。可墙不管多么厚实，只能挡住自己的视线和听觉，却难以真正清除异质思维。至于被挡在墙外的是谬误还是真理，经常连本人都分不清。但是，阻隔却往往使自己成了井底之蛙。
人心中横亘的墙，是缺乏包容所导致的封闭。它不光源于思想的交锋，更多地起因于形形 的利益纠缠与人际恩怨。墙虽然挡住了别人，但也困住了自己。而“泰山不让土壤，故能成其大”，心怀包容，正是要推倒这一堵堵无形之墙。世间毕竟没有多少不共戴天的人，也没有多少不可饶恕的事。
纳尔逊·曼德拉就有一颗包容心。1994年当选南非总统之际，他邀请曾关押自己的狱警参加就职仪式。想到过去多予侮辱、虐待，几位老伙计诚惶诚恐。谁知曼德拉说：“我年轻时性子急、脾气暴，在狱中，由于狱警们的帮助，才学会了控制情绪。”
或许有人怀疑这是政治家的“作秀”，但反过来讲，假如曼德拉心里只装着仇恨，那27年的监狱生活对他仅仅是一个毫无意义的“伤疤”。曼德拉说：“在走出监狱大门那一刻，我已经清楚，如果自己不能把悲伤和怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”曼德拉是睿智的，他没有被仇恨吞噬。在掌握了国家最高权力后，他更是实行民族和解，而不是泄私愤式的复仇清算。以包容化解敌对，曼德拉成就了他的伟大。
做人有两样东西不可不吃：一是吃苦，二是吃亏。懂得包容的人，不是未经受苦难和亏待，他只是将“苦”与“亏”给消化了。可以说，这是一种涵养，也是一种能耐。正如河蚌体内嵌入沙子，为了止痛疗伤，便不断用分泌物将之包容，最终竟呈现了一颗晶莹的珍珠。同样，“苦”与“亏”的口感纵然不好，却是“舌尖上的人生”不可避免的滋味。那么与其埋怨，不如埋头，将吃苦、吃亏当作修行。而对这些遭遇的每一次包容，仿佛都在磨练心灵，是对自身胸怀和境界的正向倒逼。渐渐地，包容成了习惯，内化为人的品质。就像蚌中珍珠，许多人经过曲折换来凤凰涅槃，正是在包容中炼就有别于常人的恢宏气度。
包容不是皱着眉头容忍，而是平心静气的宽容。世上凡真实存在的东西，都是不完美的，除非转入虚拟空间。心怀包容，是对这一结论的清醒认知。因为无论怎么取舍，都不可能拥有彻底的好，高明的人便善于选择性失忆、失明。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”对一些无伤大雅、无关紧要的部分，有时“难得糊涂”一点，即蕴含着包容的智慧。
包容还有感化的效应。古时有位禅师，某晚见墙角放了一张椅子，便将它移开，自己就地而蹲。不久，一小和尚**，黑暗中踩着禅师的后背。待双脚着地，才发现自己的师父，顿时惊惶失措。禅师会是怎样的反应？只听他说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”在这里，禅师没有半句呵责，但包容带给小和尚的心灵触动，力道远胜过雷霆万钧。
怀包容心，不是与共存的对方合流，更不是接纳一切的存在。包容也有底线，讲求“包”的边界与“容”的限度。尤其对蛮横之辈、妄为之举，就不可听之任之，无原则地忍让、迁就。总之，所包之事不能是包不住的“火”，所容之人不该是容不下的“魔”，否则即成了纵容，将害人害己、过犹未及。
弘一法师说：“人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。”心怀包容，从根本上是让自己得益。人生苦短，若锱铢必较，总陷于忿然、郁闷，那是自寻不幸。而将心放大一点，在换位思考中懂得包容，其实丝毫没有失去什么——失去的只有仇怨与烦恼，却没有其他任何有价值的东西。相反，我们的心态随之变得平和，心胸也变得宽广，从而更多地感到坦荡荡的快乐。
Ⅱ 宽容的名人例子有哪些
1、宰相肚里能撑船
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说："杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！"蒋琬坦然一笑，说："人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。"后来，有人赞蒋琬"宰相肚里能撑船"。
2、六尺巷
清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗临而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即做诗劝导老夫人："千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。"张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。
这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的"六尺巷"。张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的确是邻里的和睦及流芳百世的美名。
3、仁义胡同
明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道："千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。"家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称"仁义胡同"。
4、李斯特义收学员
有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说："大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。"李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
5、林肯总统对待政敌
林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们、"林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗"一语中的,多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友。
Ⅲ 一个伟大的人有两颗心:一颗心流血;另一颗心宽容，在历史上有哪些关于宽容的故事
一个宽容的故事
当佛陀在世时，有位“阿阁世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王“频婆娑罗’王自立为王后不久，知道弑父的罪报后，开始心生悔恼，由此而全身发热生疮，臭秽不可闻，经治疗后，病情不但没有减轻，反而越发严重，虽经别人劝请，往佛陀处求取忏悔解救，仍自惭形秽不愿去。
频婆娑罗王虽被儿子杀害，但他生前信佛虔诚，深知身心的虚幻无常，故不只没有任何的怨恨，而且在知道儿子的情况后，反而显灵劝告儿子，告诉他，他是佛陀的弟子，愿以佛陀的慈悲来原谅他，而且佛陀就快人灭了，如果不赶快去，就再也见不到佛陀了，因为除了佛陀能救他，使他不堕人地狱外，再也没有任何人可以解救他了，受到父王的宽宥和催促，阿阁世王因此前往求见佛陀，因而得以获救。
频婆娑罗王的宽容，真是令人感动，他展现了宽容的真义，由此难能可贵的宽容，他不只原谅了儿子，也从而更升华了自己!
所以，宽容，不止是—种思想，更是一种可以实践的本质，因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。
当我们往清净的自性回返时，学会宽容别
人，就是学会宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间!
所以，学会宽容，就是—个不断在学会超越自己，超越执著的过程，当我们愈能宽容，我们就愈净化自己，使自己愈趋向光明的升华。
所以，我们每个人，都应该深深的发愿：愿宽容，在过去，所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人!
也愿宽容，在现在，所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人!
更愿宽容，在未来，所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人!
愿生生世世宽容，直到永远忏悔的甘露
宽容，是属于受伤害的人的权利，至于那些曾经伤害过别人的人，是没有资格和理由，去要求别人宽容的，因为伤害别人的人，谈宽容，就是对责任的推卸和推诿。
他们所需要和该做的，只有“忏悔”！
●一个音乐家的故事●
L先生，约六十岁左右，颇有音乐方面的才赋，是一个钢琴家，除了会编曲、作曲外，也擅长指挥，曾膺任各大乐队团体的指挥和总监多年，也出过多张演奏专辑，白从早年从政战学校音乐系毕业后，即长期从事和音乐有关的各项工作，多年来，他在音乐方面的造诣和贡献，曾博得多方的好评和奖励。
C先生的身体原本健壮，但近年来。却常为身体的病痛所苦，他不只常感脑力无法集中，且罹患气喘、心肌梗塞、全身水肿等症状，尤其严重的是，双脚渐渐酸软无力，连上楼梯都倍感艰辛。
对一个创作力正丰盛，事业正达顶峰的音乐家来说，身体的诸多症状和病痛，对他来说，不仅是一项严重的打击，因此，在试遍各种医疗皆无效后，他抱着半信半疑、姑且一试的态度，前来拜访水莲斋主。
水莲斋主发现他的症状，不是由单纯年龄渐增而产生的生理症状，而是一桩和前世有关的因果事件，因为她发现有一男一女缠附在C先生身上。
原来，约在民国初年时，当时C先生的前世也是中国人，但被日军征召去当翻译官，虽然在日本部队里当翻译，但他并没有忘记自己身上流着中国人的血液，所以，常常利用各种明的、或暗的机会，协助中国人躲离日军的迫害，因此被他私下帮助的中国人，为数众多，
但后来有一次，有一男一女的中国人，被日军抓捕了，他本来想帮助他们脱逃，但日本人那时已怀疑其立场和忠诚度，因此为了考验他，故命他杀了这两位无辜的人，当时，他为了自保，也为了取得日本人的“信任”，以便以后帮助更多的中国人，因此，只好悲痛的杀了他们。
“水莲斋主告诉C先生说，这两位中国人，认为他们为国牺牲生命并不足惜，但对C先生当时类似汉奸走狗的行径，极为愤恨，故特地前来报复。
这真是—个时代的悲剧，令人不禁惋叹!C先生当然不是汉奸，但当时的情况，却令他不得不狠下心肠来杀害自己的同胞，而当时他内心的悲忍，事后他内心的愧疚，都是可以想见的。
而两位中国人，为国牺牲的忠勇，确实值得吾人感佩，但当时的情况，却有他们不得不死的情况，而当时他们内心的正气凛然，事后对汉奸走狗咬牙切齿的愤恨，也是我们可以想见的。
—个不得不杀，而杀人的人隐忍悲痛，—个不得不死，而被杀的人却凛然又愤恨，这不是悲剧，又是什么呢
C先生原本届政战学校出身，平时就极具爱国心，他非常能够了解，—个具有强烈爱国情操的人，对汉奸走狗痛恨的程度，因此在听完水莲斋主的叙述后，他特别能够感同身受的了解到，为何这两个中国人，对他极端痛恨的心理。
因此，他对水莲斋主说，他对这两人的死，感觉很抱歉，也很不忍，他真的能够了解他们的痛苦和怨恨，希望他能做些什么来补偿他们，C先生的语气，充满着减意和忏悔。
当减意和忏悔的心光出现，事情就开始有了转机。 由于他真诚的忏悔，这两个被杀害的人，也渐渐相信，C先生当时杀他们，确实有不得不然的苦衷，所以他们的怨恨就稍减了，但毕竟被杀的怨恨痛苦太深，尤其对汉奸走狗的疑虑太重了，所谓解铃还需系铃人，因此，他们透过水莲斋主，对C先生说道：
“如果你真的爱国，那么就每天唱—首爱国歌曲，以表示你真的忠心爱国!”
故事到此，已经从因果的灰暗痛苦，渐渐转为人生的光明乐趣了，因为如果一首首的爱国歌曲，可以宽慰消除被杀人的怨恨和疑虑，而C先牛也可以从每天的高歌欢唱中，弥补他的愧疚，那么，这一个件令双方都欢喜的事，又何乐而不为呢
所以从此，C先生每天除了诵经忏悔回向外，到—固定时刻，都暂时丢下旁事，自弹自唱的高歌一曲爱国歌曲，常常他的朋友都很纳闷，为何每次去拜访他。都看他唱得不亦乐乎，而且还都是爱国歌曲呢!
奇异的是，不到半年后，C先生的健康已康复—大半，因此，那两个被杀的人，当然相信他是真正的爱国了!
从此后，C先生的人生观，有了极人的转变，他相信人生中，必然有比物质层而更高贵的东西，而那是值得我们每一个人去把握和珍惜的，因此，他发愿，愿—辈子用他的才华，将余生投入佛教音乐的创作和服务卜。
这是—个圆满的结局，在不同世界的双方，都从这个事件得到了某种的启发，一方学会了什么是宽容，而—方懂得了什么是忏悔，宽容和忏悔，超越了形体，超越了阴阳，而在时空的某个角落里，灿然交流着心性的光辉!
C先生的诚恳和忏悔，是令人感动的。因为有时—力“的宽容，不一定引发出另 的忏悔，但一方的忏悔，常常引发另一方的宽容。
忏悔是如此的重要，所以我们每一个人都需要忏悔，也都需要懂得忏悔的真义。
Ⅳ 宽容心态小故事
罗森在一家夜总会里吹萨克斯，收入不高，然而，却总是乐呵呵的，对什么事都表回现出乐观的态度。他答常说：“太阳落了，还会升起来，太阳升起来，也会落下去，这就是生活。”
罗森很爱车，但是凭他的收入想买车是不可能的。与朋友们在一起的时候，他总是说：“要是有一部车该多好啊！”眼中充满了无限向往。有人逗他说：“你去买**吧，中了奖就有车了！”
于是他买了两块钱的**。可能是上天优待于他，罗森凭着两块钱的一张体育**，果真中了个大奖。
罗森终于如愿以偿，他用奖金买了一辆车，整天开着车兜风，夜总会也去得少了，人们经常看见他吹着口哨在林 上行驶，车也总是擦得一尘不染的。
然而有一天，罗森把车泊在楼下，半小时后下楼时，发现车被盗了。
朋友们得知消息，想到他那么爱车如命，几万块钱买的车眨眼工夫就没了，都担心他受不了这个打击，便相约来安慰他：“罗森，车丢了，你千万不要太悲伤啊！”罗森大笑起来，说道：“嘿，我为什么要悲伤啊？”
朋友们疑惑地互相望着。
“如果你们谁不小心丢了两块钱，会悲伤吗？”罗森接着说。
“当然不会！”有人说。
“是啊，我丢的就是两块钱啊！”罗森笑道
Ⅳ 求关于理想，感恩，恒心 ，宽容，积累的小故事 各要三个
当你1岁的时候，她喂你并给你洗澡。而作为报答，你整晚哭着。
当你3岁的时候，她怜爱地为你做菜，而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上。
当你4岁的时候，她给你下彩色笔，而作为报答，你涂了满墙的抽象画。
当你9岁的时候，她付了很多钱给你辅导钢琴，而作为报答，你常常旷课并且从不练习。
当你14岁的时候，她付了一个月的野营费，而你没有给她打一个电话。
当你18岁的时候，她为你高中毕业感动得流下眼泪，而你跟朋友聚会到天明。。
当你19岁的时候，她付了你的大学学费又送你到学校，你要求她在离校门口比较远的地方下车，怕被朋友看见会丢脸。
当你20岁的时候，她问你：“你整天去哪里？”而你回答：“我不想像你一样。”
当你23岁的时候，她给你买家具让你布置你的新家，而你对朋友说她买的家具真是糟糕。
当你30岁的时候，她对怎样照顾婴儿提出劝告，而你对她说：“妈，现在时代已经不同了。”
当你40岁的时候，她给你打个电话告诉你，有亲戚过生日，而你回答她：“妈，我很忙，没时间。”
当你50岁的时候，她常患病，需要你的看护，你反而在读一本关于父母在孩子家寄身的书。
终于有一天，她去世了，突然你想起了所有从来没有做过的事，它们却像榔头痛击着你的心。
Ⅵ 一颗宽容的心的提纲
用宽容的心境和同学相处，友谊才能稳固和长久。
用宽容的心征服别人无往回不胜。答
用宽容的心对待世界，用快乐的心对待生活，用感恩的心对待师长。
用宽容的心，去宽容身边的是是非非，让生活简单一点；用宽容的心，去宽容身边的不如意，让生活快乐一点。一辈子并不长，简单一点，快乐一点，幸福一点，这样就足够了。
人际互动，应着眼于未来，不念旧恶。原谅别人，是对待自己的最好方式。为你的仇敌而怒火中烧，烧伤的是你自己。做人做事，心胸不可太狭隘。海纳百川，靠一颗宽容的心。
Ⅶ 宽容的心
宽容是什么？
美国前总统林肯曾做过很恰当的诠释。林肯对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满，议员说：“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。”林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”一语中的。多一些宽容，人们的生命就会多一份空间，多一份爱心；人们的生活就会多一份温暖，多一份阳光。
宽容是快乐之本。宽容朋友无意的误解，能使友谊之树常青不倒；宽容同事背后的中伤，能使同事之间团结谅解；宽容领导暂时的失察，能使上下之心协调一致；宽容下属无心的冒犯，能使下属之行自觉规范；宽容亲人一时的过失，能使幸福之花长开不败。如果人们不深刻理解宽容的含义，不理会宽容的价值，心胸狭隘，睚眦必报，言语刻薄，生性嫉妨，得理不饶人，得势不容人，就会如摸黑夜行，处处碰壁，时时摔跤，陷入无穷的烦恼。
宽容是事业之基。西汉末年，刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时，发现大量奉承王郎、侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件。可刘秀对此视而不见，不顾众臣反对，全部付之一炬。他说：“如果追查，将会使许多人恐慌，甚至成为我们的死敌。而不计前嫌，可化敌为友，壮大自己的力量。”刘秀的宽容使自己成为众望所归，终成帝业。在“鲍管分金”的故事里，鲍叔牙不但不计较管仲的自私，还把管仲推荐给齐桓公，辅佐齐桓公完成了霸业，管仲因此载入史册。
宽容是美丽之源。天空是宽容的，她容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有了她的深邃之美；大海是宽容的，她容忍了惊涛骇浪一时的猖獗，才有了她的辽阔之美；森林是宽容的，她容忍了弱肉强食一时的规律，才有了她的原始之美；宇宙是宽容的，她容忍了星座裂变一时的更替，才有了她的神秘之美；时间是宽容的，她容忍了各色人等一时的虚掷，才有了她的延续之美……但是，宽容有时与惩治密不可分，惩治是另一种宽容。大堤如果容忍了蚁穴的扩展，将毁于一旦，从而失去他的伟岸，因此惩治蚁穴是对大堤的宽容；国家如果容忍了民族的分裂，将陷入混乱，从而失去她的完整，因此惩治分裂是对民族的宽容；法制如果容忍了罪犯的横行，将失信于民，从而失去他的威严，因此惩治罪犯是对民众的宽容；自然如果容忍了污染的侵蚀，将灾难重重，从而失去她的美丽，因此惩治污染是对自然的宽容……
宽容是一束阳光，时刻笼罩着我们，就看人们如何去面对。
Ⅷ 宽容心态的感悟
1、最高贵的复仇方式是宽容。宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵;宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心;宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种;宽容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。
2、宽容对待自己，就是心平气和地去工作，生活。惟有宽容的人，其信仰才更真实。这种心境要充实到自己的良好工作中去。所以说，宽容的伟大在于 发自内心，真正的宽容总是真诚的，自然的;宽容是一种充满智慧的处世之道，吃亏是福，误解不太计较，其实就是一种博大的胸怀和真诚的态度。它使我们认识到 自己得到别人的理解，也使别人值得我们的宽容。
3、宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
4、宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
：
1、宽厚能容忍。
《庄子·天下》：“常宽容於物，不削於人，可谓至极。”《后汉书·傅燮传》：“陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。”
2、包容，原谅，不计较。
《宋书·郑鲜之传》：“我本无术学，言义尤浅，比时言论，诸贤多见宽容。”
3、宽恕。
清李渔《风筝误·拒奸》：“你不从就罢了，何须告诉母亲，待我陪个不是，求你宽容了罢。”鲁迅《且介亭杂文末编·死》：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
Ⅸ 有关 宽容的心 的作文500字
敲开久掩的门，却寻回那颗丢失的宽容之心。
圣人之所以称之为圣人，是因为他们有一颗纯洁普通的心。孔子云：“人不知而不愠，不亦君子乎”。孔子因为有宽容之心，有了透明的心，才能说出这经典名言。
若说爱是五色斑斓的宝石，那宽容便是纯洁透明的钻石。
1944年的街道上，吹着冷风，刮得人抬不起头。风吹着，钻心的痛。屋顶、街灯、棉衣上，到处是雪，白皑皑的。然而屋中无人，只有街道上围着成群人。那就是德国士兵。
成队的德国士兵，低垂着头，他们是俘虏。这是德国士兵败退的时期。俘虏散慢地走，围观的人愤愤不平。她们大多是在这场战争中失去亲人的妇女，极其憎恶德国士兵，若不是警方、军队阻拦，早已冲上去拼命了。
风还在吹，雪还在下。一个年迈的老人，走在警方前面，恳请让她过去。警察望望她慈祥的面孔，似乎没有恶意，便放行了。老妇人径直走去。她停在一个德国兵前，那是一个骨瘦如柴，饿得奄奄一息的德国士兵。
慈祥的老妇人将手伸进口袋，摸出一小块干了的面包块递上，“吃吧！”那个德国兵愣了，望望老妇人，终于，“通”的一声跪下了，泪水无声地滑落。其它士兵看见后，也都纷纷跪下，围观的妇女停止了咒骂，都拿出面包送上去。街头，雪未停，风依旧，但它却都是暖风暖雪。
老妇人的宽容，如一颗透明的心，化解了这场战争留下的污点。在这纷乱的世界中，去寻回那颗纯法的心——宽容。
以下纯属个人意见：
地图重要资源 ：目前最重要的资源肯定是 风神瞳和岩神瞳 ，全收集体力100 240，重要程度不比细说了吧。这个网上很多攻略，照着流程找就完事了。
再来一个是 地灵龛 ，璃月和蒙德加起来一共20个，每个提供40原石，还有一大堆强化材料。
宝箱和仙灵（其实就是宝箱）以及解谜机关，重要的强化材料来源，绝大多数宝箱按品级还提供2-10原石，是前期重要的原石以及材料来源，宝箱还提供 风之印 和 岩之印 ，可以到城镇宝石商人那儿兑换，重要的材料和莫拉摩拉来源。
怪物掉落物和地图资源能捡一定要捡，前期不捡后面能让你极为痛苦。
原石：请管住自己的手，原石一定要攒着抽up池。
角色培养 ：这 游戏 前期资源非常非常非常稀缺，尤其是经验书，普通月卡玩家到了35级看见宝箱就开的情况下估摸也就300本大经验书，最多也就拖起来3个70级角色，武器圣遗物强化比角色升级好点，但依旧是资源巨坑，所以想要不刮痧一定要提前规划好。
（70 80要176个大晶石）
阵容一般由主c，副c或工具人，奶组成，可能有出入，但一般都这样。
主c方面，御三家都别碰了，趁现在温迪池子还在，把 游戏 赠送和自己收集的原石砸进去，尽量把温迪，菲谢尔，香菱都捞出来，命当然越高越好，温迪先不说，香菱和菲谢尔前期是完全可以当做主c培养的超强工具人，锅巴和奥兹是可以脱手的，可以互相切着打，杀个丘丘人绝对没问题的。另外 游戏 送的标配池子要是出了雷泽，可以培养，并不是因为雷属性有多猛，而是雷泽巨剑角色加上持续aoe前期真的很凶猛，巨剑角色挖矿，破石盾，破墙都是先天优势，还能轻松压制像雷莹术士，债务处理人这样的精英怪。30级后有暴击装（暴击率 50%）的情况下可以考虑培养凝光，最好有1命，针对单体伤害非常可观，但对群效果一般。
（我就是把资源全砸卢姥爷头上了）
欧皇标配出了五星的话，建议全部培养，现存的五星都有培养价值，迪卢克版本之子，丘丘人的梦魇，巨剑加火，火元素共鸣直接加面板，元素反应简单粗暴伤害高，除了火深渊法师基本没有能挡得住卢姥爷的怪。刻晴的话，有点痛苦，但单手剑角色都挺痛苦的，主要是版本和武器不契合，雷属性还比较拉跨，感电超载容易把自己也搭进去，超导还是个减物抗，当然并不是不能用，强度还是有的，lsp可以完全无视。
啥都没有，或者只想攒资源等五星角色up的，那就疯狂练主角，一是妹妹荧很好看（lsp），二是岩主在三保一加持下输出本身就比较可观，岩属性不存在反应这一说，而且还能苟。三保一阵容推荐带个芭芭拉或者更好的五星奶妈，另外俩 探索 时可以组个四属性四不像工具队，下副本可以组双火顶面板，双风加三速，或者挂香菱没事扔个锅巴丢个大啥的。
副c方面：香菱（火），菲谢尔（雷），重云（冰），芭芭拉（水），丽莎（雷），砂糖（风）这些四星，都可以作为附魔工具人培养，根据阵容搭配。作为工具人养的话，不建议投入过多资源，冒险40级以下，工具人等级到40级突破50即可，副c可以适当调高等级。副c比较好的当然是莫娜和温迪了，但这俩五星当然不是所有人都有，香菱和菲谢尔前期可c，因为技能特性，后期依旧可以作为超强副c，养起来不会亏。
奶：后期要打深境螺旋的话，奶至少要练两个，四星奶目前也就芭芭拉，女仆俩，开荒也至少要练一个，欧皇出了七七，琴，别担心，不会退环境，资源砸就完事了。
装备选择 ：（个人理解）
主c：攻击力 暴击率 元素精通 暴击伤害 元素充能效率 物理或元素伤害加成 其他
副c：元素充能效率 元素精通 生命值 攻击力 其他
奶：同上
芭芭拉：生命值 一切
吐槽一下：圣遗物这系统的设计简直反人类。
前期主c圣遗物套装：
战狂两件套12%暴击率很不错，四件套不推荐。
勇士，角斗士两件套提供18%攻击力加成，性价比高，四件套也还不错。
花和羽毛的主词条分别是生命值和攻击力，这俩是固定的，其余三个部位主词条不固定，有好有坏，按需求分配。
大家都不是欧皇，圣遗物啥的，主词条属性远大于副词条，感觉能用的捡起来用就是了。我自己主c词条的搭配是一件生命值（固定），一件数字攻击力（固定），两件百分比攻击力，一件暴击率。
（这种属于词条比较好的）
关于温迪 ：up池子前，好多测评都说温迪是人权角色，地位不亚于崩3的神恩颂歌？？？我的理解是纯属扯淡，原神的大环境从开始就处处针对温迪的技能特性，以后会变得更好？温迪能做的就是压制体型小能浮空的小型敌人，对于愚人众的锤子哥，大型丘丘人，遗迹守卫等等是基本不构成威胁的，无非就是放个大帮别人搓背，浮空敌人还会造成近战角色打不到的尴尬场景，而且小怪群里有几个史莱姆就很难打出理想的元素反应了，就算强上了属性一样得拼运气，所以是绝对比不了不像神恩无差别吸怪还自带加攻的超模角色。但从新人角度和后期发展来讲，温迪是值得抽的，当不了辅助爸爸，咱可以当个牛逼的副c，堆好元素充能效率或者元素精通，在小怪多的场景可以痛虐小怪，在复杂场景也可以通过压制小怪减少攻略难度， 探索 和跑图有原地起飞的先天优势，捞出来肯定不亏。
等级规划：
0 30级：开荒期，主要推主线支线，搜刮地图资源，资源尽量攒住不要乱用。
30 35级：迷茫期，主线支线基本清完，剩下就是继续搜刮地图剩余的宝箱和解谜，怪血量大幅上升，把身上加攻击力的四星圣遗物升上来，别在乎这点资源，防止刮痧。体力主要用于武器强化材料。另外，别太相信很多测评说的45级去刷圣遗物，这个时候，四星圣遗物可以开始刷了，别说45级，到了40级你连一身拿得出手的4星圣遗物都没有，你拿什么资本去刷五星？
35 40级：痛苦期，这时候龙狼已经开始掉五星圣遗物了，奖励也非常丰富，一定要打。体力主要拿去刷精英BOSS和天赋材料，根据需求变动，缺啥打啥。肝点的可以去锄大地和清算地图资源。
40级往上：极为痛苦期，打到40级往上的玩家基本都挺肝的吧，除了清完任务，用光体力，还得开不少宝箱吧。这时候我个人建议是，可以开始刷五星圣遗物了，但别过量投入，还是那句话，缺什么就打什么，为啥呢，因为40级开放的副本怪物等级都是80或者82，一般玩家已经很难打过去了，我2400面板73暴击率的卢姥爷都有点锤不动怪了，就算联机，没有大佬没有配合翻车分分钟的事情，而且一般玩家能养出来几个80级角色？70级到80级要特么一百多本大经验书，还有巨量的摩拉，还要打数把精英怪，每把40体力，都说到45级去刷圣遗物，确定普通玩家到了45级面对90级的怪能轻松过副本？
深镜螺旋 ：前期不建议碰，打完3-3拿到香菱就可以了，第五层开始需要两队，想打通8-3的话，建议40级有俩80级的角色再来打，就不会觉得多难了。后面的9-12层就不建议普通玩家染指了。
（极为痛苦）
反正现在 游戏 体验就是越往后越难受，主要还是 游戏 后期内容较少，世界等级无法变更，怪越来越难打，副本越来越离谱，主要资源还总处于稀缺状态，普通玩家只有精打细算才能跟上难度曲线，五星装备和四星装备又存在不可逾越的数据鸿沟，所以玩家还迫切的希望升级拿到五星圣遗物，40级了，但一进去副本仨深渊法师，一个冰雾一个追踪火球上来就把主c秒了，地脉震荡带来的debuff也无限放大，玩过崩坏3以前的33层深渊吗，就是那种感觉，极为痛苦。
目前原神真的就是处于半成品状态，很多系统非常不成熟，圣遗物我到现在都分不清哪件穿哪儿，没有换装系统，强化材料没消耗完你的武器，晶石你只能一个个点，好友系统形同虚设，联机换人没有提示等等，只希望米忽悠及时补充后继内容，多增添些内容。
如果觉得抽的不好，可以上dd373上买点自抽号啊
王士祯曾云“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”这就是曹植的盛名，能与唐之李白，宋之苏轼媲美的大家。一篇可与屈原的《九歌》相提并论的《洛神赋》让他名满天下。
曹植可以说是“建安文学”的集大成者，尤其是在南北朝时期，他的文章更是被天下推尊为文章之典范，东晋诗人谢灵运赞其“天下才有一石，曹子建独占八斗。”。钟嵘也称赞曹植“粲溢今古，卓尔不群”，且他还在所著的《诗品》中将曹植列为品第最高的诗人。
但是就是这么一位才华横溢的大文豪，曹植的一生却并不如他在文学上来的那样的顺风顺水。他虽贵为魏王曹操之子，从小就享受着那取之不尽用之不竭的荣华富贵，但同时也承受着那无尽的宫廷斗争。
少年才情，备受恩宠曹植乃是曹操与卞夫人所生的第三子。他从小就表现出与其他兄弟不一样的聪明才智，才十岁就能背诵《诗经》、《论语》及先秦两汉词赋，史载“善属文”。当年曹操看见他写的文章，就十分的惊讶的问他“这是你请人代写的吧？”，十余岁的曹植非但不惊慌，反而很镇定的说到“言出为沦，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”意思就是我话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就知道了，何必要找人代写呢？
自此开始曹操对于曹植那是刮目相看。再加上曹植这个人据史载“性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽”，也就是性情坦率自然，从不装腔作势，出行也不讲排面。所以之后曹操就慢慢的开始有意无意的把曹植当做继承人来培养。每次在外作战的时候，有机会都会带着曹植前去，让他知晓一些行军打仗的谋略。
当然此时的曹操对于曹植更多的也只是疼爱，对于他到底能不能做继承人，曹操心中并不是很确定，处于模棱两可的局面。但是直到一件事的发生，让曹操开始对于他寄予厚望，甚至认为他是唯一能够成就大事的人。公元210年，曹操在邺城兴建铜雀台，并号召天下学子“登台为赋”，而曹植就是其中的一个。
在这个汇集了天下最有才学的活动中，曹植是第一个在最短的时间内完成文章的创作的。他在极短的时间内就挥笔洋洋洒洒的写下了一篇名为《登台赋》的文章，这篇文章辞藻华美，引人入胜，可谓是汉赋中的经典作品。而这样经典的作品，曹植就用了数十分钟的时间就完成了，可谓是大才。也正是因为如此，曹操看了这篇文章后，就开始越发的重视他。
性情放荡，错失王位就这样曹植开始被曹操大力培养。214年，曹操东征孙权之时，曹植被委以留守邺城之职。而这其实就是变相的承认曹植的“世子”之位，毕竟能替曹操暂时管理都城邺城的人，你说他的身份是什么？不就是“监国太子”吗？而且临走之前曹操还对曹植说到“你已经二十二岁了，该要奋发图强，学习治国之道了”，而这就已经向世人宣布他有意立曹植为世子。
但是曹操的这份良苦用心，曹植却并未领会到。其实曹操之所以会在临走之时说那句话，其意就是想让曹植不用再任性而为，该长大了。早年间曹操虽然的确喜欢曹植坦率自然的性格，但那是小时候，可是现在曹植长大了，却依然还是如此，这就有点不像话了。
其实也正是因为长大后的曹植太过于随心所欲，甚至是任性而为。才让曹操几度想立曹植为世子，但却又几次放弃，因此曹操不敢将这大魏天下交给一个性情如此放荡的曹植。但是这个时候曹操并未真正放弃曹植，他还是希望自己的这个被寄予厚望的儿子能够“迷途知返”，能够长大，这样他才能百年之后将这大魏天下交给他。
可是最终曹操还是没等到那一刻。公元217年，曹植趁曹操外出之际，借着酒兴私自坐着只有曹操才有资格乘坐的车马，擅自打开王宫大门司马门，然后在只有帝王举行典礼时才能行走的禁道上纵情驰骋，一直游乐到金门。
这件逾越礼制的事最终让曹操对曹植彻底的失去了信心，也就是如此在同年十月曹丕被正式册封为世子，自此曾经备受宠爱的曹植就此失去了往日的荣光，迎接他的注定会是作为失败者该有的那个无尽的苦难。
曹丕为帝，曹植落难在曹丕被立为世子的第三年，也就是在公元220年正月，一代枭雄曹操病逝于洛阳，曹丕继位为魏王，这一年曹植29岁。同年曹丕代汉建魏，而不知何故，明明是曹家夺下了江山，但是曹植却穿着丧服，为大汉哭泣。
这种行为显然招惹到了已为魏帝的曹丕，再加上当年曹植可是曹丕当世子最大的阻碍。就这样在新仇旧恨的“加持”下，曹丕对曹植严加防范。但是碍于曹丕母后卞夫人的阻扰，曹丕虽想对曹植不利，但却也不能有什么行动。当然曹植虽“死罪可免，但活罪难逃”。
曹丕虽然不能对曹植有什么过分的动作，但却可以以另类的做法来折腾曹植。他在曹植去封地的时候，就在曹植身边安插了耳目，这个人就是监国谒者灌均。事实上这个耳目的确很有用，在黄初二年灌均向曹丕上奏曰“植醉酒悖慢，劫胁使者”，希望曹丕能治他的罪。而曹丕就借着这个借口，将曹植贬为了安乡侯，后不出数月又被改封鄄城侯。
不过曹植始终都是曹丕的亲弟弟，再加上自己母亲卞夫人的关系。在折腾了曹植数年后，曹丕的气似乎也消了很多，于是在黄初三年，31岁的曹植被晋封为鄄城王，赐食邑2500户。也就是在这一年，曹植写下了那篇最著名的《洛神赋》。次年，曹植又被徙封为雍丘王，并于黄初六年增食邑600户。
侄子登基，渴望从政当然虽然曹丕晚年对于曹植已是很宽容，甚至后期颇有优待。但是曹丕自始至终都没有让曹植登上朝堂，为国办事，他一直都被闲置着的。而曹植也深知曹丕是不可能让他入朝为官的，所以在曹丕一朝，曹植索性就做起了一个闲散的王爷。
但是在曹丕死后，他的侄子曹叡登基后，曹植那颗渴望为国办事的心就又开始活跃了起来。壮心不已的曹植急切的渴望着自己的才能能够在朝堂上施展开来，而这个时候他又自认为曹丕死后，自己的侄子不会再去提防他。可是曹植还是想错了，在曹植接连几次慷慨激昂的上书曹叡，要求让他可以入朝为官的时候。
其曰:
“臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。 夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之‘素餐’所由作也。
夫临博而企竦，闻乐而窃拚者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自炫自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。”
但是无论曹植说的如何的动人，曹叡始终对于这位亲叔叔的请求都无动于衷，虽然每次在请求的时候，曹叡都会对其大加赞赏。但是对于曹植想要入朝为官的请求，曹叡始终不给予任何的答复，可以说就是泥入大海，不见踪迹。
但是曹植却始终都不愿意放弃，他时常单独去见曹叡，且每每都与他谈论政事，都希望曹叡能够让他入朝为国。不过曹叡始终都是拒绝于他，显然曹叡对于曹植也是十分的不放心。
而他虽然不会对曹植有什么过分的举动，但也不会对他有任何的重用。且他与自己的父亲一样，也始终都不敢让曹植在一个地方待的太久。太和三年，曹植又被曹叡从雍丘迁往东阿，号东阿王。太和五年又将曹叡迁往陈地，以陈四县封曹植为陈王，赐食邑3500户。
郁郁不得志，忧郁而死曹植直到晚年都一直渴望着自己能够入朝辅政，但是无奈的对于曹丕的后人来说，这位叔叔始终都是“危险人物”。也就是如此，直到41岁的曹植都从未受到重用，他能做的就是一个闲散的王。但是连这个闲散的王，晚年的曹植也做不了，正如《三国志》载“又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都”。
是的，曹植由于少时与曹丕的斗争，直到晚年他都不得安宁，诸侯王该享受的待遇，他都是“复减半”，不到不数年的时间就接连被改封三次。而他之所以会得到如此的结局，无非就是早年与曹丕的世子之争，仅此而已。
最终在太和六年11月，曹植在郁郁不得知的忧郁下逝世，享年41岁。
其实如果曹植不是曹操的儿子，亦或者他没有跟曹丕争世子之位，或许曹植会过得很潇洒，闲云野鹤般的生活会让他的才学更进一步，他的晚年生活也不会过得如此的不得志。我想如果他是寻常读书人，或许他就能成为一代名臣。可最终“曹操之子”这个名头害惨了曹植，他本不该生于帝王家，但是老天还是让他生在了帝王家，更甚者还给了他一个任性而为的性格，也就是如此他的一生似乎就早已注定是悲剧的。
1、有一次，曹操率兵出征，曹植当场口诵一文，预祝曹操凯旋归来，一时口拙的曹丕急的不行，幸得幕僚吴质在一旁提醒他，装哭。于是曹丕哭着向父王拜别，曹操看曹丕如此孝心可嘉，感动得不行。在场的大臣都认为曹丕虽然不及曹植文采飞扬，但是一片赤诚之心更让人感动。
2、曹丕继承王位后，开始了清算，先后处理了曹植的幕僚和曹植亲近的人，依然不甘心，把曹植叫来，命他七步之内做出一首诗，否则就要“大法”伺候，悲愤的曹植不不待七步走完，就吟诵出了，“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”意在指责兄弟相残，曹丕听出了其中之意，一时受触动，放过了曹植。
3、在当时的夺嗣的斗争中，曹丕悄悄将自己的谋士吴质通过竹篓运到了建邺城内，但是却被曹丕的谋臣杨修发现报给了曹操，曹操非常生气，想要下罪给曹丕，但是吴质来了个回马枪，悄悄跑出了城，在第二天竹篓被曹操检查的时候，竹篓里根本没有吴质，这下曹操就认为杨修谎报军情，对杨修就心生芥蒂了。
4、一天曹操想考验曹丕曹植的才干，说你们俩出邺城给我办点事去。但是他又吩咐守门的人别放他俩出去，曹丕先到，看大门了不让出，曹丕不得已回来了。曹植听说了，请教杨修怎么办，。杨修说，你奉王命，谁挡你杀谁，“于是曹植到门口把看大门了杀了。曹操觉得曹植很有本事。后来有人告诉曹操是杨修教了曹植，曹操大怒，因为这也不喜欢曹植了。
5、还有一次喝酒喝多了，飙车从司马门出宫。当时司马门属于禁地，一般只有天子才拥有进出的资格。曹植此举，虽未必有不臣之心，但至少构成了大不敬之罪。曹操大怒，从此对曹植心存不满。
