导读： 汉族中原古帝神话传说 有巢氏 又称大巢氏相传，远古时代他发明了巢居，教民构木为巢，以防野兽侵袭太平御览卷七八引项峻始学篇云：上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏庄子·盗跖：古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上，故命
汉族中原古帝神话传说
有巢氏 又称大巢氏相传，远古时代他发明了巢居，教民构木为巢，以防野兽侵袭太平御览卷七八引项峻始学篇云：上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏庄子·盗跖：古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民此说又见韩非子·五蠹晋张华博物志·杂说上
祝融 古帝一说为炎帝裔山海经·海内经：炎帝之妻，赤水之子听话，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生视融一说为黄帝裔山海经·海内经称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼又山海经·大荒西经：颛顼生老童，老童生祝融实则炎黄古本同族，故二说一也祝融号赤帝，罗泌路史·前纪卷八：祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓祝融神话，还见山海经·海内经：鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊；墨子·非攻下：(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间，西北之隅；祝融等七神雪天远 来，助周灭殷事见于尚书大传及太公金匮；共工与祝融戊，不胜而怒触不周山事见史记·补三皇本纪火神左专·昭二九年：木正曰句芒，火正曰祝融吕氏春秋·四月：其帝炎帝，其神祝融注：祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神主管南方之神管子·五行：昔者黄帝得祝融而辩于南方海外南经：南方祝融，兽身人面，乘两龙淮南子·时则训：南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者万二千里
神农 亦称神农氏农业的发明者关于神农的神话传说反映了中国原始时代从采集渔猎进步到农业生产阶段的情况周易·系辞下第八；包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益古帝名，即炎帝烈山氏清马骕绎史卷四引周书：神农之时，天雨粟神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽然后五谷兴助，百果藏实晋王嘉拾遗记卷一：炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死史记·补三皇本纪亦谓：炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪感神龙而生炎帝人身牛首因以火德王，以火名官，故曰炎帝始教民耕种医药之祖神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰史记·补三皇本纪谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药淮南子·修务训亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒晋干宝搜神记卷一：神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷述异记卷下：太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉成阳山中，有神农鞭药处后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肺好五脏，因能化解药毒又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死参见明·周游开辟衍绎第十八回王子承释疑又有神农作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所等等土神礼记·月令夏季之月：毋发令而待，以防神农之事也注：土神称曰神农者，以其主于稼穑异草名太平御览卷三九引神农本草：常山有草名神农，置之门上，每夜叱人
神农涧 在河南省温县明陈仁锡潜确类书卷三一：神农涧在卫辉府温县神农采药至此，以杖画地，遂成涧今温县尚流传有此活的神话
燧人氏 又称燧人远古人茹毛饮血，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况尚书大传云：遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也遂人以火纪，火，太阳也阳尊，故托遂皇于天远古时代以燧木取火的氏族，又称燧明国太平御览卷八六九引王子年拾遗记：申弥国去都万里有燧明国，不识四时昼夜其人不死，厌世则升天国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间折枝相钻，则火出矣后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏同书卷七八引礼古文嘉云：燧人始钻木取火遂天之意，故为燧人又有燧人氏夏取枣杏之火的传说(见艺文类聚卷八七引九州论)今河南商丘流传有燧人击石取火的活神话
赤帝 即炎帝淮南子·时则训：南方之极，自北户 孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野赤帝祝融之所司者万二千里此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德
铲草兴锄 传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着走着喊着；草死，苗长后来，人们变懒了天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着草也不死了没办法，人们拿铲子铲草地晒干了，铲草费力气有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，化铲着得劲从此有了锄
瑶姬 炎帝女亦作姚姬文选·宋玉＜高唐赋＞序：妄巫山之女也注引襄侣音旧传：赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山神女，王因幸之燧为置观于巫山之南，号为朝云又太平御览卷二九九引襄阳耆旧记：我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬此与古神话述帝女死尸化为 草契山海经·中次七经：
又东二百里，曰姑瑶之山帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说宋范成大吴船录卷下：庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观今庙中石刻引镛城记：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪今封妙用真人此说又见五代蜀杜光庭墉城集仙录卷三所记唐彦谦鹿门集·拾遗·楚天诗云：不会瑶姬朝与暮，更为云雨待向人唐李白感兴八首诗云：瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君
精卫填海 最早见于山海经·北次三经：发鸠之山，其上多朽木有鸟焉，其状如乌，文首，白晓，赤足，名曰精卫，其名自孝是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海，溺而不返，故为精卫常衔西山之石，以堙于东海据述异记(上)之说，精卫与海燕结合生子，一雌一雄，一名鸟市，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝雀在东海精卫誓水处，因曾扇于此川，故誓不饮此水据现今湖南流传的紫盖峰传说，精卫为神农求还魂草被救，填海复仇等，并得到道教神仙指引搭救和鼓励陕西和河南方城也有此类神话流传
共工 炎帝裔据山海经·海内经：炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工宋罗泌路史后纪二注引归藏·启筮：共工人面蛇身朱发相传共工为水神左传·昭公十七年：共工氏以水纪，故为水师而水名管子·揆度：共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下淮南子·本经训：舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑共工神话最著者，为共工与颛顼之战淮南子·天文训：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉颛顼，黄帝之裔(山海经·海内经)故此战实为黄炎战争之继续此战又或传为共工与高辛(淮南子·原道)；与神农(雕玉集·壮力)；与祝融(史记，补三皇本纪)；与女娲(路史·太吴纪)之争其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪今河南杞县流传的女娲补天则谓：共工祝融，女娲棺人为兄妹共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始参见杞人忧天
祝融与共工战 史记·补三皇本记：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争参见共工杞人忧天
蚩尤 炎帝后裔宋罗泌路史·后纪四蚩尤传：蚩尤姜姓，炎帝之裔也同卷注引世本：蚩尤作五兵：戈矛朝酋矛夷矛相传：蚩尤不但以金作兵器，并能呼风唤雨山海经·大荒北经虽尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙畜水蚩尤请风伯雨师，纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤蚩尤与黄帝战并被黄帝所杀之事，记述繁多，各有异文初学记卷九引归藏·启筮：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘山海经·大荒南经：有木生山上，名曰枫木枫木，蚩尤所弃其桎梏；是谓枫木郭璞注：蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也皇览·家墓记：传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之宋·沈括梦溪笔谈卷三：解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之蚩尤血一些典藉中还记有蚩尤的形象太平御览卷七八引龙免河图：蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子述异记云：蚩尤食铁石，人身牛蹄，四目六手，耳鬓剑戟，头有角相传蚩尤禀性贪虐(见路史·蚩尤传)暴(见史记·五帝本纪），然死厉又受人尊祟皇览·冢墓记云：蚩尤冢，民常十月祀之述异记卷上：太原村落间祭蚩尤神；不用牛头龙鱼河图：后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下封禅书记齐把八神，三曰兵主，祀蚩尤今河南台前县有虽尤家汉代冀州民间尚有纪念虽尤的角抵戏可知蚩尤原非与黄帝争帝位的叛逆魑魅形象
刑天 亦作邢天形天山海经·海内西经：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞据宋罗泌路史·后纪三，刑天似为炎帝臣属刑天与帝争神亦为炎黄之战余绪，帝即黄帝常羊山为炎帝诞生地，还其放处常羊山北为黄帝子孙居处者
中国历史人物4——三皇五帝另说
盘古氏
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
女娲氏
女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
伏羲氏
伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝
黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。
皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。
颛顼
颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。
尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
中国历史人物5——人文伏羲
在中国，知道伏羲的人大概不在少数，一般也能讲出在那遥远的洪荒时代，伏羲和女娲兄妹成婚以繁衍人类的传说。作为传说中的远古部落联盟首领，伏羲有“龙祖”之称。《诗含神雾》说其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的“大迹”孕生了他，闪电为龙之形，雷声为龙之音，雷神就是龙神。《拾遗记》称伏羲“长头修目，龟齿龙唇”。《三皇本纪》说伏羲降生时，有“龙瑞”出现，故“以龙纪官，号曰龙师”，即任命飞龙氏造六书，潜龙氏做甲历，水龙氏平治水土，火龙氏炮治器用，降龙氏倡率万民。始作八卦也被认为与龙有关。“上古伏羲时，龙马负图出河”，伏羲参照此图，“以画八卦”。
我曾将龙的精神总结概括为“融合、福生、谐天、奋进”８个字。考察有关的典籍资料和民间传说，伏羲的所作所为与这８个字是相吻合的。
先说融合。伏羲是一个融合起来的称号。《遁甲开山图》说，女娲氏之后，先后有大庭氏、柏皇氏、中央氏等１５个氏族袭用伏羲的名号。伏羲还是来自黄河上游的伏羲氏与居住下游的太昊氏的融合，故称太昊伏羲氏。伏羲的创造发明很多，这不是一个人、一个氏族能够完成的，是后人将众先民、众氏族的功劳融合在了伏羲身上。伏羲也是祖先崇拜与龙崇拜的融合。
再说福生。无论是如织网罟、造书契、创八卦、制乐器，还是定婚姻、作历算、定节气、驯牛马，伏羲所做的一切都是为人类服务，造福众生的。
再说谐天。《易�6�1系辞》言伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话说明伏羲是尊重天及自然界，想认识其种种规律，想按照规律行事的。总之，是与天和谐的。
还有奋进。伏羲的生息、活动之地有多处。如甘肃天水（古成纪）有伏羲庙，称“羲皇故里”；如陕西宝鸡（古陈仓）有伏羲氏“徙治陈仓”之说；如陕西临潼，骊山顶峰上有“仁宗庙（人祖庙）”，敬祀着伏羲女娲像；如河南淮阳有“太昊之墟”，有伏羲女娲庙，有画卦台；山东金乡、单县，相传有伏羲陵……这说明，伏羲一族大体是沿着黄河的流向，由西向东不断迁徙的。迁徙的过程也就是不断开拓生存空间，奋发进取的过程。
以上我们讨论的伏羲，实际上是人文伏羲，即历代人民用文化创造的伏羲。那么，有没有一个史实的伏羲呢？我倾向于有。只是五六千年前的人事，毕竟太遥远，那个时候又没有文字，这便决定了我们只能根据一代一代的口头传说、星散的记述和考古发现来推测和想象他老人家当年的情形。这样的推测和想象是历久弥新、无穷无尽的。
中国历史人物6——女娲
祝融①古帝。一说为炎帝裔。《山海经�6�1海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听话，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生视融。”一说为黄帝裔。《山海经�6�1海内经》称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。又《山海经�6�1大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”实则炎、黄古本同族，故二说一也。祝融号赤帝，罗泌《路史�6�1前纪》卷八：“祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”祝融神话，还见《山海经�6�1海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”；《墨子�6�1非攻下》：“(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间，西北之隅”；祝融等七神雪天远来，助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》；共工与祝融戊，不胜而怒触不周山事见《史记�6�1补三皇本纪》。②火神。《左专�6�1昭二九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融。”《吕氏春秋�6�1四月》：“其帝炎帝，其神祝融。”注：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”③主管南方之神。《管子�6�1五行》：“昔者黄帝……得祝融而辩于南方。”《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《淮南子�6�1时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者万二千里。”
神农亦称“神农氏”。①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易�6�1系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史记�6�1补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记�6�1补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子�6�1修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明�6�1周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。④土神。《礼记�6�1月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。”神农涧在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”今温县尚流传有此活的神话。
燧人氏又称“燧人”①远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”②远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。
赤帝即“炎帝”。《淮南子�6�1时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德
铲草兴锄传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着、走着、喊着；“草死，苗长。”后来，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没办法，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草费力气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，化铲着得劲。从此有了锄。
瑶姬炎帝女。亦作“姚姬”《文选�6�1宋玉＜高唐赋＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山神女，王因幸之。燧为置观于巫山之南，号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经�6�1中次七经》：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集�6�1拾遗�6�1楚天》诗云：“不会瑶姬朝与暮，更为云雨待向人”唐李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”
精卫填海最早见于《山海经�6�1北次三经》：“发鸠之山，其上多朽木。有鸟焉，其状如乌，文首，白晓，赤足，名曰精卫，其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之石，以堙于东海。”据《述异记》(上)之说，精卫与海燕结合生子，一雌一雄，一名“鸟市”，一名“冤禽”，又名“志鸟”，俗呼帝雀。在东海精卫誓水处，因曾扇于此川，故誓不饮此水。据现今湖南流传的“紫盖峰”传说，精卫为神农求还魂草被救，填海复仇等，并得到道教神仙指引、搭救和鼓励。陕西和河南方城也有此类神话流传。
共工炎帝裔。据《山海经�6�1海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏�6�1启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传�6�1昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子�6�1揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子�6�1本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子�6�1天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经�6�1海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子�6�1原道》)；与神农(《雕玉集�6�1壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史�6�1太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。祝融与共工战《史记�6�1补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。参见“共工”、“杞人忧天”。
蚩尤炎帝后裔。宋罗泌《路史�6�1后纪四》“蚩尤传”：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”同卷注引《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传：蚩尤不但以金作兵器，并能呼风唤雨。《山海经�6�1大荒北经》。“虽尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野‘应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”蚩尤与黄帝战并被黄帝所杀之事，记述繁多，各有异文。《初学记》卷九引《归藏�6�1启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《山海经�6�1大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏；是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”《皇览�6�1家墓记》：“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”宋�6�1沈括《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，……卤色正赤，……俚俗谓之蚩尤血。”一些典藉中还记有蚩尤的形象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”。《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓剑戟，头有角。”相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史�6�1蚩尤传》)、“暴”(见《史记�6�1五帝本纪》），然死厉又受人尊祟。《皇览�6�1冢墓记》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《述异记》卷上：“太原村落间祭蚩尤神；不用牛头”。《龙鱼河图：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”《封禅书》记齐把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南台前县有“虽尤家。”汉代冀州民间尚有纪念虽尤的“角抵戏”。可知蚩尤原非与黄帝争帝位的叛逆、魑魅形象。
刑天亦作“邢天”、“形天”。《山海经�6�1海内西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据宋罗泌《路史�6�1后纪三》，刑天似为炎帝臣属。“刑天与帝争神”亦为炎黄之战余绪，帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地，还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。
中国历史人物7——炎帝
炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。
炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。传说中的古帝，姓姜，由于以火得王，所以称为炎帝。大概其执政时间早于黄帝，所以《史记》云『轩辕之时，神农氏衰。』但是所谓『氏衰』并非指神农本身，而是指他所在的部落。《帝王世纪》云：『神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。』炎帝一生有五个方面的贡献：第一，用木材制造两种翻土农具，教农民垦荒种地。第二，发明农业，种植粮食作物。第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时纔开始制造出来。第四，炎帝时发明纺织技术，使赤身裸体的人穿上了衣服。第五，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，炎帝也因此贡献了伟大的生命。炎帝在我国民间被尊为农业之神、太阳之神、医药之神，与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。炎帝与黄帝缔造了千千万万个姓氏的后裔。于是原本是父子兄弟的，在若干年后，可能成为不同姓，又不同族的陌路人；而毫不相干的外邦民族，也可能由于特殊的原因共享一个家庭的徽号。历史的发展往往就是这样变幻莫测。
1、盘古开天
很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。
有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。
天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。
盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。
他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露
2、女娲补天
远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。
在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当
逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。
到这个时候，天清平地安定，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲荡不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。
到了这时，野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念。考察女娲的丰功伟绩，上可以通达到高天上的边际 ，下可以契合到黄泉下的垆土，名声流传后世，光晖熏炙万物。
3、夸父逐日
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”
夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴。
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。
木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
4、仓颉造字
仓颉，称苍颉，复姓侯刚， 号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。
他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
5、哪吒闹海
传说托塔李天王在陈塘关作总兵时，夫人生下一个肉蛋。李天王认为是不祥之物，一剑劈开，却蹦出一个手套金镯，腰围红绫的俊俏男孩，这就是后来起名为哪吒的神童。
哪吒自幼喜欢习武，有一天，他同小朋友在海边嘻戏，正好碰上东海龙王三太子出来肆虏百姓，残害儿童。小哪吒见此恶徒，义愤填膺，铤身而出，打死三太子又抽了它的筋。东海龙王得知此讯、勃然大怒，降罪于哪吒的父亲，随即兴风作浪，口吐洪水。
小哪吒不愿牵连父母，于是自己剖腹、剜肠、剔骨，还筋肉于双亲，借着荷叶莲花之气脱胎换骨，变作莲花化身的哪吒。后来大闹东海，砸了龙宫，捉了龙王。人们借助这个神话故事，发泄对造成水害的龙王——最高封建统治者——“真龙天子‘的怨恨。
参考资料：
有巢氏又称大巢氏。相传,远古时代他发明了巢居,教民构木为巢,以防野兽侵袭。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云：上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏。《庄子·盗跖》：古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。此说又见《韩非子·五蠹》、晋张华《博物志·杂说上》。
祝融①古帝。一说为炎帝裔。《山海经·海内经》：炎帝之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融。一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称：黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生颛顼。又《山海经·大荒西经》：颛顼生老童,老童生祝融。实则炎、黄古本同族,故二说一也。祝融号赤帝,罗泌《路史·前纪》卷八：祝诵氏,一曰祝和,是为祝融氏以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓。
祝融神话,还见《山海经·海内经》：鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊；《墨子·非攻下》：,天命融隆火子夏城之间,西北之隅；祝融等七神雪天远来,助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》；共工与祝融戊,不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。②火神。《左专·昭二九年》：木正曰句芒,火正曰祝融。《吕氏春秋·四月》：其帝炎帝,其神祝融。注：祝融,颛顼氏后,老童之子吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神。③主管南方之神。《管子·五行》：昔者黄帝得祝融而辩于南方。《海外南经》：南方祝融,兽身人面,乘两龙。《淮南子·时则训》：南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝,祝融之所司者万二千里。
神农亦称神农氏。①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；包牺氏没,神农氏作,所木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。②古帝名,即炎帝、烈山氏。清马_《绎史》卷四引《周书》：神农之时,天雨粟。神农遂耕而种之,作陶冶斧斤,为耒耜锄耨,以垦草莽。然后五谷兴助,百果藏实。晋王嘉《拾遗记》卷一：炎帝时,有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。《史记·补三皇本纪》亦谓：炎帝神农氏,姜姓,母曰女登,有娲氏之女,为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首。因以火德王,以火名官,故曰炎帝。始教民耕种。③医药之祖。神农尝百草的神话,流传久远,至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷。《述异记》卷下：太原神釜冈中,有神农尝药之鼎存焉。成阳山中,有神农鞭药处。后世传言神农乃玲珑玉体,。能见其肺好五脏,因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫,不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟5188返利网衍绎》第十八回王子承释疑。又有神农作五弦之瑟,教人日中为市,交易而退,各得其所。等等。④土神。《礼记·月令》夏季之月：毋发令而待,以防神农之事也。注：土神称曰神农者,以其主于稼穑。⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：常山有草名神农,置之门上,每夜叱人。
神农涧在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：神农涧在卫辉府温县。神农采药至此,以杖画地,遂成涧。今温县尚流传有此活的神话。
燧人氏又称燧人①远古人茹毛饮血,他钻木取火,教人熟食,是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火,进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也。遂人以火纪,火,太阳也。阳尊,故托遂皇于天。②远古时代以燧木取火的氏族,又称燧明国。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物；乃至南垂。目此树表,有鸟若｛号鸟｝,以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏。同书卷七八引《礼古文嘉》云：燧人始钻木取火遂天之意,故为燧人。又有燧人氏夏取枣杏之火的传说。今河南商丘流传有燧人击石取火的活神话。
赤帝即炎帝。《淮南子·时则训》：南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。此赤布,即炎帝,少典之子,号为神农,南方之火。
铲草兴锄传说,神农时种庄稼,用石片在地里敲着、走着、喊着；草死,苗长。后来,人们变懒了。天热时,用绳子把石片吊树上,人们坐在树下敲着,喊着。草也不死了。没办法,人们拿铲子铲草。地晒干了,铲草费力气。有的劲使猛了,铲子也弯了,翻过来扒,化铲着得劲。从此有了锄。
瑶姬炎帝女。亦作姚姬《文选·宋玉＜高唐赋＞序》：妄巫山之女也。注引《襄侣音旧传》：赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇,自称是巫山神女,王因幸之。燧为置观于巫山之南,号为朝云。又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》：我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,_为茎之,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》：
又东二百里,曰姑瑶之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为露草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下：庙乃在诸峰对岸小冈之上,所谓阳云台,高唐观。今庙中石刻引《镛城记》：瑶姬,西王母之女,称云华夫人,助禹驱鬼神,斩石疏波,有功见纪。今封妙用真人。此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集·拾遗·楚天》诗云：不会瑶姬朝与暮,更为云雨待向人？唐李白《感兴八首》诗云：瑶姬天帝女,精彩化朝云；宛转入宵梦,无心向楚君。
精卫填海最早见于《山海经·北次三经》：发鸠之山,其上多朽木。有鸟焉,其状如乌,文首,白晓,赤足,名曰精卫,其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之石,以堙于东海。据《述异记》之说,精卫与海燕结合生子,一雌一雄,一名鸟市,一名冤禽,又名志鸟,俗呼帝雀。在东海精卫誓水处,因曾扇于此川,故誓不饮此水。据现今湖南流传的紫盖峰传说,精卫为神农求还魂草被救,填海复仇等,并得到道教神仙指引、搭救和鼓励。陕西和河南方城也有此类神话流传。
共工炎帝裔。据《山海经·海内经》：炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：共工人面蛇身朱发。相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：共工氏以水纪,故为水师而水名。《管子·揆度》：共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下。《淮南子·本经训》：舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。共工神话最著者,为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉。颛顼,黄帝之裔。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛；与神农；与祝融；与女娲之争。其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说,由禹为黄帝系统人物,当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的女娲补天则谓：共工、祝融,女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争,共工撞不周山,天塌洪水泛滥,女娲乃有补天之举,似更原始。参见杞人忧天。
祝融与共工战《史记·补三皇本记》：诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争。参见共工、杞人忧天。
蚩尤炎帝后裔。宋罗泌《路史·后纪四》蚩尤传：蚩尤姜姓,炎帝之裔也。同卷注引《世本》：蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。相传：蚩尤不但以金作兵器,并能呼风唤雨。《山海经·大荒北经》。虽尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野＇应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。蚩尤与黄帝战并被黄帝所杀之事,记述繁多,各有异文。《初学记》卷九引《归藏·启筮》：蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。《山海经·大荒南经》：有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏；是谓枫木。郭璞注：蚩尤为黄帝所得,械而杀之,已摘弃其械,化而为树也。《皇览·家墓记》：传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之。宋·沈括《梦溪笔谈》卷三：解州盐泽,卤色正赤,俚俗谓之蚩尤血。一些典借中还记有蚩尤的形象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》：蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子。《述异记》云：蚩尤食铁石,人身牛蹄,四目六手,耳鬓剑戟,头有角。相传蚩尤禀性贪虐、暴,然死厉又受人尊祟。《皇览·冢墓记》云：蚩尤冢,民常十月祀之。《述异记》卷上：太原村落间祭蚩尤神；不用牛头。《龙鱼河图：后天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。《封禅书》记齐把八神,三曰兵主,祀蚩尤。今河南台前县有虽尤家。汉代冀州民间尚有纪念虽尤的角抵戏。可知蚩尤原非与黄帝争帝位的叛逆、魑魅形象。
刑天亦作邢天、形天。《山海经·海内西经》：刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。据宋罗泌《路史·后纪三》,刑天似为炎帝臣属。刑天与帝争神亦为炎黄之战余绪,帝即黄帝。常羊山为炎帝诞生地,还其放处。常羊山北为黄帝子孙居处者。
