导读：主要是环境因素。河姆渡人生活在长江下游，战胜了恶劣的地理环境，顽强地生存在沼泽地。潮湿的沼泽地一直困扰着他们，但聪明的河姆渡人并没有被地理环境打败，而是利用他们的智慧，通过努力，创造了一种“干栏式”房屋。他们将木桩打入地下1米多深，然后在木
主要是环境因素。河姆渡人生活在长江下游，战胜了恶劣的地理环境，顽强地生存在沼泽地。潮湿的沼泽地一直困扰着他们，但聪明的河姆渡人并没有被地理环境打败，而是利用他们的智慧，通过努力，创造了一种“干栏式”房屋。
他们将木桩打入地下1米多深，然后在木桩上架起龙骨，铺上地板、架起屋顶，防潮的双层“干栏式”房屋就这样落成了。考古发现，河姆渡人是历史上最早使用榫（sǔn）卯结构的人类。
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原始人的取火方法有：摩擦取火、钻木取火、压击取火、打击取火等，钻木取火是比较进步的，延续的时间也最长久。
原始人取火很困难，保存火种就是重大活动，简单的是用篝火，复杂的是火塘。火塘是一种人工修筑的、圆坑形的生火设施，特点是位于住室中央、敞口，并配以石三脚或陶支子，进行炊事活动。火塘进一步发展就出现了灶。 原始居住洞穴(在原始时代，我们的先人过着茹毛饮血的穴居生活。研究原始人的生活状况，最好的对象是原始洞穴。 半坡人处于半穴居时代，他们的房子一半在地下，有圆形与方形两种房型。方形的房子建筑技术简单，数量也少。房门朝南开，房子入口比较狭小，房子中间有一个烧火的土炕。这说明在半坡人比较固定的定居生活中，火扮演了极为重要的角色，它的普遍应用成为人类文明发达程度的重要标志。)
原始人群曾利用天然崖洞作为居住住所。
到旧石器时代后期，即距今约五万年以前，中国原始社会开始进入母系氏族公社时期。中华民族的祖先早就在黄土地层上挖掘洞穴，作为居住之所。
新石器时代，黄河中游的氏族部落，在利用黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居，逐步发展为地面上的房屋，形成聚落。从全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的浅穴；从露天的穴口,到用树枝等在穴口上搭盖遮蔽风雨的棚罩。
聚居：
新石器时代仰韶文化的西安半坡遗址、临潼姜寨遗址等可以看到当时的聚居点已经是有规划的形式，半坡遗址中显然已能分出居住、烧制陶器、墓葬等区域范围；居住区的中心有一座“大房子”；居住区外围挖有宽而深的壕堑，作为防护之用。
可以认为，在原始社会时期，中国建筑的特点已经开始萌芽。半坡遗址中许多小房子全都以一个大房子为中心，这种原始社会的生活方式,竟然如此深刻长久地遗传下来，后来发展成为集合若干单体建筑组成“组群”的总体布局原则。
以上内容参考 -原始建筑
最近有股风潮在西方世界很流行，英文叫作Palaeo-trends，翻译成中文，大意就是“像原始人那样生活”。这一派的拥趸们相信，现代人的生活方式发展得太快了，而生物的进化速度没有那么快，我们的身体还停留在原始人时期，不能适应新的生活方式，我们只有像原始人那样生活，才会活得更健康、更快乐。
“原始人派”出过不少畅销书，还建了好几个网站，宣传自己的理念。在他们的想象中，原始的男人打猎养家，以肉为食，女人在家照顾孩子，母子关系密切，大伙群居在洞穴里，性生活十分随意。所以，这一派的人主张多吃肉不吃淀粉，锻炼时以短时间、高强度的项目为主（模仿打猎时的冲刺），随意交换性伴侣，孩子从出生开始就一直跟随母亲生活，直到成年。
针对这股风潮，美国加州大学河边分校（University of California，Riverside）的人类进化学家马琳·祖克（Marlene Zuk）教授近日出版了一本书，从科学的角度分析了“原始人派”的观点。在她看来，这一派的某些说法有道理，但大多数观点都是错误的。
首先，现代人确实有些生活习惯不够健康，比如长时间坐着办公，或者摄入太多甜食。这两条在原始社会都不存在，确实不符合人的生理结构。不过，如果说久坐不好的话，其实人的骨骼结构也不适合直立行走，而是更适合四肢着地，难道我们为了健康就改爬行吗？
其次，这一派关于原始人生活的很多看法都来自想象，真实情况往往正相反。比如，原始人打猎并不是依靠短距离冲刺，而是更多地采取长距离追赶的方式，直到把动物累得筋疲力尽，再一击毙命。人的很多生理结构都是为了长跑而准备的，比如发达的汗腺和特殊的肌肉类型等等，短距离冲刺恰恰是人的弱项。
原始人肯定都是赤足跑的，这一点没有争议。有人因此认为光脚跑步会减少伤病，祖克教授对此有不同看法。她认为，两种跑步方式最大的不同在于到底是前脚掌着地还是后脚跟着地，前者才是减少伤病的最佳跑步方式，和是否穿鞋没有直接的关系。但她也相信人的脚掌结构具有很强的可塑性，如果一个人从小就习惯了后脚跟着地的跑法，他的脚部结构就会逐渐适应这种跑法，长大后再更换的话不一定就是好的。
说到饮食，农业的发展确实极大地改变了人类的饮食结构，淀粉类食物骤然增多，但这不等于农业到来之前的原始人就只吃肉。事实上，很多考古学证据都表明，早期原始人不但会吃肉，也经常吃植物种子，还会主动去挖掘地下的块茎类植物为食。人类的牙齿结构就是为这种杂食特性而准备的，比如前臼齿的作用就是咬开果壳或者种子皮，食肉动物是不会有的。
至于说性关系，原始人也不像某些人想象的那样混乱。进化理论表明，一种动物到底是采取一夫一妻制还是其他形式，和幼儿是否需要很多照顾有关。人类的婴儿恰恰是最需要长时间照顾的，一夫一妻制有助于让丈夫也参与到育儿的过程中来。事实上，随着人类社会结构的日趋复杂，一夫一妻制越来越流行。
同样，原始人的小孩也不是整天跟着母亲生活的。人类学研究表明，原始社会的母亲带孩子是很讲究合作的，小孩大都是由母亲、外婆和阿姨、婶婶等亲戚一同带大的，这样的方式有助于提高婴儿的成活率，让孩子从小就有安全感，增进孩子的族群意识。
最后，祖克教授指出了“原始人派”最关键的错误，那就是忽略了进化的力量。事实上，人和其他生物一样都是一直在进化着的，生物和环境之间是一种动态关系，没有任何一种生物“完全”适应了周边环境，原始人当然也不例外，当然也就没必要机械地模仿他们的生活方式。
举例说，农业大约是在1万年前开始发展起来的，这么长的时间已经足以改变人类的很多性状了。比如乳糖耐受基因和淀粉酶基因的进化就和农业的出现密切相关，说明人类一直在改变自己，以适应新的生活方式。
在这本书的结尾，祖克教授一语道破了“原始人派”的动机，那就是通过美化原始人的生活方式，宣扬所谓的“美丽旧时光”，以此来否定现代文明。比如这一派人常说古人从不得癌症，癌症是一种“现代文明病”，这完全是造谣。古人不但也会得癌症，而且他们的寿命要比现代人短很多年。也正因为如此，大部分古人还没活到得癌症的年纪就死于各种疾病了。
（作者：土摩托）
275cm。
原始人皮可板垣惠介漫画《刃牙》系列中的角色，在美国科罗拉多州的某处核废弃物处理设施的地下701公尺的岩盐层中所挖掘出来的2亿年前的生物，原始人皮可身高：275cm。
原始人皮可其强烈的野性点燃了以最强为目标的格斗家的斗志。
中华民族的文化，始于漫长的原始社会。在那个距今已经几千年的远古时代，人们究竟想什么、怎么想，当时的人们不可能给后人留下文字的记载。今天，我们只能从地下出土的遗物、遗迹，结合神话传说去考察、推测和猜想。
在原始社会中，人类的生存和生产能力极端低下，人们的实际知识还处在萌芽状态，但他们面对的却是一个庞大的、玄妙的、神秘的世界。这不能不使他们感觉到：有某些比他们强大的力量在起作用，这些力量会突然给他们带来狂风暴雨、饥饿、寒冷和疾病；或者相反地，也会给他们带来和风细雨、温暖和食物。他们在这些强大力量面前显得软弱无力和束手无策，于是感到恐惧、惊慌和缺乏信心。原始人虽然没有征服自然力量的能力，但却努力用他们的想象力来解释这些自然力量，因此就把人的意识、意志、祈求和愿望赋予他们周围的整个世界，使一切比人更强有力的东西都被赋予超自然的特性。于是，动物、日月、电闪雷鸣、刮风下雨等等，便都被人格化了，成为有生命的东西。
在我国丰富的神话传说里，为人们描述出许多光怪陆离的图画。如：全身鳞甲吃生鸟的动物画像；手拿弓箭射蛇、长着长臂的鱼、豹尾虎牙的人体画像；描绘成龙身、蛇身、牛头虎鼻、牛头龙身的伏羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏等人的画像。在上古之世，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”，而原始人所使用的工具又极其简单粗糙。这样，他们便幻想拥有一些动物身上所具有的适应能力、超强的体力和攻击力，以提高他们的狩猎机会和效率，既可以更好地抵抗来自自然界的侵害，又可以获取更多的食物。
这些人兽混同的神话画像，表达了原始人借助想象以征服自然的愿望。他们往往把自然力拟人化，使其成为崇拜的对象。这种崇拜异己的自然力，就是自然崇拜。起初人们想：各种自然物和自然现象本身是具有超自然力特性的；后来又幻想到各种自然物和自然现象的背后都有神灵在支配，产生了万物有灵的意识。据《左传》记载，在春秋时代人们还认为山川、日月之神，分别具有主宰“水旱疠疫”和“雪霜风雨”的权力。这种传统的认识，正是原始人自然崇拜的遗存。
在原始社会出现氏族和部落之后，人类的自然崇拜以图腾的形式出现。由于氏族社会还没有形成家庭，其全体成员都具有血缘关系。人们的生活既受自然界的支配，又完全依赖于自然界。而人们最重要的生活来源就是狩猎和采集，因此每一氏族都从某种动植物推导出自己的宗谱，并以此作为本氏族的标志，这就是图腾。氏族的每个成员都认为自己和氏族的图腾有着特殊的血缘关系。或是祈求保护，或是祈求获得更多的食物。其实质，体现了原始人对自然的屈服与依赖。这种原始的宗教崇拜被称为图腾崇拜。在我国远古时候，传说“黄帝氏以云纪”，“炎帝以火纪”，“共工氏以水纪”，“大皞氏以龙纪”，说的就是当时一些主要部落集团的图腾情况。
到了原始社会后期，由于生产力水平不断提高，生产生活的范围不断扩大，万物有灵论逐渐演化为多神论。于是又出现了对氏族或部落的共同祖先的崇拜，使同一部落的人相信他们彼此都具有血缘亲属，是同一祖先的后代，这就是所谓的祖先崇拜。祖先崇拜在原始人精神生活中占有很重要的位置。依照原始人的想法，祖先的神灵支配着活人的生活，因此活人应该祭祀死者，祈求死者的保护。由于原始社会的氏族首领往往在生产和生活上有重大贡献，是征服自然的英雄，于是就产生了关于他们的各种传说，把他们说成体格魁梧和力气非凡的超人，从而被赋予神的特征。
人类由自然崇拜向祖先崇拜的转变，反映了人类不再愿意完全屈服于自然。那些丰富的神话，如盘古手执双斧开天辟地，还有女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月、愚公移山、精卫填海等等，都是在当时生产力低下的状态中，人们幻想借助祖先的神力来增加力量，从而表现为提高征服自然的能力的倾向和要求，反映了中华先民“不畏于天”，勇于征服自然的精神。
原始社会不存在人与人之间的阶级的异己力量，然而却存在着强大的自然力压迫人类的异己力量，这样就迫使人们幻想以具有超自然力的祖先去对付自然，并通过崇拜祖先神灵的行为，来改善人与自然的关系。其目的，也是为了求得充足的食物，免除病痛恶疾，在与自然力的斗争中获胜。原始社会中的部族之争不是源于双方之间的社会矛盾，而是由于人们受自然压迫所引起的。发生武力冲突的直接原因是为了争夺采集和狩猎区域。原始的祖先崇拜在一定程度上离开了对自然力的直接崇拜，特别是这种偶像崇拜为向一神教的过渡提供了方便。但原始人的祖先崇拜和偶像崇拜并没有摆脱自然崇拜的重要特征，因为他们所制造出的祖先形象，基本上是对自然物的加工，祖先的神力也是通过自然力来表现的，如有翅膀的、三头六臂的偶像就是这样的。
自然崇拜和祖先崇拜作为原始人自发的思想萌芽，是人们在现实生活中对于人与自然、人与人等诸关系，在幼稚意识中的颠倒反映，同时，这种思想的萌芽也是为部落的集体生产生活服务的。因为原始社会的生产力水平极其低下，人们只有依靠集体的力量才能生存。
人们共同崇拜祖先，正是他们维系这种集体生产生活的思想基础。
