导读：柏拉图说过哪些有哲理的话 01每天告诉自己一次，『我真的很不错』。 02生气是拿别人做错的事来惩罚自己。 03生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。 04明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。 05生活若剥去理想、梦想、幻想，那生
柏拉图说过哪些有哲理的话
01每天告诉自己一次，『我真的很不错』。
02生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
03生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
04明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
05生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
06发光并非太阳的专利，你也可以发光。
07愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。
08获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
09贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
10你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
11人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
12年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
13青春一经典当即永不再赎。
14没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
15真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
16爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
17当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
18只要有信心，人永远不会挫败。
19不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
20不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
21人若软弱就是自己最大的敌人。
22人若勇敢就是自己最好的朋友。
23『不可能』只存在于蠢人的字典里。
24抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
25家！甜蜜的家！天下最美好的莫过于家。
26游手好闲会使人心智生锈。
27每一件事都要用多方面的角度来看它。
28有理想在的地方，地狱就是天堂。
29有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
30所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
31所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
32上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
33美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
34世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。
35觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。
36第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。
37少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。
38思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
39人只要不失去方向，就不会失去自己。!
40如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。
41问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。
42人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
43当你能飞的时候就不要放弃飞。
44当你能梦的时候就不要放弃梦。
45当你能爱的时候就不要放弃爱。
46生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
47天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
48人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
49快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
50自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
51一个今天胜过两个明天。
52要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
53乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
54有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
55肯承认错误则错已改了一半。
56明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。
57理想的路总是为有信心的人预备着。
58所有欺骗中，自欺是最为严重的。
59人生最大的错误是不断担心会犯错。
60把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
61经验是由痛苦中粹取出来的。
62用最少的悔恨面对过去。
63用最少的浪费面对现在。
64用最多的梦面对未来。
65快乐不是因为拥有的多而是计较的少。
66你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。
67如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
68不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧。
69把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多。
70要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
71因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
72要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
73你不能左右天气，但你能转变你的心情。
74孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。
75想象力比知识更重要。
76漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。
77好好扮演自己的角色，做自己该做的事。
78一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
79得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
80学做任何事得按部就班，急不得。
81；不知道自己无知，乃是双倍的无知。
82；真正的爱就要把疯狂的或是近于 的东西赶得远远的。
83；只有驱谴人以高尚的方式相爱的那种爱神才美丽，才值得颂扬。
84；若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。
85；为著品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。
86；真实的善是每个人的心灵所追求的，是每一个人作为他一切行为的目的地。
87；爱人至少要在心灵方面没有欠缺，如果只是身体的欠缺，那还不失其为可爱。
88；爱情只有爱情，可以使人敢于为所爱的人献出生命，这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
89；决定一个人心情的不在于环境，而在于他的心境。
90；美，节奏好，和谐，都由于心灵的聪慧和善良。
91；应该学会把心灵的美看得比形体的美更加珍贵。
92；凡是带欺骗性的东西，总是起一种魔术般的迷惑作用。
93；没有肮脏欲望的爱，才是真正的，高尚的爱。
94； 与其不受教育，不知不生，因为无知是不幸的根源。
95；每个恋爱中的人都是诗人。
96；正像空容器发出的声音最大，智力最低者最善于唠叨不休。
97；制造不公比承受不公更可耻。
98；过度 可以扰乱心智。
99；意志不纯正，则学识足以为害。
100；向往爱情的人没有错，有错的是污辱了爱情这两个字的人。
柏拉图说过哪些优美的话？柏拉图 我认为一种适当的教育，只要保持下去，便会使一国中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到这种教育又变成更好的人。
柏拉图 教育是约束和指导青少年，培养他们正当的理智。
柏拉图 每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。
柏拉图 我所谓教育就是指对儿童适当的习惯所给予善端的培养养；——当把快乐、友谊、痛苦和憎恨都适当地植根于儿童心灵中的时候，他们对这些性质固然还不能明白；但一旦获得了理性，就会发观这些都是相和谐的。这心灵的和谐达到完善的境地时，即是道德；而那种依于快乐和痛苦的特殊训练，——就是在引导着你去恨你所应恨的，爱你所爱的，——从始至终，是可以分开来的；我看这可以正确地称为教育。
柏拉图 应当学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。
柏拉图 为著品德而去眷恋一个情人，总是一种很美的事。
柏拉图 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
柏拉图 征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。
柏拉图 真理可能在少数人一边。
柏拉图 思想永远是宇宙的统治者。
柏拉图（希腊） 我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。
柏拉图（希腊） 我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。
柏拉图（希腊） 无论如何困难，不可求人怜悯！
柏拉图（希腊） 耐心是一切聪明才智的基础。
柏拉图（希腊） 尊重人不应胜于尊重真理。
柏拉图（希腊） 我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学。
柏拉图（希腊） 开始是工作的最重要部分。
柏拉图（希腊） 意志不纯正，则学识足以为害。
柏拉图（希腊） 技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能作正确的判断了。
柏拉图（希腊） 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
柏拉图（希腊） 如果一个人的 ，无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的 部分而称每个这样的人为勇敢的人。
柏拉图（希腊） 许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。
柏拉图 尊重人不应该胜于尊重真理。
（希腊）柏拉图 子女教育是社会的基础。
（希腊）柏拉图 未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的根源。
（古希腊）柏拉图 除非男女受着一样的教育，否则就不能使妇人有同男人一样的责任。
柏拉图（希腊） 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
柏拉图（希腊） 舍善而趋恶不是人类的本性。
柏拉图（希腊） 好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。
柏拉图（希腊） 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。
柏拉图（希腊） 拖延时间是压制恼怒的最好方式。
柏拉图（希腊） 语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。
柏拉图（希腊） 先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；瑞从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为物件的那种学问，彻悟美的本身。
柏拉图（希腊） 美是真的光辉。
柏拉图（希腊） 当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。
柏拉图（希腊） 最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。
柏拉图（希腊） 人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之薰染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。
柏拉图 智慧一定具有更神圣的品质，这是永不会丧失它的效能的；可是，由于它的方向不同，于是或为有用与有益，或为无用与有害。要迫使那些禀赋好的人去得到我们认为最伟大的知识，使其能够看到“善”，帮助他们不断前进。
柏拉图 身体最强健的人不容易受饮食或劳动的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。
柏拉图 凡具有知识者皆较诸缺少知识者为猛敢；且其人于既学习以后则较诸其在未学习以前为更猛敢。
柏拉图 凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。
柏拉图 美具有引人向善的作用和力量。
柏拉图 美是一种自然优势。
柏拉图说过的最有名的一句话不知道自己无知，乃是双倍的无知
网上转发的什么柏拉图式的恋爱，请问柏拉图在哪本书里说过这样的话？这些话是不是柏拉图说的？柏拉图在哪本书里都没有说过这些话，柏拉图式古希腊人，那会没有纸张，只有牛皮纸。我也不知道你说的是哪些话，应该都是后人加的。柏拉图式的恋爱，是柏拉图自己的精力，一辈子未婚，未有性生活，精神上爱着他喜欢的人，连线吻都没有过。
柏拉图的爱情名言真的是柏拉图说的吗不是，柏拉图的爱情是一种象征而不是柏拉图本身的爱情。
柏拉图说过：孩子害怕黑暗，成人惧怕光明之类的话吗？
孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。 ——柏拉图
柏拉图写过的书《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》
《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》
《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇》
《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》
《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》
《苏格拉底的申辩》 《理想国》 《巴曼尼得斯篇》《苏格拉底之死》
希腊一位神身上有根刺？好像是柏拉图说过这好像是圣经上的一个故事，大概意思是一个人向上帝的乞求：
肉身上的一根刺
又恐怕我因所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在我的肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说："我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。"所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、 、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时软弱，什么时候就刚强了。
——哥林多后书十二7-10
这段经文里有些什么内容？
（1）保罗拥有的美妙特权：被提到第三层天，或被提到乐园，品尝了一天荣耀的滋味，看见听到了奇妙的事情；
（2）保罗所经历的使人谦卑的痛苦：一根刺加在肉体上。他到过灵界，就是没有罪的所在。现在这根刺使他感到他仍是有罪之身，不由哭诉："我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"（罗七24）他曾在天国的居民当中，而现在从地狱来的差役奉命攻击他。
（3）他在这种情形下的反应--更热切的、不间断的祈祷。"我三次求过主"，没有回答。但他坚持祈祷。以前，他祷告时更多是赞美，或思想传福音的事；如今，他开始为自己的灵魂呼求，免得他被弃绝。从神那里来的回答是："我的恩典够你用的。"神没有把这根刺拔走，没有把魔鬼赶回地狱，没有使他脱离肉体，而是敞开自己的胸怀，说：看这里，这里有足够你用的恩典，这里是扶助最软弱者的力量。
（4）保罗的决心：继续前行，夸自己的软弱。他满足于软弱的有罪之身，是为了基督能在扶助这样一个无用的器皿中得到荣耀：这样基督的能力就不断地覆庇我，他大能的手可以支撑一个人，使他可以赞美他。我以所有使人卑微的处境为喜乐，因为从中我学到：我什么时候没有力量，什么时候就刚强了。
1． 保罗拥有的美妙特权。
他预先品尝了从神那里来的天国的滋味。这对他的灵魂来说是极乐世界。他被提到第三层天上，被带到父的家中，那里有许多大宅。他被提到乐园，与耶稣和那个得救的贼在一起。他没有提及细节："或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道"（第2节）。他听到了父的言语，耶稣的言语，得赎者的歌，圣天使的歌，都是无法言说的。但他无法忘怀那一天。十四年过去了，他仍然记忆犹新。所见的，所听的都让他难以忘怀。那实在是荣耀的一天，他竟先尝了天国的滋味。
亲爱的信徒们，你们也有这样美妙的特权，你们也能先尝天国的滋味。你也许没有保罗在此处所说的乐园的奇妙异象，但你可以尝到天国的喜乐，在神的祝福之河中畅饮沉醉。
如果你已认识主耶稣，你便知道他是天国的珍珠，太阳，宇宙的中心。如果你拥有父的微笑，你就有了天国的喜乐。最重要的是，如果有圣灵住在你心中，你就有了最佳产业。
象上个圣餐礼拜那样的日子，难道不是基督徒无法言表的喜乐和完全的荣耀吗？"你们虽然没有见过他，却是爱他"（彼前一8）。难道这样的日子不让我们回味？十四年后，当许多人步入天国的筵席厅时，有些人会回顾上一个主日，欣慰于"在他的院宇中住一日，胜似在别处住千日"（诗八十四10）。
那些没有在这样的时刻得到喜乐的，我们能对你们说什么呢？岂非你们在天国也得不到喜乐吗？如果你在地上的桌前不感到快乐，恐怕也永远不会享受上面的桌。
2． 保罗使人谦卑的处境（第7节）。
加在他身上的是什么？
对这里所说肉体上的刺，解经家有不同的理解：（1）有些人认为它是指身体的疾病，某种剧烈的疼痛。疼痛和疾病是非常使人谦卑的。神经常用它们来使人高傲的心灵降卑。（2）有些人认为它是指直接从撒旦差役手里来的巨大的引诱，就象一根刺扎在灵魂上。（3）有些人认为它是指某些内在的罪，他曾很痛心地为之抱怨过（罗七）。老我的某些私欲受撒旦的差役怂恿，要引他犯罪。这最可能是他抱怨的那根刺。
不管它是什么，有一件事很明显：这根刺使人谦卑。它使保罗匍匐尘埃。不久以前，他还在一个无罪的世界--感觉不到身体有罪，亲眼看见宝座前纯洁的灵，和称义成圣之人的灵；现在他被降卑，深感自己有罪必死之身--是一根在肉体上的刺。不久以前，他还在圣天使中间，把地狱和坟墓践踏在脚下；现在，一个来自地狱的差役攻击他，"我真是苦啊！"
为什么把这个给他？
免得他过于自高。这句话他说了两遍。骄傲是何等容易沾染上的习性！有谁想到保罗被提到乐园会使他骄傲？但是神知道他的心，知道他会骄傲。因此使他降卑，落到尘埃。
人类天性的骄傲是无与伦比的。一个属血气的人可以为任何事骄傲。他为自己骄傲，觉得自己美貌--虽然他并没有造自己；他为自己的衣着骄傲--即使你给一根木头穿上衣服，它也有理由骄傲；他骄傲于自己的财富--好像比别人多几块银钱会平添几分美德；他骄傲于自己的地位，好像有高贵的血统可以使他鹤立鸡群。哎呀，人真是骄傲到骨子里。但有一种骄傲比属血气的骄傲更致命，就是为恩典骄傲。你以为人一旦看到自己失丧的处境就再也不会骄傲；可是，《圣经》和我们自己的经历告诉我们，人会为自己得到多少恩典而骄傲--他骄傲于得赦免，骄傲于谦卑，骄傲于自己比别人更认识神。当神把一根刺扎进保罗的肉体里时，这种骄傲正充溢于他的心中。
柏拉图说人生最遗憾的作文学会舍弃
鸣蝉奋力地甩掉了外壳，才获得鸣叫蓝天的自由，壁虎挣脱掉受伤的尾巴，才得以在危急时刻保全自己的性命。算盘如果变得坐无虚席，也就丧失了运算的能力。学会舍弃，是一种财富。陶渊明因“不为五斗米折腰”舍弃了官位，才获得了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并赢得千古美誉；李白因“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的意气放弃了世俗的利禄，才获得了“须行即骑访名山”的自由而成为伟大的诗人。
曾获诺贝尔物理学奖的杨振宁，一生勤劳到苦，他受欧洲“物理是一门实验科学”的影响，追随著名物理学 家泰勒博士研究物理，他一直想写一篇实验论文，但最终没有好的发现，人们一度曾讥笑他。杨振宁也意识到自己的动手能力比别人差。
后来，在泰勒博士的引导下，杨振宁毅然放弃了自己钟爱的实验室，转向物理理论领域的研究，最终成为一位杰出的诺贝尔奖的获得者。
丁俊晖之所以能在国际斯诺克界取得如此的成绩，都是缘于他在初中时做出的一次选择，当时他十分喜爱台球，并显示了一定的天赋。然而传统观念却是“万般皆下品，惟有读书高”，他的学习成绩很差，他不知如何选择。在与父亲商量之后，他毅然放弃升学，专攻“斯诺克”，终于取得多次公开赛冠军和世界冠军，被称为“东方之星”。这些都源于他善于舍弃，放下顾虑，勇敢抉择，最终取得成功。
有这样一个真实的故事，在马达加斯加群岛有一群顽皮的猴子，经常偷吃人们丰收的花生糯米，这里的人们想了个办法，将花生糖果放到了一个颈口瓶中，当猴子们看到瓶口的美味时，将手伸进去，抓一把花生糖果后才发现这时手已经出不来了，直到人们抓住它时，它依旧不想放弃糖果，不会适时的舍弃，使聪明的猴子落入人们的手中。
正如你穿着衣服和鞋袜挑着担子进入溜滑的田埂上时，就会心跳加快双腿发抖，担子没有加重，也不是你没有能力挑担子，而是你担心摔倒，弄脏衣服，顾虑太多。当你脱去衣服和鞋袜，你会很快地走出田埂，适时的舍弃使你获得成功。
鸣蝉的舍弃使它获得自由，壁虎的舍弃使它重获生命，算盘的舍弃使它拥有价值，正确的舍弃才会使你走向成功的彼岸。
当然，不是所有舍弃都会使你成功，错误的舍弃只会让你距离正确的道路越来越远。正确舍弃如罗盘，指引你航行的方向，如何正确舍弃，还真是人生的一个大问题，需要我们好好学习呀！
柏拉图则认为,世界的本源是高于任何物质的（即理念）,这就把哲学提升到了一个形而上的境界
柏拉图把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他称之为“可知世界”。他认为这两个世 界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不定的，因而都是不真实的，真正实在的东西（存在）是不动不变的；这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念。柏拉图把这种一般概念称之为“理念”，这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。所有的理念构成一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。这样，在柏拉图那里就出现了真实世界（理念）与幻影世界（个别事物）之间的对立。
柏拉图的《理想国》是他最为著名的著作之一，其中包含了对美的本质问题的深入探讨。
在《理想国》中，柏拉图通过对话的形式，通过描述哲学家如何寻找至善的过程，最终揭示了美的本质。他认为，世间的“美”只是一种表象，“真正的美”是超越形体的、超乎感官认知的。也就是说，只有那些超越了感性认知的观念才能真正被视为美。
他进一步提出了“理念”的概念，认为理念是存在于自然事物之外的本质，可以看作是真正的 “美”的实质。寻求“理念”是人类根本的任务和责任。柏拉图通过对话的方式，阐述了他的这些理论，并呼吁我们要将关注点从外部特征转移到内部本质上，发掘真正美的实质，这也是他哲学思想中对追求至善的一个重要贡献。
在《理想国》中，柏拉图也提到了美的本质与道德的关系。他认为，“真正的美”不仅与思维认知有着紧密的联系，更是一种超越了时间和空间，达到了普遍性的价值观念。这些价值观念包括真、善、美等，是支撑人类社会发展的基石。
他进一步强调了美对于道德的影响，认为只有了解“真正的美”的本质，才能真正地理解人类所追求的理想，实现人类社会的和谐发展。
此外，在《理想国》中，柏拉图还强调了美的本质与艺术的联系，他认为，艺术作品只有真正体现了“美”的实质，才能被称为是优秀的艺术作品。他认为那些纯粹迎合观众口味的作品并不能被视为真正的艺术，因为它们没有涉及到“美”的本质。
总之，《理想国》集中探讨了美的本质问题，在柏拉图的哲学思想中，美是其道德、艺术以及哲学思想中的重要概念，体现了他对于追求至善的信念和理念。其对美的本质的探讨不仅为我们提供了一种新的认知方式，也影响了后世哲学家们对于“美”的探讨与研究。
马库斯·奥勒留·安东尼（ Marcus Aurelius Antoninus）（公元 161-180 年在位），罗马帝国最后一位“好皇帝”，被誉为“凭借纯粹的智慧和性格力量，珍视并成就了善良的所有男人中最高贵的人”是为了自己的利益，而不是为了任何回报”（格兰特，139）。他的统治的特点是对他的人民的忠诚，这一点以及他经久不衰的哲学著作《沉思录》证明了格兰特赞美的真实性。
然而，学者迈克尔格兰特并不是第一个表达这种观点的人。Aurelius 在他的一生中受到高度尊重，并被后来的古代资料称为“哲学家”，例如Cassius Dio（约公元 155-235 年）和Historia Augusta（公元 4 世纪）的作者（或作者），罗马皇帝的历史。从这两个来源可以清楚地看出，奥勒留的《沉思录》为他们所熟知，但作者不仅关注书面作品——奥勒留从未打算出版——而且关注他在整个统治期间如何践行自己的哲学。
The Meditations是 Aurelius 的日记，写于 c 公元 170-180 年，当他在日耳曼进行军事行动时，表达了他的哲学，尤其是斯多葛式的人生观。这部作品是对如何过上最好的生活的一种私人反思——它不是一本精美的哲学小册子——并且在奥勒留在不同时期应对同样严肃的问题时，在其十二本书中重复了许多主题。学者 Gregory Hays 详细阐述：
冥想试图回答的问题主要是形而上学和伦理问题：我们为什么在这里？我们应该如何生活？我们如何确保我们做正确的事？我们如何保护自己免受日常生活的压力和压力？我们应该如何面对痛苦和不幸？我们如何才能知道有一天我们将不复存在？(二十四-二十五)
几个世纪以来，他的冥想启发了无数人，但在今天，他最出名的可能是他在好莱坞流行**中的描绘，如《角斗士 》 （2000 CE）。虽然他在角斗士中的描述有些虚构，特别是关于他的死因和他对罗马的“愿景” ，但他应该在**中如此富有同情心地扮演他，这证明了他的遗产。
无论这部**对奥勒留的生活事实采取了何种艺术许可，这个人的精神都非常接近于柏拉图在《共和国》第五卷中阐述的哲学家国王的概念。柏拉图写道：
除非哲学家在他们的国家成为国王，或者那些现在被称为国王和统治者的人受到足够的启发而产生了对智慧的真正渴望；除非，也就是说，政治权力和哲学相遇……烦恼不能安宁。（共和国 V473d）
奥勒留本人绝不会想到将自己与柏拉图的愿景相提并论，也不会与他的高贵前任安东尼·皮乌斯（ Antoninus Pius，公元 138-161 年在位）所体现的罗马皇帝的理想相提并论，后者收养了他作为继任者。他认为自己是哲学学生，而不是“哲学家”，是一个努力履行对信仰他的人的义务的人，而不是“皇帝”。正是他对自己卑微的看法，使他成为了哲学家王的理想人选。柏拉图的观念规定，正是爱智慧胜过权力的人最适合统治。
安东尼·皮乌斯收养并培养了奥勒留斯作为罗马皇帝，但很明显，这个年轻人更喜欢哲学家的生活。在他的《沉思》中，他不断地回到过真实、诚实的生活以寻求内心平静的重要性这一主题，而不是关注权力的象征和统治帝国所固有的责任。
THE MEDITATIONS 是 MARCUS AURELIUS 的日记或日记，主要是在他在多瑙河地区的战役期间写成的十二本书。
青年与哲学导论
奥勒留于公元 121 年出生于西班牙一个与政治有联系的罗马贵族家庭。他以他的父亲 Marcus Annius Verus 的名字命名，他的父亲和他父亲的父亲都是参议员。他的母亲 Domitia Lucilla（约公元 155-161 年）也是一位富有的贵族，在政治上人脉广泛。三岁时，在他父亲去世后。公元 124 年，奥勒留主要由他的祖父和护士抚养长大。
当他十一岁时，他的一位老师狄奥涅图斯向他介绍了哲学思想，并内化了指导他一生的学科。奥勒留在他的《沉思录》中感谢狄奥涅托斯的教训，并列出了这些教训：
不要在废话上浪费时间。不要被魔术师和不祥之物艺术家谈论咒语和驱魔以及其他所有内容所吸引。不要沉迷于打鹌鹑或其他类似的狂热。听到不受欢迎的真相。实践哲学……作为学生写对话。选择希腊生活方式——行军床和斗篷。(一6)
奥勒留对“野营床和斗篷”的提及表明犬儒学派是第一个对他产生重大影响的哲学派。愤世嫉俗的学校由苏格拉底的学生（公元前 469/470-399 年）雅典的安提西尼（公元前 445-365 年）创立，其教义后来在锡诺普的第欧根尼（公元前 404-323 年）的生活中得到体现和底比斯的板条箱（公元前 360-280 年）。愤世嫉俗的哲学家以及柏拉图将影响Citium的芝诺（公元前 336-265 年），他创立了斯多葛学派，这对后来奥勒留的生活和思想产生了深远的影响。
愤世嫉俗学派的特点是克己的纪律，拒绝奢侈品、社会地位和财富以及不必要的物质。通过在所有非必需品上解放自己——包括礼貌举止和“适当”行为的社会惯例——一个人将可以自由地追求简单地做自己。
奥勒留似乎发现了这种生活的吸引力，并通过选择他所说的“希腊风格”来追求它，而不是他的床，而是睡在他房间的地面或地板上，并穿上哲学家的简单羊毛斗篷 如果他完全接受犬儒主义，他也会放弃任何奢侈的财产，满足于最简单的食物，并拒绝将基本卫生作为虚荣的表现。然而，他对这种生活方式的投入很快就被他的母亲限制了，母亲认为他应该更多地追求与姓氏和社会地位保持一致的目标。
他的母亲和祖父聘请了家教来训练这个男孩，并且不惜一切代价。历史学家威尔杜兰特评论说，“从来没有一个男孩如此坚持不懈地受过教育”，并继续说道，“四位文法学家、四位修辞家、一位法学家和八位哲学家将他的灵魂分给了他们……他在童年时期就依附于为寺庙和牧师服务”（ 425)。他的早期教育还包括备受尊敬的演说家和修辞学家希罗德·阿提库斯（公元 101-177 年）和马库斯·科尼利厄斯·弗朗托（公元 160 年代后期）的服务，他们都将对这个男孩产生重大影响。事实上，Aurelius 和 Fronto 将成为终生的朋友。
收养与坚忍
公元 138 年，安东尼按照他的前任哈德良（公元 117-138 年）的规定，收养了奥勒留和他未来的共同皇帝卢修斯·维鲁斯（公元 161-169 年）作为继任者。奥勒留此时取名为马库斯奥勒留安东尼，并与安东尼的女儿福斯蒂娜订婚。安东尼努斯随后开始精心培养这个年轻人作为未来的皇帝，这不仅包括在宫廷的职责，还包括导师的进一步教育。
Aurelius 尽职尽责地遵从了养父的意愿，但发现他的新生活并不令人满意。在给弗朗托的信中（仍然存在），他抱怨自己无聊的法律课程、秘书职责和法庭生活。他还在《沉思录》中的一句最著名的台词中表达了这些感受：
你所想的事情决定了你思想的质量。你的灵魂呈现出你思想的颜色。用这样的一系列想法给它着色：任何你可以过你的生活的地方，你都可以过一个好的生活。生活是在法庭上领导的——那么好的人就可以了。(V16)
弗朗托曾试图劝阻他的学生放弃哲学追求，认为这是浪费时间，并指导他学习他认为更实用的学科。然而，奥勒留一直倾向于哲学，他对任何给定行为和一般生活意义的内省思想的全神贯注将贯穿他的一生。
然后，当弗朗托得知，在他以前的学生在宫廷的教育中，他将接受哲学辅导时，他感到很失望。但这个消息一定让奥勒留本人松了一口气。Antoninus 聘请了两位给奥勒留留下深刻印象的哲学家，他们的教义将影响年轻人的余生：Chalcedon 的 Apollonius（日期不详）和 Quintus Junius Rusticus（约公元 100-170 年），他是他最伟大的斯多葛派哲学家之一日。
这些导师指导他学习斯多葛学派，这一哲学流派首先由 Citium 的芝诺提出，但在Epictetus（公元 50-130 年）在他的Discourses and Enchiridion的著作中得到了充分的表达。斯多葛学派认为宇宙有一种永恒的约束力，称为万物之源。徽标注入了一切，将其捆绑在一起，并允许它根据自然在自己的好时光中消散一切。
因此，生活中没有什么可以被称为“坏”的，因为所有可观察和不可观察的事件都自然地从徽标中流露出来，对体验是“坏”还是“好”的判断只是个人的短暂感官知觉。如果一个人专注于逻各斯的本质并控制一个人的感官印象，一个人就可以过上平静、和谐的生活。爱比克泰德写道：
困扰人们的不是环境本身，而是他们对这些环境的判断。例如，死亡并不可怕，因为如果是的话，在苏格拉底看来就是如此；但是有意见认为死亡是可怕的，这才是可怕的。因此，每当我们受到阻碍或困扰或苦恼时，让我们永远不要责怪别人，而要责怪自己，也就是我们自己的判断。(Enchiridion I 5)
在他的沉思中，奥勒留感谢阿波罗尼乌斯和鲁斯蒂库斯的指导，并指出鲁斯蒂库斯向他介绍了爱比克泰德的作品，并借给了他自己的副本（沉思录，I7）。从那时起，斯多葛派的观点变成了奥勒留的观点，他在《沉思录》的另一篇最著名的段落中表达了这一点：
如果它对你有好处，哦宇宙，它对我也有好处。你的和谐是我的。无论您选择什么时间都是正确的时间。不晚也不早。你的季节更替给我带来的一切都像成熟的果实一样落下。万物生于你，存于你，归于你。(IV23)
公元161年，安东尼去世，奥勒留成为皇帝。参议院宁愿忽略哈德良希望维鲁斯与他共同统治的愿望，因为他们认为他不适合担任公职。然而，奥勒留提醒他们，安东尼曾向他的前任承诺过要收养他自己和维鲁斯作为继任者，除非维鲁斯被任命为共同皇帝，否则他拒绝接任权力。参议院别无选择，只能服从。
哲学王
维鲁斯比奥勒留年轻，对追求享乐的兴趣远胜于皇帝的职责。他举办奢华而昂贵的派对，并为他的客人赠送华丽的礼物。另一方面，奥勒留继续像往常一样生活：简单而没有自负。他认真对待自己的责任，即使他并不总是关心他们，并且将所有精力都用于确保他的决定是公正的。卡修斯·迪奥写道：
皇帝，只要他有战争的闲暇时间, 会开庭; 过去，他给发言者留出充裕的时间，并冗长地参加了初步询问和考试，以千方百计确保严格公正。结果，即使他有时在晚上开庭，他也经常会在十一到十二天的时间内审理同一案件。因为他勤奋好学，尽职尽责地履行职责。他不说不写，也不做任何小事，但有时他会为了一点点花上一整天的时间，不认为皇帝应该匆忙做任何事情。因为他相信，哪怕是最微小的细节，他也会因此而受到责备。（罗马历史，书 LXXII6）
上台后不久，叙利亚省发生叛乱，帕提亚王国入侵罗马保护下的亚美尼亚。当 Cassius Dio 提到 Aurelius 在“他从战争中得到闲暇”时如何履行职责时，他实际上是在提到很少的时间。但奥勒留也受到其他公共和私人事务的压力。
在他统治的十九年中，奥勒留不断地被血腥的军事行动、自然灾害和国内的苦难所困扰。Faustina 为他生的五个儿子中，只有一个Commodus（公元 177-192 年在位）活到成年。公元 162 年，台伯河洪水泛滥，毁坏庄稼和牲畜，导致大面积饥荒，奥勒留才成为皇帝大约一年。
当维鲁斯从对帕提亚和叙利亚叛军的军事行动中返回罗马时，他的部队将瘟疫带回来了。事实上，维鲁斯会在公元 169 年死于瘟疫，让奥勒留独自统治。基督教的新教派不断扰乱和平，奥勒留被迫对这个宗教派别进行迫害，以恢复c。162-c。公元 166 年。
Marcomanni 和 Quadi 的部落在 c 开始入侵边境。公元 166 年，奥勒留花费了数不清的时间和资源试图保护和维护边界，并将罗马的领土扩展到多瑙河地区作为缓冲区。尽管柏拉图承诺一旦一位哲学家成为国王，就会“结束麻烦”，但奥勒留在他的统治期间并没有结束麻烦。即便如此，正如历史和他自己的著作所证明的那样，奥勒留竭尽全力在挑战面前保持稳定，展现出海明威后来所说的“压力下的优雅”——无论在任何情况下都能保持稳定和忠于自己的能力
结论
奥勒留在他统治期间所做的选择证明了一个善良、富有同情心、纪律严明的灵魂，他高度重视对真实自我和他人的忠诚。然而，他坚持信守诺言和维护传统，有时会导致他犯错误，正如他拒绝统治，除非哈德良的意愿得到尊重，维鲁斯与他一起统治。维鲁斯在各方面都被证明是一个远逊于奥勒留的皇帝。
然而，他在公元 177 年选择 Commodus 作为他的共同统治者和继任者是他最大的错误，因为他的儿子从未分享过他的崇高理想，也没有展示过他的智慧。Commodus 基本上会破坏 Aurelius 所做的所有好事，将罗马的统治交给无能的人，并在他的后宫（据称由 300 名女孩和 300 名男孩组成）中不断自娱自乐，这表明 Aurelius 的判断力有多么糟糕是。奥勒留似乎已经感觉到他的儿子永远无法达到他在他身上看到的潜力，当他于公元 180 年去世时，康茂德将证明自己是最糟糕的继任者选择。
然而，正是这种“人性”，这种善意和希望他人分享他同样的愿景，成为最好的自己，让奥勒留如此令人钦佩，而冥想如此持久。这部作品证明了作者的高贵，并因其所表达的巨大实用性和对生活的愿景而经久不衰。《沉思录》中没有自怜或自责的余地；只是不断地劝告在任何情况下都要尽力而为，明智地利用自己的时间，因为生命是短暂的。他写：
终有一天你要明白你是什么宇宙的一份子，你的存在来自什么宇宙的主宰，给你留了一个期限，如果你不用它来扫除乌云从你的脑海里，它会消失，你会消失，它永远不会再回来。（书 II4）
奥勒留明白，如果一个人想改变世界，就不能像世界其他地方那样生活。即使在他权力的巅峰时期，他也从未背叛过他的哲学愿景或对人类生活基本意义的信念。他在《沉思录》第 VIII59 册中表达了这一理想：“人们为彼此而存在；那么就教他们，或者忍受他们。”
在这段话中，和其他许多话一样，Aurelius 预示了 20 世纪存在主义者的后期理想，他们还认为，无论环境或行为如何，一个人的生活目的是成为最好的人其他人的。同时，当然，他体现了柏拉图哲学王的早期概念：统治者，不是为了自己，而是为了他的人民的更大利益。
这句话很难翻译。大致可理解为：
没有名字，没有词汇，没有语言，没有交流。
没有名字，就无法使用语言来表达(speak)。
这句话表达了柏拉图作为一个客观唯心主义者对命名的重视。
柏拉图认为，世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。（摘自）
柏拉图采用毕达哥拉斯学派的灵魂轮回说，宣称灵魂不死，认为灵魂在未转世进入肉体以前，生活在理念世界中，具有理念的知识；进入肉体时，由于肉体的玷污，忘记了这种知识，通过一些具体事物的刺激，才能唤起不朽灵魂对理念世界的回忆，而获得真正的知识。（摘自）
当人给事物命名时，他就是在接近相应的理念，获得真正的知识。可见命名的重要性。
柏拉图是古希腊著名的哲学家。他对古希腊的哲学乃至整个西方的哲学发展起到了不可估量的作用，当今世上流传了很多关于柏拉图的 故事 。下面是我搜集整理的柏拉图的故事，希望对你有帮助。
柏拉图的故事 有一天柏拉图问自己的老师苏格拉底什么是爱情。苏格拉底并没有正面回答他，而是把他带到了一个麦地旁，让他在这片麦地里摘一个最大最黄的麦穗回来给他。但有一个要求，只准往前走，不准后退。但结果柏拉图两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉图老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是最好的，总认为最好的还在前面，但后来发现，后来的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。”苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。”
后来，柏拉图又问老师什么是婚姻，苏格拉底同样的让他在一片树林里走一遍，同样的让他找到一个最大最粗的树回来。同样只准向前，不准回头。这次，柏拉图带着一个很普通的树回来了。苏格拉底问他为什么带回来这么平凡的树，柏拉图答道：“我一路上是错过了很多又大又粗的树，但我怕自己前面的树比现在的还小还差，所以就选了支较为平凡的。”苏格拉底说笑着：这就是婚姻。有关柏拉图的故事很多，其中很多的哲理都值得我们现代人好好品味，咀嚼。
柏拉图的著作
柏拉图著作非常多，大多体现了柏拉图的内涵思想。柏拉图才思敏捷，他研究的内容也很广泛，因此柏拉图著作很多，也都很优秀。
柏拉图著作大概有四十多篇被世人流传下来，其中还包括十几封柏拉图的书信。柏拉图著作中记载了柏拉图的主要哲学思想，并且还以对话的形式被记录下来。根据柏拉图著作中的记载，柏拉图著作中有很多对话都是他与苏格拉底的谈话内容，因此人们也很难区分的出在这些言论中哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。其中柏拉图著作中最出名的一本当属《理想国》，这是一本柏拉图中年时期时的作品，和柏拉图其它的著作一样，《理想国》也是以苏格拉底与他人的对话为主，是一本哲学大全，里面是柏拉图对自己的哲学思想的表达和概括，也是各个 学科 的综合总结，是西方 政治 思想中一部非常具有代表性的作品，也展现出了一个理想化的完美国度。人追求的正义和善良，是柏拉图的著作想要体现出来的内容。他认为绝对的正义在神明那里。
柏拉图的著作中无不体现着他对正义、真善美的追求。他的大部分著作都是以苏格拉底与旁人的谈话为主，可见柏拉图对老师苏格拉底的思想与看法的肯定和认可，更是通过这些谈话内容来表达自己的观点，这就是柏拉图著作的特点。
柏拉图的哲学思想
柏拉图哲学具体环绕理念一词，理念也被人们称为理念论，是雅典时期哲学观点最引人瞩目之一。他是雅典时期的客观主义哲学鼻祖师，其与他的师傅苏格拉底和他的徒弟亚里士多德并称为希腊的哲学三大家之一，改变了理式在人们心中的了解程度，彻底打破了往常的哲学家观点。
在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明，希腊人民将柏拉图哲学思考过程逐渐转换成了哲学概念的形成。当时柏拉图哲学将雅典人民带到了一个新知世界，与恩师苏格拉底哲学概念相通，包含着多重含义，从中表达完美结核性。
柏拉图哲学中分别将理念及事物区分，以往的哲学家并没有注意到这一点，而柏拉图敏锐的抓住了这个区别，哲学方面主要分成一为批判，二为两重，三为回忆。他批判了当初的人们认为前辈泰阿泰德提出的认识万物尺寸这一系列不变的命题，拒绝将所有的事情都已此命题来理解，提出了各种不适合的观点及答案，二为两重性，也是柏拉图哲学中的核心部分。三为回忆。而柏拉图哲学将这些方面的知识一一的传授到了众人的身上，也被现代人命名为理念论之父。
