禹王九鼎之谜？

2024-02-23 00:21:13游戏攻略06

禹王九鼎之谜？,第1张

禹王九鼎之谜？
导读：　　禹王九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政

　　禹王九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

　　夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。

　　但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。

　　商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。（墨子·耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。）

　　东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。

　　秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。

　　司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。

　　到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。

　　后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。

《三国演义》故事环节有：

1桃园结义（共2回）

2除董卓（共7回）

3三让徐州（共4回）

4斩吕布（共6回）

5煮酒论英雄（共5回）

6千里走单骑（共5回）

7灭袁绍（共4回）

8三顾茅庐（共5回）

9长坂坡（共4回）

10赤壁之战（共8回）

11三气周瑜（共7回）

12战马超（共2回）

13入西川（共6回）

14逍遥津（共4回）

15取汉中（共4回）

16失荆州（共4回）

17魏蜀称帝（共3回）

18夷陵之战（共6回）

19七擒孟获（共4回）

20六出祁山（共15回）

21九伐中原（共9回）

22破西蜀（共4回）

23三分归一统（共2回）

三国演义的剧情简介 · · · · · ·

　　东汉末年，山河动荡，刘汉王朝气数将尽。内有十常侍颠倒黑白，祸乱朝纲。外有张氏兄弟高呼“苍天已死，黄巾当立”的口号，掀起浩大的农民起义。一时间狼烟四起，刘家朝廷宛如大厦将倾，岌岌可危。

正所谓乱世出英雄，曹操（鲍国安饰）、公孙瓒、袁术、袁绍、吕布（张光北饰）、刘备、孙策、关羽、张飞、诸葛亮（唐国强饰）等各路豪杰不断涌现，从群雄逐鹿到赤壁之战，从魏蜀吴三国鼎立到三分归一统，波澜壮阔的三国时代的大幕缓缓拉开……

本片根据中国古典名著《三国演义》改编。

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首先，秦汉以前的国家形态，不是大一统的中央集权王朝，从来不是，而更近似众多诸侯国（政治实体）组成的“城邦联盟”。

组成联盟之间的各邦领主之间只有强弱的区别，不存在秦汉以后的明显区别的“君臣大义”。楚王不对周天子忠心耿耿，周代先王也不对商王感恩戴德。

从卜辞和传世文献可以看出，当殷商强盛时，诸侯们“莫敢不来享，莫敢不来王”；当殷商稍有衰弱或者内乱，马上“诸侯莫朝”、““□方出，王自征””。甚至周朝时某些“诸侯”也是如此，周夷王时周室衰弱，熊渠马上称王，周厉王时暴戾用兵，熊渠也就识相地把王号去掉了。

因此，实力（尤其是武力）是维持周天子控制力的第一要义，然后，与商王稍有不同的是，周天子对于内部诸侯，还有宗法上的约束。周初大封建时，据说“(周公)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”对于这些姬姓诸侯来说，周天子便是宗法树上的大宗，他们是小宗，小宗对于大宗有服从的义务。

再次，周天子对于异姓诸侯还有婚姻的羁縻，到了春秋时代，连畿内百姓都能说“此谁非王之亲姻”了，更况是齐侯、宋公等人。因此，周天子往往称称同姓诸侯为伯父或叔父,称异姓诸侯为伯舅与叔舅，俨然天下一家人。

综上，我们稍可总结周天子的控制力来源于这几个方面：

武力，周初有西六师和成周八师，武力相当可观，对于不服的诸侯，要么是武力威慑，要么直接剿灭。穆王时有徐偃王的例子（可能不确，一说徐偃王是楚庄王时君主），周共王时密康公得了三个美女不献给周王，结果竟惨遭灭国之祸；

宗法，在同姓诸侯中，周天子乃是大宗的宗主，在姬姓一族族内地位至高无上；

姻亲，周王室与异姓诸侯广泛联姻，对他们有一定的羁縻作用；

朝觐和出巡，诸侯对天子有定期和不定期的朝觐，有的诸侯还在王朝任官，这有助于加强周天子和诸侯的联系、个人感情；周天子还偶有出巡之举，也能及时发现不臣的迹象；

监国，监国有两种，一是以国监国，如管蔡监视武庚，如应国又称应监；二是卿士监国，周天子策命诸侯国内的世袭执政卿士，他们也作为周王在诸侯国内的耳目，如齐国的国氏、高氏。

仲裁，这是周天子凭借其地位的隐形控制力，即他常作诸侯纠纷时的调解人、仲裁人，并通过这种手段使纠纷双方服从于自己，早在商代时，周文王就有“虞芮质厥成，文王蹶厥生”之举。

宗教观念，周天子在灭商之后，宣称天命归周，以上帝的代言人自居，也可视作人们宗教观念上人间最大的祭司，他通过仪式化的祭天地、祖先、籍田礼等维持宗教神秘感和高贵地位。也以“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也”来抵挡诸侯对于王权的觊觎。

世俗观念，周天子维持等级制，五等爵制（存疑）以及礼法等使得“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的观念深入人心。

因此，接下来很容易知道周天子的控制力是怎样失去的了。

简而言之，先是周王的土地和所掌握的武力都急剧下降：昭王南征不复，大概是全军覆没，穆王四处征战巡游，几乎是穷兵黩武。夷厉相仍政不纲，而周宣王虽号称中兴，晚期却屡战屡败，甚至到了“丧南国之师”、不得不“料民于太原”的地步，时人哀叹“今也日蹙国百里”……至于周幽王身死国亡、平王东迁，“晋郑焉依”，丢掉了宗周的广大土地和军队，实际上国力只等于中等诸侯了。然后仅存的土地还被晋文公等诸侯不断侵吞，到了战国中晚期又分裂成东西两国……衰败至此，已经全无武力可言了。

然后，两周时代实则有一个“经济重心的东移”，因为随着淮夷、莱人的退却，大东小东不断地被开发，人口急剧增长，经济重心就从黄河上中游下移到了中下游，宣幽时代，宗周的王畿已经很虚弱了，因此平王即使大败犬戎，也宁可迁都，这也是原因之一。（一说是为了躲避秦晋等国的挟持）

再次，随着井田制的崩溃、宗法制度的破碎、礼仪制度的瓦解、世卿世禄退出历史舞台，周王对于列国的优势越来越弱，到战国之初，基本上只是一个象征性的傀儡了——而给他们最后一击的，正是诸子百家的兴起，他们连神权、教权也一并摧毁了，所以周天子连日本式的神道天皇也做不成。

并非原创！仅供参考您的采纳对我帮助很大！谢谢！

“仁者爱人”就是说有仁爱之心的人懂得爱惜别人，表现了孔子提倡以“仁”治国的观点。该观点对领导阶层很有用；“中庸之道”是说为人处事得折中而行不即不过。该观点对上班族很实用…

不知是否满意，满意请给分！

帝尧在战争年代巡游惯了，现在天下安定了，闲下来，依旧到处去。

时间流逝，帝尧已经主掌黄帝王朝有五十年了。有一次，帝尧巡游至一个四通八达、人流如织的地方（上古时代将这种地方多叫为康衢，并无特指），看见五十多个老人在玩击壤的游戏。

击壤其实是一种非常古老的投射游戏活动。 [1] 整个游戏规则可能类似于今天的飞镖，投射。"壤"是用木头做的，前面宽后面尖，阔约三寸，形状就像一只鞋子一样。玩的时候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步开外，用手中的壤向地上的壤击去，投中的就算赢。后世之春秋的“投壶”，宋代的"飞"，清代的"打瓦"等等游戏形式，都是由击壤演变而来的。 [2]

在游戏之中，有一位老百姓忍不住高声赞美起国家最高***——多么伟大啊，我们的君主帝尧，开创了天下安康的新时代。一个正在玩击壌的老百姓（壌父），闻听此言，大为不满，昂首道：

老子太阳升起的时候，就起来干活。

太阳落下的时候，就回家睡觉。

用我的双手，凿井而饮

挥舞农具，靠种田养活自己。

帝尧算什么，他就是个屁。管不到我。 [3]

帝尧听到了，也没有生气。如果按照后世的***，只怕会大大的不快活，心想着，为了让天下人幸福，我吃了多少苦啊。真生气起来，这位壌父怕是要倒大霉了。

可是帝尧不这么想，治理了天下五十年了，说心里话，他对自己并不是很有信心。他真心的很想知道，天下到底是安定了还是不安定，天下的老百姓对自己推行的政令认同不认同。

这些问题，他问及左右和文武大臣，从没有一个人给过一个很肯定的答复。帝尧深知，一个***，要了解民意，只有深入民间。现在，壌父虽然对他的统治并不是很认同，帝尧却不加罪壌父。

这种“你伤害了我，我却一笑而过”的态度，让老百姓更是喜欢帝尧了，因此又编了一首民谣，传唱了起来。

使我的百姓生活有所依靠、有着落，

难道不是因为你的英明政策？

大家不投机、不取巧，正因为顺乎了帝尧你指定基本国策啊。 [4]

帝尧时代是中国传说中政治最清明的时代，这么政治清明的时代陡然冒出“壌父”这样一个“无政府主义者”，论起来并不出奇——

中国人之政治体制，只有到了战国之后，随着管理水平的提升，官僚系统之影响力方能抵达基层。

但是帝尧时代，普通老百姓便是得罪君主，君主真要发落他，还得先看看是不是本族的。不是本族，就得先去找该族之族长。即便证据确凿，该族之族长不鸟帝尧，帝尧也是一点脾气也没有。

是以黄帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎么心下不快，也只能装没听见。免得到了最后，既发落不了“无政府主义者”，又损害了黄帝王朝的威信。

因此，壌父之大唱“帝力于我何有”，这话，实在是一句再诚实不过的大实话。只是中国历代之文人，难免加以想象发挥，进而一口咬定，尧舜时代之政治乃是中国后世有道明君之典范。进而要求政府给“无政府主义者”留下一线“言论自由”的空间。

Why？

在今天之民权时代，公民批评政府之权利已经是天经地义的事情。而在古代，即便是春秋大分裂时期，那个文人高度自由的时代，要批评政府，就只能去当“壌父式”的隐士。

孔子就声称——

“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。

不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。

天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。

国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。” [5]

也就是说，文人只要认为天下无道时，是可以做隐士。做隐士，其实就是不和政府合作。

春秋时代，隐士是很多的，单单一部薄薄的论语，记载了和孔子有过瓜葛的隐士就有楚国的“狂人”接舆，还有两位不知国籍的隐士长沮、桀溺。

这些人批评起政府来，不假辞色。更对于孔子这种力图在乱世之中有所作为的想法，大加嘲讽。秉承的便是帝尧时代“壌父式的言论自由”精神。

当然，此种“无政府主义者”，就再不干普通老百姓什么事情了，而是由文人为了国家，委屈起自己，做起了隐士，大过特过“壌父”之瘾。

33、秀才剁指

只是秦大一统之后，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，再不是一句空话。

当支撑国家机器运转的官僚系统一直延展到中国的最基层之时。文人即便声称自己是“隐士”，想拒绝为朝廷效力已不可得。

比如朱元璋最初登基之洪武元年，天下逐鹿未已，他呢，当其时就态度很是谦卑的写了一篇《谕隐逸诏》来征求人才——

朕考虑到以天下四海之广大，并不是朕一个人所能治理，一定要得到天下的贤人的辅助才能实现太平盛世……

只可惜的现在有才华的贤德之士因为战乱，都隐居到山林之中……

现在，天下刚刚安定，朕天天和饱学的文人谈论如何治理大明朝，他们的建议总是能给予朕启发，在他们的启发，朕怎么能不过古代贤明的君主作为自己的榜样呢。

因此，隐居的文人们啊，如果你们想贡献自己的才能来辅助大明朝，以仁德之心救济苍生，一定不会嫌弃朕的。

所以，我特此诏告天下，让天下人都知道朝廷求贤若渴之心。 [6]

而到了洪武十八年，朱元璋扫平群雄之后，对于隐士就一点也不客气了。

不客气到什么程度呢？

朱元璋是这样说的——

呜呼！！

率土之滨，莫非王臣，这种说法由来已久了，（已经成为中国伦理的一部分）。

天下之士大夫拒绝和政府合作，就是背弃中国伦理。

对于这种臭屁的士大夫，政府砍下他们的脑袋，屠戮他们的家族，并没有什么不对的。 [7]

对于拒绝和政府合作的隐士，不惟诛杀之，还要族灭之。这话是单纯的恐吓么？

朱元璋还真的做了出来，因为元末之士大夫不肯为新朝效力的很多，为了让隐士们进朝做官，朱元璋最初还很用心思，但是渐渐的就失去耐心了。

于是，他创造性的发明了一个罪名，叫做——“寰中士夫不为君用”之罪，这一罪名编入“真犯死罪”和“应合抄札家属”条例，写进他的《大诰》里。

按照中国人的通俗观念，隐士有官不当，有荣华富贵不享，大大的有骨气，怎么会招来杀身，甚至是族诛之祸呢？

还好，现在留存下来的朱元璋御制《大诰三编》中，有一则秀才剁指的案例。此案由朱元璋亲自审理，现身说法，为我们解开了这个不可思议的谜题。

该案之源起乃是江西贵溪县的夏伯启叔侄两位隐士拒绝入朝当官。但是当时已经有很多隐士因为拒绝入朝当官而被诛杀，为此两人一狠心，还把自己左手的大拇指都给砍下来了。

古代政府官员之任命，是很讲究公众形象的。即便是科举，文章写了个第一。真要当状元，主考官还得“选美”一下，长相不好看的就会被黜落。

同时，对于考生各种生理性的残疾也不能容忍，因为中国的传统是“身之发肤，受之父母，不可损伤”。损伤了，首先就不是孝子了。

夏伯启叔侄断指之举，就是自残，证明给政府看，他们已经不是一个合格的人类，不配当官。

总之，夏伯启叔侄断指之举是为策万安，不得以而行之。

朱元璋一听此事，勃然大怒，当即将两人拿赴京师，亲自审讯。

朱元璋问:“当年天下大乱，你们住在何处？”

夏伯启回答:“……躲在福建、江西两省交界的地方。”

朱元璋问:“家小一起逃难吗？”

夏伯启回答:“带着老爹。”

朱元璋问:“既然带着老爹，一路上攀高山，下潜深谷，用不用手扶持你老爹？”

夏伯启回答:“扶持。”

朱元璋问:“后来又住在哪了啊？”

夏伯启回答:“贼人占据了那里，我只得回了老家重操旧业。”

朱元璋问:“再往后呢？”

夏伯启回答:“在老家教书，一直到现在。”

朱元璋听到这里，见夏伯启张口闭口的贼寇，心怀忿怒，而自己不正也是自贼寇起家的么，因此不免疑神疑鬼，认为夏伯启指桑骂槐，讥讽自己一手创建的大明王朝。

当下朱元璋已经动了杀机，为了让夏伯启叔侄死的心服口服，朱元璋又有了如下一番说辞——

“人生下来，父母不过给你们一个身体而已。什么叫做再生父母？人遇上大灾难，快要死了，有人及时把他救了。这个人，不论他是男女老幼，都是被救者的再生父母。

你们之所以能够在乱世保全性命，那是因为这个国家有君主。有朕拨乱反正，人间才重见太平。

你刚才开口闭口贼寇的，应该是别有用意吧。

我告诉你，中国历史上之正统王朝交替，一个圣人接着一个圣人来到人间，为苍生主，那岂是人力可以做到的。都是天命啊。

现在你跟朕对着干，拒绝和政府合作。

可是你又不能学习你的好榜样，商纣王时代伯夷叔齐，反对周武王，宁可饿死，也不食周栗。

可是你们呢？砍掉一根大拇指，就想在大明王朝苟且偷生。

你们在朕的天下教书为生，恬然安逸，不必担忧遭到侵暴，也不怕被别人夺走家产。你过上这样幸福的生活，究竟靠的是什么？怎么敢有这样的自信。

朕来告诉你，你现在之所以有这样的自信，不再担心被侵暴，被抢劫，也不怕被别人夺走家产。正是因为朕统治了天下了。

这一切，都是朕恩赏给你。可是你现在却砍去自己的拇指，拒绝朕的征召。

那么你们显然背弃了先贤之教，再不是朕所能教化的子民。

因此，对于你，最好的下场，就是砍掉你的脑袋，屠灭你的家族，这样才能断绝天下那些不知死活不懂羞耻的愚民仿效你们的念头。” [8]

[1] 《释名》云："击壤，野老之戏，盖击块壤之具，因此为戏也。

[2] 王应麟《困学纪闻》卷二十引周处《风土记》说，击壤是古代儿童的一种游戏。壤以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。先侧一壤于地，遥于三、四步，以手中壤击之，中者为上。以为壤是玩具，并不是土壤。

[3] "壤夫者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤夫年八十余而击壤于道中，观者曰：'大哉!帝之德也。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！'"——皇甫谧《高士传》

[4] 《列子》曰：“尧治天下五十年，不知天下之治与不治，忆兆之愿戴己与不愿戴己，顾问左右外朝及在野，皆不知也。尧乃微服游於康衢，闻童儿谣。尧喜，问曰：‘谁教尔为此言？’童儿曰：‘闻之大夫。’大夫曰：‘古诗也。’尧还宫，召舜，因禅以天下，舜不辞而受之。”

立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。——《乐府诗集· 卷八十八杂歌谣辞六》

[5] 子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。

——《论语》

[6] “朕惟天下之广，固非一人所能治，必得天下之贤共成之……然而怀才抱德之士多隐于岩穴……今天下甫定，日与诸儒讲明治道，启沃朕心，其敢不以古先哲王是期？岩穴之士，有能贤辅我，以德济民者，尚不吾弃。故兹诏示，咸使闻知”——朱元璋《谕隐逸诏》

[7] “呜呼！‘率土之滨，莫非王臣’，成说其来远矣！寰宇中士大夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”——朱元璋《大诰三编·苏州人材第十三》

[8] 广信府贵溪县儒士夏伯启叔侄二名，人各截去左手大指，拿赴京师。朕亲问之，

谓曰：“昔世乱，汝居何处？”对曰：“红寇乱时，避兵于福建、江西两界间”。曰：“家小挈行乎？”对曰：“奉父行。”曰：“既奉尔父行，上高山峻岭，下深沟陡涧，还用手扶持乎？”曰：“扶持”。曰：“自后居何处？”曰：“红寇张元帅守信州，伯启还乡复业。”曰：“向后何如？”曰：“教学为生至今”。朕知伯启心怀忿怒，将以为朕取天下非其道也，特谓伯启曰：“……人之生，父母但能生其体而已，其保命在君。……尔伯启言红寇乱时，意在他忿，至于天更历代，列圣相传，此岂人力而可为乎！今尔不能效伯夷、叔齐，去指以食粟，教学以为生，恬然不忧凌暴，家财不患人将，尔身何将怙恃？”伯启俯首默然。噫！朕谓伯启曰：“尔所以不忧凌暴，家财不患人将，所以有所怙恃者，君也。今去指不为君用，是异其教而非朕所化之民，尔宜枭令，籍没其家，以绝狂夫愚妇仿效之风。”而伯启无对。

——《大诰三编·秀才剁指第十》

王僧辩，字君才，右卫将军神念之子也。以天监中随父来奔。起家为湘东王国左常侍。王为丹阳尹，转府行参军。王出守会稽，兼中兵参军事。王为荆州，仍除中兵，在限内。时武宁郡反，王命僧辩讨平之。迁贞威将军、武宁太守。寻迁振远将军、广平太守。秩满，还为王府中录事，参军如故。王被征为护军，僧辩兼府司马。王为江州，仍除云骑将军司马，守湓城。俄监安陆郡，无几而还。寻为新蔡太守，犹带司马，将军如故。王除荆州，为贞毅将军府咨议参军事，赐食千人，代柳仲礼为竟陵太守，改号雄信将军。属侯景反，王命僧辩假节，总督舟师一万，兼粮馈赴援。才至京都，宫城陷没，天子蒙尘。僧辩与柳仲礼兄弟及赵伯超等，先屈膝于景，然后入朝。景悉收其军实，而厚加绥抚。未几，遣僧辩归于竟陵，于是倍道兼行，西就世祖。世祖承制，以僧辩为领军将军。

及荆、湘疑贰，军师失律，世祖又命僧辩及鲍泉统军讨之，分给兵粮，克日就道。时僧辨以竟陵部下犹未尽来，意欲待集，然后上顿。谓鲍泉曰："我与君俱受命南讨，而军容若此，计将安之"泉曰："既禀庙算，驱率骁勇，事等沃雪，何所多虑。"僧辩曰："不然。君之所言故是，文士之常谈耳。河东少有武干，兵刃又强，新破军师，养锐待敌，自非精兵一万，不足以制之。我竟陵甲士，数经行阵，已遣召之，不久当及。虽期日有限，犹可重申，欲与卿共入言之，望相佐也。"泉曰："成败之举，系此一行，迟速之宜，终当仰听。"世祖性严忌，微闻其言，以为迁延不肯去，稍已含怒。及僧辩将入，谓泉曰："我先发言，君可见系。"泉又许之。及见世祖，世祖迎问曰："卿已办乎何日当发"僧辩具对，如向所言。世祖大怒，按剑厉声曰："卿惮行邪!"因起入内。泉震怖失色，竟不敢言。须臾，遣左右数十人收僧辩。既至，谓曰："卿拒命不行，是欲同贼，今唯有死耳。"僧辩对曰："僧辩食禄既深，忧责实重，今日就戮，岂敢怀恨。但恨不见老母。"世祖因斫之，中其左髀，流血至地。僧辩闷绝，久之方苏。即送付廷尉，并收其子侄，并皆系之。会岳阳王军袭江陵，人情搔扰，未知其备。世祖遣左右往狱，问计于僧辩，僧辩具陈方略，登即赦为城内都督。俄而岳阳奔退，而鲍泉力不能克长沙，世祖乃命僧辩代之。数泉以十罪，遣舍人罗重欢领斋仗三百人，与僧辩俱发。既至，遣通泉云："罗舍人被令，送王竟陵来。"泉甚愕然，顾左右曰："得王竟陵助我经略，贼不足平。"俄而重欢赍令书先入，僧辩从斋仗继进，泉方拂席，坐而待之。僧辩既入，背泉而坐，曰："鲍郎，卿有罪，令旨使我鏁卿，勿以故意见待。"因语重欢出令，泉即下地，鏁于牀侧。僧辩仍部分将帅，并力攻围，遂平湘土。

还复领军将军。侯景浮江西寇，军次夏首。僧辩为大都督，率巴州刺史淳于量、定州刺史杜龛、宜州刺史王琳、郴州刺史裴之横等，俱赴西阳。军次巴陵，闻郢州已没，僧辩因据巴陵城。世祖乃命罗州刺史徐嗣徽、武州刺史杜掞并会僧辩于巴陵。景既陷郢城，兵众益广，徒党甚锐，将进寇荆州。乃使伪仪同丁和统兵五千守江夏，大将宋子仙前驱一万造巴陵，景悉凶徒水步继进。于是缘江戍逻，望风请服，贼拓逻至于隐矶。僧辩悉上江渚米粮，并沉公私船于水。及贼前锋次江口，僧辩乃分命众军，乘城固守，偃旗卧鼓，安若无人。翌日，贼众济江，轻骑至城下，问："城内是谁"答曰："是王领军。"贼曰："语王领军，事势如此，何不早降"僧辩使人答曰："大军但向荆州，此城自当非碍。僧辩百口在人掌握，岂得便降。"贼骑既去，俄尔又来，曰："我王已至，王领军何为不出与王相见邪"僧辩不答。顷之，又执王珣等至于城下，珣为书诱说城内。景帅船舰并集北寺，又分入港中，登岸治道，广设毡屋，耀军城东陇上，芟除草暐，开八道向城，遣五千兔头肉薄苦攻。城内同时鼓噪，矢石雨下，杀贼既多，贼乃引退。世祖又命平北将军胡僧祐率兵下援僧辩。是日，贼复攻巴陵，水步十处，鸣鼓吹唇，肉薄斫上。城上放木掷火爨昚石，杀伤甚多。午后贼退，乃更起长栅绕城，大列舸舰，以楼船攻水城西南角;又遣人渡洲岸，引牜羊柯推虾蟆车填緌，引障车临城，二日方止。贼又于舰上竖木桔禋，聚茅置火，以烧水栅，风势不利，自焚而退。既频战挫衄，贼帅任约又为陆法和所擒，景乃烧营夜遁，旋军夏首。世祖策勋行赏，以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州策史，封长宁县公。

于是世祖命僧辩即率巴陵诸军，沿流讨景。师次郢城，步攻鲁山。鲁山城主支化仁，景之骑将也，率其党力战，众军大破之，化仁乃降。僧辩仍督诸军渡江攻郢，即入罗城。宋子仙蚁聚金城拒守，攻之未克。子仙使其党时灵护率众三千，开门出战，僧辩又大破之，生擒灵护，斩首千级。子仙众退据仓门，带江阻险，众军攻之，频战不克。景既闻鲁山已没，郢镇复失罗城，乃率余众倍道归建业。子仙等困蹙，计无所之，乞输郢城，身还就景。僧辩伪许之，命给船百艘，以老其意。子仙谓为信然，浮舟将发，僧辩命杜龛率精勇千人，攀堞而上，同时鼓噪，掩至仓门。水军主宋遥率楼船，暗江四面云合;子仙行战行走，至于白杨浦，乃大破之，生擒子仙送江陵。即率诸军进师九水。贼伪仪同范希荣、卢晖略尚据湓城，及僧辩军至，希荣等因挟江州刺史临城公弃城奔走。世祖加僧辩侍中、尚书令、征东大将军，给鼓吹一部。仍令僧辩且顿江州，须众军齐集，得时更进。

顷之，世祖命江州众军悉同大举，僧辩乃表皇帝凶问，告于江陵。仍率大将百余人，连名劝世祖即位;将欲进军，又重奉表。虽未见从，并蒙优答。事见本纪。

僧辩于是发自江州，直指建业，乃先命南兖州刺史侯瑱率锐卒轻舸，袭南陵、鹊头等戍，至即克之。先是，陈霸先率众五万，出自南江，前军五千，行至湓口。霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。既至湓口，与僧辩会于白茅洲，登坛盟誓。霸先为其文曰："贼臣侯景，凶羯小胡，逆天无状，构造奸恶;违背我恩义，破掠我国家，毒害我生民，移毁我社庙。我高祖武皇帝灵圣聪明，光宅天下，劬劳兆庶，亭育万民，如我考妣，五十所载。哀景以穷见归，全景将戮之首，置景要害之地，崇景非次之荣。我高祖于景何薄我百姓于景何怨而景长戟强弩，陵蹙朝廷，锯牙郊甸，残食含灵。刳肝斫趾，不曈其快;曝骨焚尸，不谓为酷。高祖菲食卑宫，春秋九十，屈志凝威，愤终贼手。大行皇帝温严恭默，丕守鸿名，于景何有，复加忍毒。皇枝涘抱已上，缌功以还，穷刀极俎，既屠且鲙。岂有率土之滨，谓为王臣，食人之禾，饮人之水，忍闻此痛，而不悼心况臣僧辩、臣霸先等，荷称国藩湘东王臣绎泣血衔哀之寄，摩顶至足之恩，世受先朝之德，身当将帅之任;而不能沥胆抽肠，共诛奸逆，雪天地之痛，报君父之仇，则不可以禀灵含识，戴天履地!今日相国至孝玄感，灵武斯发，已破贼徒，获其元帅，止余景身，尚在京邑。臣僧辩与臣霸先协和将帅，同心共契，必诛凶竖，尊奉相国，嗣膺鸿业，以主郊祭。前途若有一功，获一赏，臣僧辩等不推己让物，先身帅众，则天地宗庙百神之灵，共诛共责。臣僧辩、臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之。"于是升坛歃血，共读盟文，皆泪下沾襟，辞色慷慨。

及王师次于南洲，贼帅侯子鉴等率步骑万余人于岸挑战，又以〈舟鸟〉〈舟了〉千艘并载士，两边悉八十棹，棹手皆越人，去来趣袭，捷过风电。僧辩乃麾细船，皆令退缩，悉使大舰夹泊两岸。贼谓水军欲退，争出趋之，众军乃棹大舰，截其归路，鼓噪大呼，合战中江，贼悉赴水。僧辩即督诸军沿流而下，进军于石头之斗城，作连营以逼贼。贼乃横岭上筑五城拒守，侯景自出，与王师大战于石头城北。霸先谓僧辩曰："丑虏游魂，贯盈已稔，逋诛送死，欲为一决。我众贼寡，且分其势。"即遣强弩二千张，攻贼西面两城，仍使结阵以当贼。僧辩在后麾军而进，复大破之。卢晖略闻景战败，以石头城降，僧辩引军入据之。景之退也，北走朱方，于是景散兵走告僧辩，僧辩令众将入据台城。其夜，军人采梠失火，烧太极殿及东西堂等。时军人卤掠京邑，剥剔士庶，民为其执缚者，衵衣不免。尽驱逼居民以求购赎，自石头至于东城，缘淮号叫之声，震响京邑，于是百姓失望。

僧辩命侯瑱、裴之横率精甲五千，东入讨景。僧辩收贼党王伟等二十余人，送于江陵。伪行台赵伯超自吴松江降于侯瑱，瑱时送至僧辩。僧辩谓伯超曰："赵公，卿荷国重恩，遂复同逆。今日之事，将欲何如"因命送江陵。伯超既出，僧辩顾坐客曰："朝廷昔唯知有赵伯超耳，岂识王僧辩社稷既倾，为我所复;人之兴废，亦复何常。"宾客皆前称叹功德。僧辩瞿然，乃谬答曰："此乃圣上之威德，羣帅之用命。老夫虽滥居戎首，何力之有焉"于是逆寇悉平，京都克定。世祖即帝位，以僧辩功，进授镇卫将军、司徒，加班剑二十人，改封永宁郡公，食邑五千户，侍中、尚书令、鼓吹并如故。

是后湘州贼陆纳等攻破衡州刺史丁道贵于渌口，尽收其军实;李洪雅又自零陵率众出空灵滩，称助讨纳。朝廷未达其心，深以为虑，乃遣中书舍人罗重欢征僧辩上就骠骑将军宜丰侯循南征。僧辩因督杜掞等众军，发于建业，师次巴陵。诏僧辩为都督东上诸军事，霸先为都督西上诸军事。先时霸先让都督于僧辩，僧辩不受，故世祖分为东西都督，而俱南讨焉。时纳等下据车轮，夹岸为城，前断水势，士卒骁猛，皆百战之余。僧辩惮之，不与轻进，于是稍作连城以逼贼。贼见不敢交锋，并怀懈怠。僧辩因其无备，命诸军水步攻之，亲执旗鼓，以诫进止。于是诸军竞出，大战于车轮，与骠骑循并力苦攻，陷其二城。贼大败，步走归保长沙，驱逼居民，入城拒守。僧辩追蹑，乃命筑垒围之，悉令诸军广建围栅，僧辩出坐垄上而自临视。贼望，识僧辩，知不设备，贼党吴藏、李贤明等乃率锐卒千人，开门掩出，蒙楯直进，径趋僧辩。时杜掞、杜龛并侍左右，带甲卫者止百余人，因下遣人与贼交战。李贤明乘铠马，从者十骑，大呼冲突，僧辩尚据胡牀，不为之动。于是指挥勇敢，遂获贤明，因即斩之。贼乃退归城内。初，陆纳阻兵内逆，以王琳为辞，云"朝廷若放王琳，纳等自当降伏"。于时众军并进，未之许也。而武陵王拥众上流，内外骇惧，世祖乃遣琳和解之。至是，湘州平。僧辩旋于江陵，因被诏会众军西讨，督舟师二万，舆驾出天居寺饯行。俄而武陵败绩，僧辩自枝江班师于江陵，旋镇建业。

是月，居少时，复回江陵。齐主高洋遣郭元建率众二万，大列舟舰于合肥，将谋袭建业，又遣其大将邢景远、步六汗萨、东方老等率众继之。时陈霸先镇建康，既闻此事，驰报江陵。世祖即诏僧辩次于姑孰，即留镇焉。先命豫州刺史侯瑱率精甲三千人筑垒于东关，以拒北寇;征吴郡太守张彪、吴兴太守裴之横会瑱于关;因与北军战，大败之，僧辩率众军振旅于建业。承圣三年二月甲辰，诏曰："赞俊遂贤，称于秦典;自上安下，闻之汉制。所以仰协台曜，俯佐弘图。使持节、侍中、司徒、尚书令、都督扬、南徐、东扬三州诸军事、镇卫将军、扬州刺史、永宁郡开国公僧辩，器宇凝深，风格详远，行为士则，言表身文，学贯九流，武该七略。顷岁征讨，自西徂东;师不疲劳，民无怨讟;王业艰难，实兼夷险。宜其燮此中台，膺兹上将;寄之经野，匡我朝猷。加太尉、车骑大将军，余悉如故。"

顷之，丁母太夫人忧，世祖遣侍中谒者监护丧事，策諡曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏。神念以天监初董率徒众据东关，退保合肥漅湖西，因娶以为室，生僧辩。性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。初，僧辩下狱，夫人流泪徒行，将入谢罪，世祖不与相见。时贞惠世子有宠于世祖，军国大事多关领焉。夫人诣阁，自陈无训，涕泗呜咽，众并怜之。及僧辩免出，夫人深相责励，辞色俱严，云："人之事君，惟须忠烈，非但保祐当世，亦乃庆流子孙。"及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物。朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。及既薨殒，甚见愍悼。且以僧辩勋业隆重，故丧礼加焉。灵柩将归建康，又遣谒者至舟渚吊祭。命尚书左仆射王裒为其文曰："维尔世基武子，族懋阳元，金相比映，玉德齐温。既称女则，兼循妇言。书图镜览，辞章讨论。教贻俎豆，训及平原。楚发将兵，孟轲成德。尽忠资敬，自家刑国。显允其仪，惟民之则。反命师旅，既修我戎;补兹衮职，奄有龟、蒙。母由子贵，亶尔斯崇;嘉命允集，宠章所隆。居高能降，处贵思冲;庆资善始，荣兼令终。崦嵫既夕，蒹葭早秋;奔驷难返，冲涛讵留。背龙门而西顾，过夏首而东浮;越三宫之遐岳，经三江之派流。郁郁增岭，浮云蔽亏;滔滔江、汉，逝者如斯。铭旌故旐，宇毁遗碑。即虚舟而设奠，想徂魂之有知。呜呼哀哉!"

其年十月，西魏相宇文黑泰遣兵及岳阳王众合五万，将袭江陵。世祖遣主书李膺征僧辩于建业，为大都督、荆州刺史。别敕僧辩云："黑泰背盟，忽便举斧。国家猛将，多在下流;荆陕之众，悉非劲勇。公宜率貔虎，星言就路，倍道兼行，赴倒悬也。"僧辩因命豫州刺史侯瑱等为前军，兖州刺史杜僧明等为后军。处分既毕，乃谓膺云："泰兵骁猛，难与争锐，众军若集，吾便直指汉江，截其后路。凡千里馈粮，尚有饥色，况贼越数千里者乎此孙膑克庞涓时也。"俄而京城陷没，宫车晏驾。及敬帝初即梁主位，僧辩预树立之功，承制进骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事、录尚书，与陈霸先参谋讨伐。

时齐主高洋又欲纳贞阳侯渊明以为梁嗣，因与僧辩书曰："梁国不造，祸难相仍，侯景倾荡建业，武陵弯弓巴、汉。卿志格玄穹，精贯白日，戮力齐心，芟夷逆丑。凡在有情，莫不嗟尚;况我邻国，缉事言前。而西寇承间，复相掩袭。梁主不能固守江陵，殒身宗祐。王师未及，便已降败;士民小大，皆毕寇虏。乃眷南顾，愤叹盈怀。卿臣子之情，念当鲠裂。如闻权立枝子，号令江阴，年甫十余，极为冲藐;梁衅未已，负荷谅难。祭则卫君，政由甯氏;干弱枝强，终古所忌。朕以天下为家，大道济物。以梁国沦灭，有怀旧好，存亡拯坠，义在今辰，扶危嗣事，非长伊德。彼贞阳侯，梁武犹子，长沙之胤，以年以望，堪保金陵，故置为梁主，纳于彼国。便诏上党王涣总摄羣将，扶送江表，雷动风驰，助扫冤逆。清河王岳，前救荆城，军度安陆，既不相及，愤惋良深。恐及西寇乘流，复蹑江左。今转次汉口，与陆居士相会。卿宜协我良规，厉彼羣帅，部分舟舻，迎接今王，鸠勒劲勇，并心一力。西羌乌合，本非勍寇，直是湘东怯弱，致此沦胥。今者之师，何往不克，善建良图，副朕所望也。"

贞阳承齐遣送，将届寿阳。贞阳前后频与僧辩书，论还国继统之意，僧辩不纳。及贞阳、高涣至于东关，散骑常侍裴之横率众拒战，败绩，僧辩因遂谋纳贞阳，仍定君臣之礼。启曰："自秦兵寇陕，臣便营赴援，才及下船，荆城陷没，即遣刘周入国，具表丹诚，左右勋豪，初并同契。周既多时不还，人情疑阻;比册降中使，复遣诸处询谋，物论参差，未甚决定。始得侯瑱信，示西寇权景宣书，令以真迹上呈。观视将帅，恣欲同泰，若一朝仰违大国，臣不辞灰粉，悲梁祚永绝中兴。伏愿陛下便事济江，仰藉皇齐之威，凭陛下至圣之略，树君以长，雪报可期，社稷再辉，死且非吝。请押别使曹冲驰表齐都，续启事以闻，伏迟拜奉在促。"贞阳答曰："姜皓至，枉示具公忠义之怀。家国丧乱，于今积年。三后蒙尘，四海腾沸。天命元辅，匡救本朝。弘济艰难，建武宗祏。至于丘园板筑，尚想来仪;公室皇枝，岂不虚迟。闻孤还国，理会高怀，但近再命行人，或不宣具。公既询谋卿士，访逮藩维，沿溯往来，理淹旬月，使乎届止，殊副所期。便是再立我萧宗，重兴我梁国。亿兆黎庶，咸蒙此恩;社稷宗祧，曾不相愧。近军次东关，频遣信裴之横处，示其可否。答对骄凶，殊骇闻瞩。上党王陈兵见卫，欲叙安危，无识之徒，忽然逆战。前旌未举，即自披猖，惊悼之情，弥以伤恻。上党王深自矜嗟，不传首级，更蒙封树，饰棺厚殡，务从优礼。齐朝大德，信感神民。方仰藉皇威，敬凭元宰，讨逆贼于咸阳，诛叛子于云梦，同心协力，克定邦家。览所示权景宣书，上流诸将，本有忠略，弃亲向仇，庶当不尔，防奸定乱，终在于公。今且顿东关，更待来信，未知水陆何处见迎。夫建国立君，布在方策，入盟出质，有自来矣。若公之忠节，上感苍旻;羣帅同谋，必匪携贰。则齐师反璟，义不陵江，如致爽言，誓以无克。韬旗侧席，迟复行人。曹冲奉表齐都，即押送也。渭桥之下，惟迟叙言;汜水之阳，预有号惧。"僧辩又重启曰："员外常侍姜皓还，奉敕伏具动止。大齐仁义之风，曲被邻国，恤灾救难，申此大猷。皇家枝戚，莫不荣荷;江东冠冕，俱知凭赖。今歃不忘信，信实由衷，谨遣臣第七息显，显所生刘并弟子世珍，往彼充质;仍遣左民尚书周弘正至历阳奉迎。舻舳浮江，俟一龙之渡;清宫丹陛，候六传之入。万国倾心，同荣晋文之反;三善克宣，方流宋昌之议。国祚既隆，社稷有奉。则羣臣竭节，报厚施于大齐;戮力展愚，效忠诚于陛下。今遣吏部尚书王通奉启以闻。"僧辩因求以敬帝为皇太子。贞阳又答曰："王尚书通至，复枉示，知欲遣贤弟世珍以表诚质，具悉忧国之怀。复以庭中玉树，掌内明珠，无累胸怀，志在匡救，岂非劬劳我社稷，弘济我邦家惭叹之怀，用忘兴寝。晋安王东京贻厥之重，西都继体之贤，嗣守皇家，宁非民望。但世道丧乱，宜立长君，以其蒙孽，难可承业。成、昭之德，自古希俦;冲、质之危，何代无此。孤身当否运，志不图生。忽荷不世之恩，仍致非常之举。自惟虚薄，兢惧已深。若建承华，本归皇胄;心口相誓，惟拟晋安。如或虚言，神明所殛。览今所示，深遂本怀。戢慰之情，无寄言象。但公忧劳之重，既禀齐恩;忠义之情，复及梁贰。华夷兆庶，岂不怀风宗庙明灵，岂不相感正尔回璟，仍向历阳。所期质累，便望来彼。众军不渡，已著盟书。斯则大齐圣主之恩规，上党英王之然诺，得原失信，终不为也。惟迟相见，使在不赊。乡国非遥，触目号咽。"僧辩使送质于邺。贞阳求渡卫士三千，僧辩虑其为变，止受散卒千人而已，并遣龙舟法驾往迎。贞阳济江之日，僧辩拥楫中流，不敢就岸。后乃同会于江宁浦。

贞阳既践伪位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧，余悉如故。陈霸先时为司空、南徐州刺史，恶其翻覆，与诸将议，因自京口举兵十万，水陆俱至，袭于建康。于是水军到，僧辩常处于石头城，是日正视事，军人已逾城北而入，南门又驰白有兵来。僧辩与其子頠遽走出阁，左右心腹尚数十人。众军悉至，僧辩计无所出，乃据南门楼乞命拜请。霸先因命纵火焚之，方共頠下就执。霸先曰："我有何辜，公欲与齐师赐讨"又曰："何意全无防备"僧辩曰："委公北门，何谓无备。"尔夜斩之。

长子顗，承圣初历官至侍中。初，僧辩平建业，遣霸先守京口，都无备防。顗屡以为言，僧辩不听，竟及于祸。西魏寇江陵，世祖遣顗督城内诸军事。荆城陷，顗随王琳入齐，为竟陵郡守。齐遣琳镇寿春，将图江左。及陈平淮南，执琳杀之。顗闻琳死，乃出郡城南，登高冢上号哭，一恸而绝。

顗弟颁，少有志节，恒随从世祖。及荆城陷覆，没于西魏。

史臣曰：自侯景寇逆，世祖据有上游，以全楚之兵委僧辩将率之任。及克平祸乱，功亦著焉，在乎策勋，当上台之赏。敬帝以高祖贻厥之重，世祖继体之尊，洎渚宫沦覆，理膺宝祚。僧辩位当将相，义存伊、霍，乃受胁齐师，傍立支庶。苟欲行夫忠义，何忠义之远矣树国之道既亏，谋身之计不足，自致歼灭，悲矣!

《梁书》　唐·姚思廉

周朝享国约800年，为中国历史上最长的朝代，从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王。可分为西周和东周两个时期，东周又分为春秋和战国两个时期。西周建都镐京（今陕西西安附近），到公元前771年结束。第二年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），开始了东周的历史。周朝各诸侯国的统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华北的大部。

2、西周朝的兴起

西周（公元前1066 — 公元前771年）从周武王灭商朝建国，到周幽王亡国，共历三百多年，是中华帝国的一个重要时期，也是中华古典文明的全盛时期，他的物质文明和精神文明对后世历史的发展有巨大而很深远的影响。

先周是活动与中原西部黄土高原的一个古老部落。周人的始祖传说是「帝喾（音「库」kuˋ」元妃「姜嫄」的儿子「弃」。「弃」在「帝舜」时担任农师，号称「后稷」，教民耕稼有功，分封于邰。商朝初年，他的后代「公刘」率族人迁到磁。到古公「亶父」时，又迁到岐山南边的周原（今陕西岐山县）定居下来，逐渐发展成一个新兴的西部势力，自称为「周」。「古公」的幼子「季历」继位后，修行道义，发展生产，驱逐夷狄，力量更为强大，与商发生矛盾。商王「文丁」派人将季历杀死，「季历」的儿子「姬昌」继位。昌号称」西伯」，仁慈爱民，礼贤下士，天下士人都来投奔。周的发展，使商纣感到威胁，于是将西伯昌囚禁于羑里七年。周人以珍宝和美女将西伯赎出，此后，在吕尚的辅佐下，西伯昌表面上耽于游乐，对「殷纣」十分驯服，实际上却更为积善修德，和悦百姓，大力发展生产，使更多的诸侯前来归附，进而征讨不驯服的诸侯和商的盟国，终于三分天下有其二，成为所谓的受命之主，而自称王，即周文王，并将都城迁到丰邑（今陕西长安西南沣水西岸）。九年，周文王逝世。其子姬发继位，称周武王。他继续以吕尚为师，「周公旦」为辅，「召公」、「毕公」等人为主要助手，继续文王未尽的事业。将都城扩至沣水以东的「镐京」（今陕西长安县境），积极作灭商的准备。两年后，武王在盟津召集八百诸侯会师盟誓。周文王受命第十一年十二月，武王兵出潼关，联合各方国诸侯，挥师东向，于次年二月甲子日在牧野打败商朝的军队，杀死殷纣王，史称「武王灭商」，建立了中国历史上最长的一个朝代「周朝」。周朝经历了三十七代天子，八百多年，到公元前二百六年，才被秦国灭掉。公元前770年，平王迁都洛邑（今河南洛阳）。丰镐二京在西，洛邑在东，习惯上称公元前770年以前的周朝为西周，以后的为东周。

周武王建周后，大封功臣谋士，如将「吕尚」封于「齐」，「周公旦」封于「鲁」，「召公奭」封于「燕」，叔「鲜」封于「管」，叔「度」封于「蔡」。据说，周初总计分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五，同姓之国四十。封邦建国的目的，是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下统治人民。武王死后，其子「诵」继位，为「成王」。成王年少，天下初定，「周公旦」恐怕诸侯不服，以王叔摄政。「管叔」、「蔡叔」不服，与殷纣之子「武庚」，带领淮夷，发动叛乱。周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收伏了殷的余民。为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建「洛邑」的工作。洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进「成周」，以便控制。周公还制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定。成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定。

武、成、康三代，政治清明，是周的黄金时代。但到第四代天子「周昭王」时，就出现了危机。当时，王道微缺，「周昭王」贵为天子，南巡汉水时，却被船夫用特制的胶船暗算，葬身于鱼腹之中。「周穆王」继位后，为了恢复周王朝的威望，新设太仆一职，作为太御众仆之长，以加强王朝的中枢管理。他制定刑律，减轻刑罚，以加强对臣民的控制，施善政于天下。他西征犬戎，南摄夷人，对边远民族的侵扰进行积极的防御，制止了掠夺。穆王又曾东平「徐偃王」所率徐夷诸部的反叛，南讨「楚国」，大会诸侯于「涂山」。

「周穆王」以后，周朝逐渐衰微，「周共王」、「周懿王」、「周孝王」、「周夷王」四代，由于周围戎狭的不断侵扰，王朝陷入长期的战争之中，国力消耗很大，不得不加重对民众的剥削，国内矛盾日益尖锐。有的贵族也开始破产，而表现出对现实的愤懑。

长期的矛盾逐渐积累，使王朝产生了深刻的危机。在这种情况下继位的「周厉王」，不仅不采取安抚民众、发展民生的措施，反而任用佞臣，大肆挥霍，连年对外征战，变本加厉地剥夺，垄断山泽之利，引起民众的不满和议论。他就派巫师监视，杀死议论的人，使矛盾更为尖锐。三年以后，愤怒的镐京居民终于发起暴动，将「厉王」流放到「彘（音「至」zhiˋ」，由「周公」和「召公」共同执掌政权，历史上称为「周召共和」。共和元年即公元前841年，中国历史从这一年开始有了明确而且连续不断的纪年。「周厉王」死后，他的儿子「宣王」整顿朝政，曾经使周王朝有所复兴。但到第十二代天子周幽王时，王朝的危机更为严重。关中地区发生地震、山崩和河水枯竭等严重自然灾害，周幽王不仅不抚恤灾民，反而更加奢侈腐化，贪得无厌。为了博得宠妃「褒姒」一笑，幽王举烽火欺骗诸侯前来勤王。最严重的问题是，幽王决定废去王后申氏，杀掉太子「宜臼」，另立「褒姒」为王后，立褒姒的儿子「伯服」为太子。「申」后的父亲申侯于是联合西方部族犬戎，举兵攻打周幽王，在骊山下杀死幽王，据走褒姒。幽王的儿子「宜臼」即位时，关中遭受兵火洗劫，残破不堪，犬戎又不时前来骚扰。「周平王」宜臼只得将都城迁到洛邑，史称「平王东迁」，东周开始。

3、西周王系

西周朝：（公元前1106年—公元前770年）

周文王：在位51年，文王姬昌，父名季。姬昌即位后曾一度被商王所泅，后被释放。他礼贤下士，有姜子牙等名辰辅佐，为以后灭商打下基础。据传文王死时97岁。

周武王：在位5年，武王姬发，父姬昌。即位后大举伐商，并于牧野，大败商军，纣王自焚，商亡。武王建都于镐京。史称西周。武王死时54岁。

周成王：在位30年，成王姬诵，武王子，即位时12岁。由周公旦摄政。之中，平定武更（纣王子）叛乱，并大封诸侯。成王造东都洛邑。成王死时42岁。

周康王：在位25年，康王姬钊，成王子。康王是一位有作为的周王，史称“成康盛世”。康王时，周朝较强盛。

周昭王：在位19年，昭王姬瑕，康王子。“昭王之时，王道微缺”，周国力开始下降，昭王南巡死于楚。

周穆王在位55年，穆王姬满，昭王子。穆王时作《吕刑》，是流传下来的我国最早的法典。穆王是西周在位时间最长的周王。

周共王：在位23年，共王姬伊扈，穆王子。

周懿王：在位8年，懿王姬囏，共王子。懿王时，周室衰弱，外族入侵已无力抵抗。

周孝王：在位6年，孝王姬辟方，穆王的儿子，共王的弟弟。

周夷王：在位8年，夷王姬燮，周懿王的儿子。夷王时，周天子与诸侯的矛盾尖锐化，夷王曾烹杀齐哀公。

周厉王：在位37年，厉王姬胡，夷王的儿子。厉王是一位暴君，对外战争屡败，国势日危，后被国人放逐。

周召共和：执政14年，周，召共和是指周定公与召穆公共同执政。此二人均为宗周的大贵族。

周宣王：在位46年宣王姬静，厉王的儿子。即位后针对周王室的内忧外患，进行改革。取得成功，史称“宣王中兴”。

周幽王：在位11年，（前781-前771）。

4、东周朝

公元前771年，犬戎杀幽王，灭西周。第二年（前770年），周幽王太子宣臼由镐京迁都于洛邑（今河南洛阳），史称东迁后之周王朝为东周。周赧王59年（前256年），东周为秦所灭，共传25王，历时515年。东周自公元前770年（周平王元年）至公元前476年（周敬王四十四年）之段历史时期，史称之为“春秋时期”，自公元前475年（周元王元年）至公元前221年（秦王政二十六年）秦始皇统一全国，则被称为“战国时期”。

1、东周春秋时期：

公元前770年至公元前476年的春秋时期，那时一些较大的诸侯国，为了争夺土地、人口以及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争。谁战胜了，谁就召开诸侯国会议，强迫大家公认他的“霸主”地位。先后起来争当霸主的有：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。历史上把他们称为“春秋五霸”。

在诸侯争霸的过程中，大国兼并小国，诸侯国数目逐渐减少，华夏族和其他各族接触频繁，促进了民族融合。春秋末年，长江下游和钱塘江流域的吴国和越国，也参加了争霸战争。起初，吴国打败了越国，强迫越国臣服。越王勾践天天舔尝苦胆，立志报仇。他注意增加生产，训练士兵，积聚力量。经过长期努力，越国终于重新强盛起来，最后灭掉了吴国。春秋时期，铁器已经在农业、手工业生产中使用。农业生产中使用铁锄、铁斧等。铁器坚硬、锋利，胜过木石和青铜工具。铁的使用，标志着社会生产力的显著提高。那时，也开始用牛耕地。耕作技术提高了，农业生产进一步发展起来。一些贵族把公田化为私田，逐渐采取了新的剥削方式，让种田的劳动者交出大部分产品，保留一部分产品。

2、东周战国时期：

公元前475年至公元前221年，是中国的战国时期，经过春秋长期激烈的争霸战争，到战国开始，主要的诸侯国有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等七国，历史上称之为“战国七雄”。

东周时期，以农田灌溉为重点的水利建设高潮逐渐兴起。水利工程有多种类型，如陂塘蓄水、灌溉分洪、渠系灌溉以及多首制引水等。东周的建筑技术已有很高的水平。著名的鲁班，即鲁国人公输般，是土木工匠中的杰出代表，后人尊称为祖师。考古发掘所见东周的建筑遗迹，多为宫殿遗址，出土的建筑构件以瓦当最为常见，还有青铜斗拱、青铜饰件和青铜屋模型等。由此可以想见东周宫殿建筑的宏伟壮观。东周时期，大国争霸，战乱频繁。各诸侯国为其政治、军事和经济的需要，在商、西周交通干线的基础上，不遗余力地将道路扩展到更为遥远险绝的地方，因而在客观上促进了交通的发展。东周的丝绸西传路线甚至横贯欧亚大陆。当时马车的使用已很普遍。这时，天子直辖的“王畿”，在戎狄不断袭扰和诸侯不断蚕食下，大大缩小了，最后，仅剩下成周方圆一二百里，即今河南西部一隅的地盘；同时，天子控制诸侯的权力和直接拥有的军事力量，也日益丧失。天子不仅经济上有求于诸侯，政治上也往往受诸侯的摆布。但天子以“共主”的名义，仍然具有号召力。因此，一些随着地方经济发展逐步强大的诸侯国，就利用王室这个旗号，“挟天子以令诸侯”，积极发展自己势力。

5、东周王系

东周朝：（公元前771年—公元前256年）

周平王：（姬臼），在位51年，（公元前770—公元前719年）。

周桓王：（姬林），在位23年，（公元前719—公元前696年）。

周庄王：（姬佗），在位15年，（公元前696—公元前681年）。

周厘王：（姬胡），在位5年，（公元前681—公元前676年）。

周惠王：（姬阆），在位25年，（公元前676—公元前651年）。

周襄王：（姬郑），在位33年，（公元前651—公元前618年）。

周顷王：（姬壬臣），在位6年，（公元前618—公元前612年）。

周匡王：（姬班），在位6年，（公元前612—公元前606年）。

周定王：（姬瑜），在位21年，（公元前606—公元前585年）。

周简王：（姬夷），在位14年，（公元前585—公元前571年）。