导读：道教起源，张天师创建教派收五斗米会费说到道教的形成，就要说起春秋战国时期逐渐兴起的一种追求长生不老的思想萌芽。这个思想的形成，一部分是殷商时代巫祝文化的传承和演变，巫就是歌舞绛神、符咒驱鬼，祝就是悦神娱鬼、祭祀祈福，同样信仰万物有灵，跟北方
道教起源，张天师创建教派收五斗米会费
说到道教的形成，就要说起春秋战国时期逐渐兴起的一种追求长生不老的思想萌芽。这个思想的形成，一部分是殷商时代巫祝文化的传承和演变，巫就是歌舞绛神、符咒驱鬼，祝就是悦神娱鬼、祭祀祈福，同样信仰万物有灵，跟北方萨满同宗同源。
到了周朝，逐渐形成了一种天命观，分出三个系统：天神，人鬼，地祇。天神就是，除了天帝之外，还包括日月星斗宿风云雷神等等诸神；人鬼，就是圣贤以及祖先；地祇，就是社稷、山川、五岳跟四渎，四渎就是我们说的长江、黄河、淮河、济水。感叹人之渺小的同时，人们也认定日月星辰、山川河流、自然现象、圣贤祖先都可以左右人的命运，这也是道教是一个多神宗教的原因。
另一部分是春秋战国时期国家之间战争兼并使得权利与资源向个体集中，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”就表达了这个意思。帝王将相突然觉得自己拥有了享之不尽的荣华富贵，如果不活得久一点，如果不多享受一点好像很吃亏，因此民间就涌现了一批方士，这里面最有名的叫做徐福，就是徐福东渡的主角。
这些方士就像今天的创业者一样，作ppt、说故事、融资、上市，这些帝王就像投资人一样，寻找好项目、好团队，出钱、出资源，开启了浩浩荡荡的海外寻仙创业之旅。在哪里寻呢？主要是西面的昆仑山一带和东海的蓬莱三岛。时间一长就开始出现了分支，一部分执着的认为长生不死的仙丹一定掌握在神仙手中于是坚定寻仙之路，一部分认为求仙不如求己，还不如自己隐居修行，修行的过程当中自己炼制丹药，我即神仙。
总之这些帝王也就是投资人肯定是没占到什么便宜，但是这些方士自己最终到达什么样的境界我们无从确切得知。
但是至今日很多名山大川依然有这样的隐士在用自己的方士努力的修行，比较被众人所知的地方就是陕西的终南山。
神仙神仙，那么神跟仙的区别到底是什么呢？神是拥有超越人类的力量，能主宰万物的灵性个体；仙，是人经过修炼得道成仙后拥有了超越人类的力量。这两者之间的本质区别是，从天而神就是自上而下为神，从人而天就是自下而上为仙，只是大家在后世总是神仙神仙的称呼，两者之间的概念逐渐相互混淆而已。在先秦这个概念是明确的，所以寻仙寻的是人能够修成的仙。
《史记》中记载老子的工作是“周守藏室之史也”，就是周王室的国家藏书馆管理员兼修国家正史。突然有一天老子顿悟了整个宇宙玄而又玄的说不清道不明超越时空永恒存在的终极真理，它是世间万物的根源，一切的一切都由此产生，老子也曾经试图传达给别人，但是话到嘴边又觉得根本无法描述。它可以代表一切却又是最简单的，它既是物质又是精神，既是自然法则又是万物的动因，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这一观点提出后引起许多寻仙方士的认同，也影响了很多人，其中最著名的就是孔子和庄子，道家思想也因此形成。
很多人不理解道家和道教的区别，道家是一种学说一种思想一种哲学，它跟儒家、法家、墨家是一个道理，但是这种思想并没有形成一个很具体的宗教，大家只是互相知道认同老子关于道的阐述，并以此作为基础各自摸索，每个人用的方法不太一样，但殊途同归，都在求道。
东汉末年教团兴起，张道陵得授太上老君《正一盟威符箓》在四川青城山创立了五斗米道，也就是正一盟威之道，这个时候才正式被大家承认，作为道教的创始人。为什么叫五斗米，想入教需要交会费，多少呢，就是五斗米。只是五斗米教是蔑称，后世也不这么称呼了。
张道陵，张天师122岁离世宣布天师之位由其子张衡来继承，之后历代天师由张氏嫡亲子孙继承变成了正一派的传统。
道教起源，张天师创建教派收五斗米会费
说到道教的形成，就要说起春秋战国时期逐渐兴起的一种追求长生不老的思想萌芽。这个思想的形成，一部分是殷商时代巫祝文化的传承和演变，巫就是歌舞绛神、符咒驱鬼，祝就是悦神娱鬼、祭祀祈福，同样信仰万物有灵，跟北方萨满同宗同源。
到了周朝，逐渐形成了一种天命观，分出三个系统：天神，人鬼，地祇。天神就是，除了天帝之外，还包括日月星斗宿风云雷神等等诸神；人鬼，就是圣贤以及祖先；地祇，就是社稷、山川、五岳跟四渎，四渎就是我们说的长江、黄河、淮河、济水。感叹人之渺小的同时，人们也认定日月星辰、山川河流、自然现象、圣贤祖先都可以左右人的命运，这也是道教是一个多神宗教的原因。
另一部分是春秋战国时期国家之间战争兼并使得权利与资源向个体集中，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”就表达了这个意思。帝王将相突然觉得自己拥有了享之不尽的荣华富贵，如果不活得久一点，如果不多享受一点好像很吃亏，因此民间就涌现了一批方士，这里面最有名的叫做徐福，就是徐福东渡的主角。
这些方士就像今天的创业者一样，作ppt、说故事、融资、上市，这些帝王就像投资人一样，寻找好项目、好团队，出钱、出资源，开启了浩浩荡荡的海外寻仙创业之旅。在哪里寻呢？主要是西面的昆仑山一带和东海的蓬莱三岛。时间一长就开始出现了分支，一部分执着的认为长生不死的仙丹一定掌握在神仙手中于是坚定寻仙之路，一部分认为求仙不如求己，还不如自己隐居修行，修行的过程当中自己炼制丹药，我即神仙。
总之这些帝王也就是投资人肯定是没占到什么便宜，但是这些方士自己最终到达什么样的境界我们无从确切得知。
但是至今日很多名山大川依然有这样的隐士在用自己的方士努力的修行，比较被众人所知的地方就是陕西的终南山。
神仙神仙，那么神跟仙的区别到底是什么呢？神是拥有超越人类的力量，能主宰万物的灵性个体；仙，是人经过修炼得道成仙后拥有了超越人类的力量。这两者之间的本质区别是，从天而神就是自上而下为神，从人而天就是自下而上为仙，只是大家在后世总是神仙神仙的称呼，两者之间的概念逐渐相互混淆而已。在先秦这个概念是明确的，所以寻仙寻的是人能够修成的仙。
《史记》中记载老子的工作是“周守藏室之史也”，就是周王室的国家藏书馆管理员兼修国家正史。突然有一天老子顿悟了整个宇宙玄而又玄的说不清道不明超越时空永恒存在的终极真理，它是世间万物的根源，一切的一切都由此产生，老子也曾经试图传达给别人，但是话到嘴边又觉得根本无法描述。它可以代表一切却又是最简单的，它既是物质又是精神，既是自然法则又是万物的动因，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这一观点提出后引起许多寻仙方士的认同，也影响了很多人，其中最著名的就是孔子和庄子，道家思想也因此形成。
很多人不理解道家和道教的区别，道家是一种学说一种思想一种哲学，它跟儒家、法家、墨家是一个道理，但是这种思想并没有形成一个很具体的宗教，大家只是互相知道认同老子关于道的阐述，并以此作为基础各自摸索，每个人用的方法不太一样，但殊途同归，都在求道。
东汉末年教团兴起，张道陵得授太上老君《正一盟威符箓》在四川青城山创立了五斗米道，也就是正一盟威之道，这个时候才正式被大家承认，作为道教的创始人。为什么叫五斗米，想入教需要交会费，多少呢，就是五斗米。只是五斗米教是蔑称，后世也不这么称呼了。
张道陵，张天师122岁离世宣布天师之位由其子张衡来继承，之后历代天师由张氏嫡亲子孙继承变成了正一派的传统。
很多同学对历史的理解都是上课听讲，考前多背就可以了，虽然确实是这样，不过做好复习提纲还是很有必要的，以下是我给大家整理的苏教版七年级上历史知识提纲，希望对大家有所帮助，欢迎阅读!
苏教版七年级上历史知识提纲
第1课中国早期人类的代表——北京人
一、元谋人
1、发现地点：云南省元谋县;
2、生活年代：距今约170万年;
3、生活情况：能制造工具，知道用火;
4、发现意义：元谋人是我国境内目前已确认的最早的古人类。
二、北京人
1、发现地点：北京西南周口店龙骨山上;
2、生活年代：距今约70万—20万年;
3、体貌特征：上肢与现代人相似，能够直立行走，保留了猿的某些特征。
使用打制石器、木棒;(生产工具)
4、生产生活状况采集、狩猎;
会使用天然火，会保存火种;
5、社会组织：过群居生活，原始社会。
6、地位：北京人是世界上最重要的原始人类之一;周口店北京人遗址是迄今所知世界上内涵最丰富、材料最齐全的直立人遗址。
三、山顶洞人
1、遗址：位于北京周口店龙骨山顶部，距今约三万年;2、体貌特征：已经具有现代人类的特征;
3、生产工具：磨已掌握钻孔光技术和磨制技术(骨针);4、观念：已经有了审美的观念。
第2课原始的农耕生活我国古代关于农耕的 传说
(1)伏羲氏：结网 捕鱼 ，创立八卦;(2)神农氏：教民播种，尝遍百草。
一、半坡人的生活和河姆渡人的生活：
原始居民距今年代生活地区房屋样式半坡人距今约6000千年黄河流域的陕西西安半地穴式圆形房屋河姆渡人距今约7000千年长江流域的浙江余姚干栏式房屋生产工具使用磨制石器、制作骨器、使用磨制石器，如骨耜;角器等原始农业( 种植 作物)原始畜牧业( 饲养 业)原始手工业制作彩陶和乐器;会纺织、制造陶器、玉器和乐器;会雕制衣种植水稻种植粟饲养猪、狗;打猎捕鱼饲养猪、狗和水牛刻，懂得使用天然漆二、原始农业的发展
1、兴起时间：约公元前7000年至公元前5000年。2、兴起地区：黄河、长江、淮河等流域;
3、标志：农作物种植、家畜饲养的出现以及聚落、磨制工具的发展;
4、意义:为古代文明社会的形成奠定了重要的物质基础。
★★看图：课本第6页半坡居民原始复原图和第8页河姆渡居民复原图：(1)河姆渡原始居民为什么要建造干栏式房屋呢
姆渡人生活在长江流域，因为南方地区潮湿温热，既能通风防潮，又可防蛇虫之害。
(2)半坡原始居民为什么要建造半地穴式房屋
半坡人生活在黄河流域，气候干旱寒冷，风沙大，居住半地穴式房屋，既可以抵风挡雨，又可以保暖。
(3)两种房屋结构的不同，是由什么决定的，说明了什么
是由不同的地理环境和自然条件决定的。说明当时的人们已经能够与自然协调发展，已经能够适应自然环境。
(4)从中得到什么启示
人类的生产生活必须要顺应大自然的规律，做到因地适宜、科学合理。
★★比较河姆渡人和半坡人的异同：不同点①地理位置不同：半坡人处于黄河流域，河姆渡人处于长江流域;②种植的农作物不同：半坡人种植粟，河姆渡人种植水稻;③建造的房屋不同：半坡人住半地穴式圆形房屋，河姆渡人住干栏式房屋;④制作的彩陶艺术风格不同。相同点①都处于母系氏族社会的繁荣时期(都处于原始社会后期);②原始农业和原始畜牧业发展;③都会建造房屋，过定居生活;④都使用磨制石器;⑤都会制造陶器影响
农耕文明的发展导致剩余产品的出现，进而出现了贫富分化和私有制，最终促使国家出现。从原始社会到阶级社会，这是历史发展的巨大进步。
第3课远古的传说一、炎黄联盟
1、阪泉之战：黄帝打败炎帝，炎黄联盟形成。2、涿鹿之战：炎黄部落打败蚩尤部落。
3、影响：华夏族逐渐形成，炎帝、黄帝被尊崇为中华民族的人文始祖。
二、传说中炎帝和黄帝的发明——反映了我国原始社会晚期的社会发展水平。1、炎帝的贡献：
(1)教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜;(2)制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们通商交换。(3)制作乐器琴瑟，有最早的图文和历法知识。
2、黄帝的贡献：建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，教人炼铜，发明了弓箭和指南车。
3、黄帝时期：仓颉创造文字，伶伦制作音律，隶首发明算盘，嫘祖擅长纺织并会缫丝。
三、尧、舜、禹的禅让
1、禅让制的含义：将部落首领位子传给贤德之人。
2、推举人才的标准———贤德之人(德才兼备,以身作则);
3、禅让制的实质：民主推举部落联盟首领的制度(民主推选、首领没有特权)
4、继黄帝之后，用“禅让制”推举出的首领有尧、舜、禹。
5、大禹治水：与群众同甘共苦，三过家门而不入，治水有功。体现了刻苦耐劳，坚持不懈，大公无私的精神。
第二单元夏商周时期：早期国家的产生和社会的变革第四课早期国家的产生和发展
(一)夏朝的兴衰(夏朝是奴隶社会的形成时期)
1、建立：约公元前2070年，禹建 立夏 朝，这是我国历第一个奴隶制王朝，标志着中国早期国家的产生。
2、“家天下”局面。家天下的局面是从启开始的。
启继承父位，成为夏朝第二代国王，标志着世袭制代替了禅让制，标
志着“公天下”变成了“家天下”。
3、巩固统治：建立了军队，制定刑法，设置监狱，制定夏历。
4、都城遗址;二里头遗址;
5、灭亡：桀统治残暴，约公元前1600年被商汤所亡。
(二)商朝(商朝是奴隶社会的发展时期)
1、建立：约公元前1600年，汤建立商朝。
2、盘庚迁殷：盘庚迁都至殷，统治稳定。
3、灭亡：商王纣统治残暴，约公元前1046年，周武王伐纣，双方在牧野大战，商朝灭亡。周武王建立周朝，史称西周。
★★动脑筋：商汤灭夏和武王伐纣为什么会取得胜利(1)x起民愤
(2)商汤和周武王伐无道、除暴君深得民心。(3)重用贤人，联合周边小国。
(三)西周(西周是奴隶社会的鼎盛时期)
1、建立：公元前1046年，周武王建立周朝，定都镐京，史称“西周”
2、西周的分封制
(1)目的：稳定周初的政治形势，巩固疆土。
(2)内容：①周王根据血缘关系远近和功劳大小，将宗亲和功臣分封到各地，授予他们管理土地和人民的权力，建立诸侯国;
②诸侯具有较大的独立性，但需要向周王进纳贡物，并服从周王调兵。受封者可以在自己的封地内进行再分封。
(3)分封制的意义或作用：保证了周王朝对地方的控制，稳定了政局，扩大了统治范围。(4)实质：确立了周王朝的社会等级制度。
(西周时期社会等级：周天子→诸侯→卿大夫→士)
(5)弊端：诸侯国具有较大的独立性。当诸侯国力量强大后，会威胁到周天子的统治地位，最终导致春秋战国的战乱与纷争。
3、灭亡：公元前841年，周厉王时发生国人x公元前771年，周幽王时，西周被犬戎族所亡。
(四)东周建立：公元前770年，周平王东迁洛阳，史称东周。
★★ 总结 讨论：
(1)夏、商、西周三朝灭亡的共同原因。
都是由于国君暴虐无道，统治残暴、腐败，失去民心。
(2)从夏朝和商朝灭亡中我们能得什么启示
得民心者得天下，失民心者失天下;得道者多助，失道者寡助。
★★溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。——《诗经》★★夏、商、周的更替：
朝代建立时间灭亡时间都城开国君亡国之主君桀夏约前2070约前1600阳城年年禹商约前1600前1046年几次迁都，汤年盘庚时把都城迁到殷纣西周前1046年前771年周东周前770年前221年镐京洛邑周武王周幽王周平王
第5课青铜器与甲骨文
北京人、山顶洞人时期用的生产工具是什么打制石器石器时代河姆渡人、半坡人时期用的生产工具又是什么磨制石器
夏商西周时期用的生产工具又是什么呢青铜器青铜时代
一、青铜器的高超工艺：1、青铜器的成就：
(1)原始社会后期：出现青铜器，代表是甘肃地区齐家 文化 遗址出现铜镜。
(2)商周时期：
①用途与功能：主要用于饮食、祭祀及军事等，功能由食器发展到礼器。②特点：青铜器种类丰富，数量众多，制作工艺高超。
1司母戊鼎(迄今世界上出土的青铜器);(3)代表：○
2四羊方尊(造型奇特);○
3利簋[guǐ]○
2、制作工艺高超：(1)成分：铜锡、铅;(2) 方法 ：泥范铸造法
二、甲骨文记事：
1甲骨文的含义：商周时期刻写在龟甲和牛、羊等兽骨上的文字。2发现情况：1899年，清朝人王懿荣首次发现甲骨文。
3记载内容：甲骨文记载内容丰富，涉及祭祀、战争、农牧业、管制、刑法、医药、天文历法等
4发现意义：
(1)甲骨文是中国发现的古代文字年代最早、体系较为完整的文字，对中国文字的形成与发展有深远的影响。
(2)证明我国有文字可考的历史从商朝开始。
三、甲骨文的造字特点：
1、造字特点：使用象形、指事、会意、形声等造字方法。
2、影响：甲骨文已经具备了汉字的基本结构，是汉字形成与发展的重要阶段。
第6课动荡的春秋时期
1、公元前770年周平王东迁洛邑，史称“东周”2、东周分为春秋和战国两个时期：
(1)春秋：公元前770年—公元前476年，春秋是我国奴隶社会的结束时期。(2)战国：公元前475年—公元前221年，春秋是我国奴隶社会的结束时期。
名称春秋时间前770——476年前475——前221年历史特征奴隶制瓦解：诸侯不再听从天子的命令，天子反而依附于强大的诸侯封建制度形成：兼并战争更频繁，规模更大更残酷，有统一的趋势社会特点战乱与纷争春秋以争霸为主战国以兼并为主战国
注释：春秋，因鲁国编年史《春秋》而得名;战国，因各诸侯国连年争战而得名。
一、春秋时期的经济发展：
1、农业：春秋后期，铁制农具和牛耕出现，促进了农业上的深耕细作。2、手工业:规模扩大。
3、商业：出现商品交换市场、金属货币。
二、王室衰微
1、原因：社会动荡，各种制度遭到破坏，分封制逐步遭到瓦解。2、表现：(1)周王室的统治势力大减，已无力控制诸侯;(2)诸侯不再听从王命，各自为政;
(3)诸侯不再定期向天子纳贡，导致周王室在财政上陷入困境。
3、结果：周王室地位下降，大的诸侯国势力崛起。他们竞相称霸，操控政治局面，实际上取代了周天子的地位。
三、诸侯争霸
1、背景：由于政治、经济发展不平衡，各诸侯国为了自身的利益相互展开争斗;民族间的矛盾也有所发展。
2、经过：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公等先后称霸中原;到春秋末期，长江下游的吴国和越国也先后北上争霸。(春秋时期的第一个霸主是齐桓公)3、影响(结果)：
(1)消极影响：给社会和人民带来巨大的灾难;(2)积极影响：
①在争霸过程中，有的诸侯国被灭掉，一些强大的诸侯国的疆域不断扩展，加快了统一的步伐。
②出现了大规模的民族交融。
第7课战国时期的社会变化
一、战国七雄
1、七国形成：(1)三家分晋：赵、魏、韩(公元前403年)(2)田氏代齐(公元前386年)
(3)齐楚秦燕赵魏韩——东南西北到中间2、社会状况：兼并战争
(1)战争特点：规模很大，参战兵力多，交战区域广，持续时间长。(2)战役：桂陵之战、马陵之战、长平之战
(3)战争结果：魏国、齐国、赵国、秦国先后崛起，秦国成为盛的诸侯国对东方六国构成威胁。
(4)影响：为加速结束分裂，实现国家统一奠定了基础。
★★战国七雄——相互兼并：时期战国主要战役桂陵之战马陵之战交战国家魏、赵、齐 典故 围魏救赵影响魏、齐秦、赵减灶计纸上谈兵齐国强大起来东方六国无力抵御秦军的进攻长平之战★★春秋、战国时期战争的比较：春秋时期目的争霸(成为霸主)战争特时间短、规模小、次数少点军队数军队数量较少，往往一天就能决定战争胜负量称霸方强者通过召集盟会确立霸主地位式
战国时期兼并(统一全国)时间长、规模大、战争频繁几十万大军，持续几个月，死伤几万，甚至几十万强者吃掉弱者，进而统一中国二、商鞅变法
1、背景：(1)根本原因:战国时期，铁制农具和牛耕的使用进一步推广，社会生产力水平不断提高，新兴地主阶级的势力增强。
(2)发展需要：为适应社会政治经济的变化，各诸侯国统治者实行变法改革，确立新的政治经济秩序，以求富国强兵，在兼并战争中取胜。2、目的：富国强兵，在兼并战争中取胜。
3、时间、人物：公元前356年，秦孝公任用商鞅主持变法。4、商鞅变法的内容：政治(1)确立县制，由国君直接派官吏治理(建立县制，对后世影响最为深远)(2)废除贵族的世袭特权(损害了旧贵族的利益，是后来商鞅被处死的原因)(3)改革户籍制度，加强对人民的管理。(4)严明法度，禁止私斗。经济(1)废除井田制，允许土地买卖(最能体现变法性质)(2)鼓励耕织，生产粮食、布帛多的人可免除徭役(国富)(3)统一度量衡。军事奖励军功，对有军功者授予爵位并赏赐土地(兵强)5、作用：使秦国的国力大为增强，提高了军队的战斗力，一跃成为盛的诸侯国，为以后秦统一全国奠定了基础。
★★商鞅变法以及各诸侯国变法——中国确立了封建制度
★★商鞅变法成功的原因：
①根本原因：顺应了历史发展的潮流;②变法得到了秦孝公的支持;
③商鞅个人敢于与旧势力坚决斗争。
★★商鞅具有的品质：坚持真理，不畏艰难，敢于和顽固势力作斗争，勇于创新，为改革不怕牺牲。
三、造福千秋的都江堰
1、修建：公元前256年，秦国蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰。2、构成:由渠首和灌溉网两大系统工程构成。3、功能：防洪、灌溉、水运等。
4、影响：(1)使成都平原成为沃野，变成天府之国;
(2)两千多年来，都江堰一直发挥着巨大的作用，在世界水利，充分反映出我国人民的智慧。
历史 学习方法
读历史材料
“读历史教材”需要“读”目录、引言、课文、插图、材料、地图、引文、注释、思考题和大事年表。第一，在理解章节目录及内在联系的基础上明确此章节讲了什么问题，以及围绕此问题讲了哪几方面的内容。第二，根据教材，分析、归纳每个方面讲了几点，每点都包括哪些基础知识，并用简明扼要的文字表达出来。第三，找出书上的核心词、关键语，明确哪些是必须记住的，划出来加强记忆。
关注历史年代
上课要专心听，下课后多记、多背，对一些历史年代要联系上下文的内容来记忆。学到某个历史事件时，首先要对历史事件的背景有个清晰的了解，然后弄清它的意义、作用、影响等，做到理解记忆。多阅读一些历史课外书，除了能增长见识外，还帮助你理解历史课文。
温故知新、勤于思考
历史学习是以记忆为基础的，所以不断地回顾以前所学知识和对新的历史知识进行思考是很有必要的，这样不仅能增强记忆，还能锻炼解决问题的能力。如，在闲暇之余，突然想到一个历史名词或者某个 故事 中涉及历史，应该马上回忆教材上的知识，如果有可能的话追本溯源，思考通过其他 渠道 得到的历史知识和教材所述知识的联系，把知识弄清楚，这样也算是时间的充分利用。
整理历史知识
针对历史知识比较琐碎的问题，我们就需要自己动手去整理和整合所学知识，把教材中大量的史实根据历史发展的一般规律加以整理，简化成历史线索，以建立主干知识的结构和知识间的相互联系。当然，在整合的时候可以参考一下试题调研，把上面的精彩总结内容摘抄或剪下来，反复消化，变成自己的知识。
总体复习
历史学科是一张规律性强，线索脉络明晰的学问网，把握住历史学问的纵横联络，抓住关键以点带面，历史课的学习及总复习便会化难为易。
历史学习方法与技巧有哪些
1 课前预习
在上课之前，应该先把今天要讲的初中历史内容看一遍，这样老师在讲课的时间就能够跟上思路，也能够加深印象。现在教室大多有安装投影仪，老师是用PPT来讲课的，进度会比较快，你课前不先看一遍，可能会跟不上老师的思路。
2重在理解
历史学习中要想记得多、记得牢，关键在于理解，因为只有真正理解了的知识才不会忘记。上历史课和上其他课一样，一定要专心听讲。有些同学认为上课听不听无所谓，反正课文内容都看得懂，只要考试前去背背，同样可以应付，这种想法是十分错误的。尽管有些简单内容可以死记硬背，但复杂一些的内容光靠死记是不行的，有许多历史知识必须弄明白这个知识是什么，为什么会是这样，意义何在，有什么影响等等。
3背诵重点
历史是需要背诵的科目，事件的时间、性质、意义等都是需要我们去背诵的，考试时必须详细准确的写出答案，才能得高分，所以背诵是重点。可以利用一些 记忆方法 帮助背诵，例如：联想记忆法：把时间点和自身熟悉的事情联系起来记忆，这样的记忆既快速又长久;理解记忆法：在理解的基础上记忆。
4学会总结
要想学好历史一定要学会总结。总结考试成绩，通过总结学会正确地看待分数。专注于学习的过程，专注于蕴藏在分数背后的秘密。要总结、整理错题，收集错题，做出对应的一些解题思路。
5掌握答题技巧
要想学好初中历史，在历史考试时取得高分，要掌握答题技巧。简答题是最容易失分的点，一定要看清题目，如果要结合材料，那么就是抄也要把材料抄上，分析材料，和自己背诵的知识相结合。有时候它的出题非常简单只有一句话，只看这句话是看不出来任何东西的，要联想相关知识点，把这句话套进去。
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★ 苏教版七年级历史上册课本知识归纳
★ 苏教版七年级历史上册课本重点知识
万章问曰:“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也” 孟子曰:“怨慕也。” 万章曰:“‘父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧;贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。” 万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也” 孟子曰:“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也” 万章曰:“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告，何也” 曰:“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰:“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干弋朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与” 曰:“奚而不知也象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰:“然则舜伪喜者与” 曰:“否;昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰:‘始舍之，圉圉焉;少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰:‘孰谓子产智予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉” 万章问曰:“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也” 孟子曰:“封之也;或曰，放焉。” 万章曰:“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则诛之，在弟则封之” 曰:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也;爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎” “敢问或曰放者，何谓也” 曰:“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。” 咸丘蒙问曰:“语云，‘盛德之士，君不得而虑，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰:‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉” 孟子曰:“否;此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云:‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何” 曰:“是诗也，非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰:‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。诗曰:‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也” 万章曰:“尧以天下与舜，不诸” 孟子曰:“否;天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之” 曰:“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎” 曰:“否;天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“以行与事示之者，如之何” 曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“敢问荐之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何” 曰:“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸” 孟子曰:“否，不然也;天与贤，则与贤;天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能够承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。” 万章问曰:“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸” 孟子曰:“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉’汤三使往聘之既而幡然改曰:“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎圣人之行不同也，或远，或近;或去，或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’” 万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎” 孟子曰:“否，不然也;好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰:‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子” 万章问曰:“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公。’信乎” 孟子曰:“否，不然;好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣;曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎不可谏而不谏，可谓不智乎知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎”
