导读：历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。
中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石
中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。
早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》）
作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。
正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。
千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。
中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源
在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。
第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。
第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。
继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌
从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。
首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。
其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。
古人用“合一”解释世界，今人以“互泰”展望世界
世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）
孔子思想的中心是讲做人的道理。他“在德国政府”提出的说法，该规则应以道德教育为基础;变革是“没办法”的情况，恢复社会稳定，他提出了“仁”作为道德思想的核心，并致力于在道德教育。
孔子的核心问题是在孔子研究的最大问题。这种说法的理论并没有比10少，几乎用尽了所有类别的儒家思想，如：“礼”说“仁”说，“忠诚”之称，“三纲”说，“孝”之称，“仁孝“之称，”忍“之称，”中庸“说：”仁恕“之称，其中的”礼物“，并表示”大善“之说的影响。
一个“礼是儒家思想的核心，说：”有问题
“礼是儒家思想的核心，”说，在现代代表是蔡上思先生主要在这里想蔡先生的观点作为一个例子来讨论。
由于蔡先生的主要依据是：。 “孔栽生长路”，周吕“孔子小礼品，周公庙问礼，并成为世界著名的礼之家”;孔子也常说：“夏礼，我能说的，气虚证也;尹黎，我能说的，宋铮还不够”; “殷因于夏礼，又称损益;周因殷礼，又称损益”等;“孔子倡导的礼治的话说：”礼让为国“， “一起以礼'”，“教育的目的最重礼”，“强调”没有米勒，无以立“;”已因相同的相位基本的礼仪，礼枝叶可得失，周虽百世不会改变“;经常批评别人，甚至不守礼，主张“自己”等;许多后儒教，如司马迁，刘，张载，朱熹，顾，王川，严元，阮元，张陈枫，张健等，“被视为孔子仪式的中心思想。” （1）
我相信蔡先生上面说的都是真的，但都值得商榷。首先，“孔子从小学礼仪，礼貌，站在礼”和占地没有因果关系的核心理念。孔栽升时代，重礼，他并没有学到什么米勒？他从小学的礼物，是其思想内核的未来就一定是礼呢？
二，“礼治”是孔子的发明。在这里，首先要解决几个问题：1，有孔子在中国历史上无限多的，还有孔子的存在的现实，后来被加工孔，这是我们现在研究孔子？答案应该是春秋末期孔子是现实存在的。 2，春秋孔子的现实至少也得一分为三：孔子作为一个政治家，一个思想家，作为一个教育家孔子孔子，我们现在研究的是什么孔子？答案只能是作为一个思想家孔子。 3，如果我们研究的是一个思想家孔子，然后确定一个思想家思考的思想标准，什么样的核心是什么？是看他用来接受或人在想什么是遗传吗？还是看他自己的创作有什么新的想法？显然，答案是创造了自己的想法为准。只有建立了自己的新想法，是他的思想的真正精髓。如果确定这个想法应该是一个思想家的核心创办了自己的想法为准，蔡孔子先生引礼已成为一纸空文，因为这些观点是不是从孔子，那么所有的讨论都在思考他的前辈。如“左传”为例：1，“礼让为国”。桓公二年组：服装师说：“颁奖典礼在身体政治”;僖公11载：历史上曾表示：“在仪式上，干国也”等; 2“教育的目的最重的礼。”昭公2007顷载：孟腊子当学年，教育的目的是祭祀;他只是开了一门课程，教仪式;也告诫学生们说：“礼，干也的一个;粗鲁，不站在”; 3，“周虽百世不会改变。”昭公26年设置：晏紫说：“国家的仪式也被编号，和世界，和”; 4，“不守礼批评别人。”僖公三十二年为一组：孙曼说：“秦世光粗暴，注定要失败的，从几寻求无礼则脱入危险了，他们可以不计，不能战胜乎？” 5“自己”。昭公十二年载：孔子自己说：“古代也有兴趣：”克己复礼，仁者'“因此，孔子的礼的主要思想都是从他们的前辈一样，它不是？孔子本人的想法，而不是作为儒学的核心。
三，“许多人都看到了孔子的儒家礼是中心思想，说：”成定局在此范围内。蔡先生提到这里的人虽多，但我只是想给一个人，是能够说明问题了。这个男人吗？是孟子。圣人孟子是公认的，名丘相和长期的，也只有他知道孔子和儒家思想的最好的核心。究其原因，孟子孟子，是他根本没有制定孔子仪式，但“仁”，“仁者”的发展，是孟子的核心。如果蔡先生坚持婚礼作为儒家思想的核心，“孟子”又该作何解释？
2 br，“仁是儒家思想的核心，说：”以前的疑惑
证明“仁是儒家思想的核心”之称的首席代表在现代致辞，匡亚明，在这里想匡先生观点为例来讨论。
如果邝先生说：“在”论语“中仁字出现109次的字出现在仪式上75倍，显示出重要的仁孔子学说”; “？孔子的仁，其中包含的意义层最常用的方式仍是恋人仁范匙问孔子：'爱人'”，“义仁的另一层苗条，是符合道德准则仁十二，问孔子：“克己复礼仁'。”，“孔子说：”仁者人'孟子曰：“仁也者人'这意思是仁，孔子的人文理念为仁的核心概念含义的第三层“，”在“国语”仁看到了24，基本意思就是爱，“左传”仁看到33 ，除了爱情，还提到其他一些仁慈的美德，但是，这些材料想着仁反映，都是零散的，没有系统是孔子对自己的思想形成比较肤浅的思想内涵，抓住的思想观念仁已经在那里了，并清除它，丰富它改进它，使它为人们提供了人道主义升华深刻的哲理。 “（2）
应该注意的是，邝先生的说法是不充分的。首先，对”论语“仁，礼的频率问题。当然，对于核心研究儒学这一频率的统计数据有一定的帮助，尤其是那时，“左传”，“国语”中的核心，与之比较典礼的频率，更能说明问题。然而，仁作为儒家思想的核心是一个特定的学科领域，学术领域必须使用方法揭示其含义来证明，只是为了证明该缺陷频率的统计数据。
二，儒家仁的内涵揭示的不确定性。旷仁先生的说法，孔子局限于道德领域，应该说那仁的道德，新的发明是孔子思想前人的成就，不是孔子像“国语”为例：“周语”中说：“爱能仁”，“字和人谁也”;“金“，说：”仁者，爱人是仁“等等。 CIT孔子自己说过的话：“古也有兴趣：”克己复礼，仁也“”这些会谈是仁道德。旷仁先生是孔子，孔子仪式与蔡先生的理论，方法都是一样的，都是有缺陷的。
三，孔子的仁升华。首先，邝先生的“国语”和“左传”仁频率的统计数据不准，仁在“国语”至少62看;在“左传”中，至少有39见;其次，“左传”和“国语”，仁虽然主要是道德的，但有时也容易跃入政治领域。如：“左传”僖公三十三年来，说：“出门如宾，事如姬诚仁也”; “国语·周语”中说：“仁，所以保护人民也”，“无情的话，中国不是”等。这是一个尝试与仁理人统治的思想萌芽，不能说这里仁的思想内涵是“肤浅”。再次，邝先生透露儒家仁的思想内容，都停留在道德领域，这种“人文理念”本质上仍然是道德哲学，而不是一个政治意识形态，但儒家思想的精髓是理论的规则。
3 br，“对方说，孔子的核心”儒家思想的核心
的一瞥，还有很多其他的理论家说。我相信，这也是值得商榷的。如：
一，“礼，仁”之称。 “礼，仁，说：”校长坚持谁被说成是局域网。丰将“礼，仁”一起作为儒家思想的核心内容，其目的是为了避免儒家思想与和谐“礼”与“仁”的说法相互矛盾的核心，但是这显然是不合适的冯：1，作为孔子的核心认为，只有一个学术范畴，不能有两个或多个类别，否则不能进入多核心了吗？ 2，凤将“礼物”作为孔子的“仁”作为最高的道德原则的政治纲领。因此，实际上还是承认“仪式是儒家思想的核心”，“仁”从属于礼，与“礼是儒家思想的核心，说：”同样的本质。因此，“礼，仁”作为儒家思想的核心在一起，说不通。
二，“忠诚”之称。 “忠诚度”说谁是主梁坚持，二白陈竺先生，这种说法在“五四”时期是非常流行的。事实上，“54”期间，由于反孔和所有成名的年轻学者，他们已经没有人知道是什么样子，以及他们砸了店，严格来说孔子的真实历史，是打开南宋朱朱熹店。孔子后人世代收到，不公正，圣洁，圣洁的曲！保皇主义也不是孔子的发明，如“左传”成公十年，说：。 “国王给了陈四，亡和不朽，”相反，孔子主张“君使臣以礼，陈师军效忠”（3）。换言之，孔子的忠诚是有条件的，如果国王不“使节的仪式，”与部长单方面“使君效忠”，然后选择“使君做的仪式，人们认为奉承也”（4）。你怎么能说是儒家思想的核心是忠诚吗？
三，“三纲”之说。 “三纲”和“忠诚度”之称的相同本质，新这个位置。我们深知：“三纲”是“三纲”，非孔子发明的，孔子的思想了一个小芽三纲（当然我还是有异议的这一点，是值得商榷另文）。 “三纲”的形成过程是这样的：发起者是韩非子的法家思想的重要代表，如“韩非子·忠孝”说：“陈师浚，儿子的事父母，老公老婆的事情，三沿世界治理中，三反是混乱的世界，这个世界的恒路也，明义也“西汉董中数后其发展成一个”王贤臣而弗三纲“，比如他的”春秋繁露·基义“中说： “君主，他的儿子夫妇的公义，从道。君如杨，陈寅，父阳，阴之子，杨的丈夫，妻子贤三王的阴阳取债券，可求于天。“在东汉白虎观会议上，一些学者已经正式来到了训诂学”三纲“。因此，“三纲”是儒家思想的核心，这是自离开了人世。
四，“孝”和“仁孝”之称。人前，据说钱姆先生;这后谁被说成是栗单参先生。应当指出的：“孝”作为道德范畴，过不了多久孔子那里，就会有政治思想的倾向孔子有这种积极的态度。但如何将政治思想的“孝”升华，孔子没有突破性的理论贡献。 “孝”作为一种政治范畴，提出了孔子之后，即从“孝经”。 “孝经”虽然取得了孔子的借口，但“孝经”语录引孔子，但在“论语”，“国语”，“左传”等字样和孔子事迹最早记录日期未在文献中找到。因此，“孝”不能成为儒家思想的核心。 “仁孝”之称。这就是说，重点在“仁”，但李的“仁”的说法与匡亚明先生，不充分的。与此同时，被困在一个“多核心”之称的马。
五，“忍”之称，“中庸”说：“仁恕”等说。 “忍”，说谁是清初陈西顾代表。 “忍”与“孝”，孔子只是作为一个道德范畴，并作为道德范畴“忍”自孔子之前就已经存在。意思是说：“亦然，只是初露头角的平均值，这也可以在萌芽状态中孔子之前，主要在道德的领域孔子学说”温和“的政治范畴，孔子以后的事。”仁恕，“说和”仁孝“说的一样，在本质上，仁，是这样说的是焦循但他的”仁“的说法也属于定型，因此，”忠恕“之称，”温和“，并说，”仁恕，“说等它不能成为儒家思想的核心
4，”仁是儒家思想的核心，“我看
我想：”。仁是儒家思想的核心“，但这个问题必须从政治角度来看，不能。孔子的仁是不是道德，而是政治思想，他有道德升华仁已经成为从伦理角度上看政治思想，从而创造一个新规则的教义。过去有关“仁是孔子的核心”的说法，最根本的缺陷，那就是没有从视图。
一，“仁“作为一项规则的想法是孔子孔子的新发明是如何仁伦理升华成仁它作为政治思想”论语“为例（如下图）：？如”颜元“，说：”锺工问“仁”。孔子说：“你看，大仓出;使中国如轴承大祭;己所不欲，不施于人;国家无怨，无投诉在家里。 '“这是继承了其前任”试图超越仁的道德和飞跃到政治领域的思想倾向。 “出门如宾，对卫砗嗯的东西，如发行卫灵公”说：“子曰：'人是王道，连消防于水火之中，我看到的舞蹈，而者的人，没有舞蹈仁和也了。 '“这是以前的”仁所以保民也“，”不仁不来的人，“升华思想，明确提出了以仁治国的人，仁也被视为”政治思想子“，孔子也预言：”如果王，那么世界将仁“对此，杨般皲先生解释说：”如果没有王的崛起，必须需要三年的时间，使仁慈的大公司“（5）说基本上是正确的。中国作为毛泽东把古代的“事实”的研究概括为“现实的”辩证唯物论的基本原则的良好作风，从而完成在中国的马克思主义哲学，孔子的仁作为一种政治思想，确实是前所未有的，它标志着中国古代思想家的新规则的诞生。
二，孔子的“仁”的关注比其他地区但从统计频率，“论语”，仁，109的最高频率;而仪式只有75次，其中人讲仁25次，孔子本人讲仁84次，孔子本人强调多频仪式共善数，说明孔子。在“论语”中仁的注意，孔子的弟子和其他人问仁现象，特别是问仁，包括要求仁人，仁银行等共计20元，这要求形成鲜明对比的仪式：“论语”没有弟子问孔子仪式记录，只有“遴发嗯问礼”（6）。可视范围孔子和他的弟子们对仁的“左传”的重要性，频率为内核的39倍的数量，仪式517次;而在“国语”，62倍的仁，礼为121次，频率仪式上都远远超过了仁在“论语”中，对频率仪式的第一场胜利的善，是中国。胜利？利仁先，决定性的古代思想史。 三，而不是个人始终围绕孔子道德的善，但接近政治仁为“公冶长”说：“子张问：”使尹子文三官为令尹，无照明; 3一直没有刺激性的色彩管理的旧令尹，将起诉新令尹茹'子曰：'。？忠矣'我说：'仁矣和平“说：”？！未知;再没有什么仁“Cuizi杀其君，陈瘟哉10骑马的，被遗弃和违反事件，他说，则曰：”我还是大Cuizi也。“侵犯;一个状态，然后。再次，他说：“我我依然医生Cuizi也。”违反茹“子曰：”清矣'我说：'仁矣乎“子曰：'？？不适合，那么什么？仁'“和”宪法问题“，说：”荀子说：“杀儿子还正确，赵某突然亡，关'我说：'不！仁和平”子曰：'桓九合诸侯，而不是军用车辆，力贯。由于仁！由于仁！ '子贡曰：'官非仁者与？还杀了修正，没有的儿子，但与。 '子曰：'相还估揞，霸诸侯，一个码头，在世界上，中国今天通过其完成。微管仲，吾离开它现在被送往仁！如果你们每个人，本场比赛的理解也是女人，因为沟是沟，莫也知道！ '“子产过，孔子以前受人，其”无情“，当我听说他”并没有摧毁了农村学校“，感慨地说：”这么看来，这个孩子产生没心没肺的人，我不信的话。 “（7）
四，孔子的礼仁具有统帅的作用，尤其是当它涉及到仁与礼的冲突，孔子毫不犹豫地站在一旁仁，让礼服从以仁为“阳货”，说：“我问宰：”三年已经有一段时间了哀悼期！君子三年仪式，仪式将是坏的;三年不为乐，乐会崩溃。无论是老谷，新谷既升;消防演习隋变化，周期可能会消失。 '子曰：'夫大米食品，衣物的丈夫晋，豫女安乎？ '我说：'安！ “女安，是！悼夫君子，不愿食品用途，香乐不乐，居住不安，它不应该这样做。这名妇女的安全，与比较！ “宰我出去。孔子说：“我有没良心！孩子出生三年，然后从父母的怀抱。卡迪夫3年丧，哀悼也是通信世界;也爱自己的父母近三年？ '“孔子为什么如此关注”丧三年期间，“原因很简单：？如”学“载，有一个儿子，说：”孝弟也，其仁，这个！ “
五，如何正确认识孔子的克己复礼”
理论家坚持认为，“礼是儒家思想的核心，”那人说，经常引用“论语·颜渊“中的”颜吁谙问仁子曰：'克己复礼为仁日克己复礼，天下归仁焉仁由己，而由人来传递。？对严媛说：'请问其目标'子曰：'邪恶的，非礼勿听非礼勿言，邪恶的举动对严元说：“回来，虽然敏感，请不要继续斯里兰卡语'”，说：。“自己”孔子提出了与富力的目标，关键是要恢复回来这种观点也是值得商榷第一，“自己”有权的发明是不是孔子从上面的，孔子自己说：。 “谷也有兴趣：”克己复礼，仁者“”
二，“自己”的目的不是为了“重礼”，但归仁，因为孔子谁之前说的“克己复礼，仁者。 “;孔子说的更清楚：“克己复礼为仁的第一克己复礼，天下归仁焉仁由己，而由人来传递。？”你怎么能说“'一身剐”的宗旨是'重礼'“是什么意思？
三，孔子“克己复礼”是不是倒退的恢复，但主张“仁治颜吁鞍”“”在这个报价分为三个层次的含义：1，“克己复礼为仁。 “这是孔子以前的重复”克己复礼，仁者“02”日克己复礼，天下归仁焉。 “这句话不是一个简单重复的语句，或强调，但”克己复礼，仁者“的升华。这里最重要的是要找出什么是”世界。 “古往今来，谁解释这句话谁没有解释通的理由或解释，因为世界是由在理解这个词新的文本意义上，这个世界上，其实，”春天的世界“专有名词前，不像今天的“国家”的代名词，该国在那个时候，今天的省份仅相当于，自治区，房子，县仅相当于乡，是中央政府的地方行政机构之下，国与家不，话说到西周作为一个例子，周王说皇帝，整个区域说，执政的世界（现国）;周领主（即现在的省，自治区，直辖市）的成立，包医生立家（现在，县，乡），所以整个统治系统，如形成“诗·小雅·北山”说：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣的。 “这是他们的许可证，如果该国今天发布的世界，那么这句话仁仁不再是道德，但在政治上仁”。首届克己复礼，天下归仁焉“是这样的：有一天，在政治上做，”自己“整个国家实现政治仁或者换句话说，一个完美的礼物是一个政治仁政，比的礼物政治仁政治要求，是政治仪式的方式升华，“自己”是从政治礼物的政治桥梁。3，“邪恶，邪恶听到对方说邪恶，邪恶举动的善的转变。 “这是一个关于下的道德和政治仁指挥官，包括有道德的仪式，仪式是非常重要的仁德，/>六内容是必不可少的。
<br，关于孔子的”仁“的一些补充
BR />孔子仁学的科学认识，同时也讨论政治仁，仁与仁人家园的政治关系，以及如何以道德经仁仁过渡到政治伦理等，进一步讨论的基本内涵，基本“应当指出的政治意义
孔子，虽然孔子的仁成为了政治范畴的升华，从道德范畴，首次提出政治仁的概念，但孔子从来不使用这个词”仁者“，”王道“，后来总结了孟子虽然孔子，孟子提出了善意的想法，但基本意思，他们没有解释清楚，以马克思主义的王道，恩格斯说：”唯物主义腊肉的第一创始人的形式存在还是扑含有胚胎的材料有诗意的人灿烂的笑容全心全意的全面发展的要素。 “（8）的物质内涵为培根的”载全面发展的黄金表“和”辉煌的微笑对人的心脏和灵魂诗意下一阶段的种子“，随着孔，孟都仍然只是一个”仁者爱人“，或“仁慈的人”，“仁者人谁也”，说明王道，这是不科学的。则提升到了仁的究竟应该是什么？答案的基本含义的政治背景“爱。 “情人”和“爱”，虽然一字之差，但它确实是明显的孔，孟的未来。后来，中国的封建帝王几乎所有的“爱子”的口头禅，其实，这是人民的表白：他们练了一个孔，孟的王道。然而，在“论语”中，孔子，将有“爱”变成了“爱”的倾向，如“学习”，说：“国道钱澈嗯，敬事而信，节用爱人，使人们有时间。”
什么儒家伦理以仁仁的政治一般化？仁道德，在春秋末期是一个理想的社会规范，孔子是在此基础上，进一步总结成为一个理想的政治。孔子总结出在两个方面：政治第一，道德，而国家人格化。如“阳货”说：“子张问”仁“在孔子孔子说：”做世界，善矣五人“ “请问'他说：'恭，宽，信，敏，惠：恭不侮，宽太公开，相信任焉，敏是积极的，带来的好处是足以令'”这里的“世界”国家即今中，“仁”，是仁者;孔子道德。恭，宽，信，敏，惠等概念来解释仁慈，二是一群人的（国家），伦理政治。如“姚明说，”曰：“子张问孔子曰：'汝，斯可矣政治”子曰：“尊5的美，画面四处作恶，斯可矣政治的儿子张先生说：”什么是五美？“子曰：'无成本的先生们的利益，劳动没有抱怨，没有欲望的贪婪;泰而不骄，威而不猛“子张说：”什么没有成本优势'子曰：'事业中国的利益和斯里兰卡的利益没有无成本或选择现有的劳动和劳动向下效益，。？谁抱怨！来源匮乏仁仁，燕贪心！君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不具有泰国而不骄几乎可以肯定它打扮的绅士，尊重他们的短视眼光，就像希望的人恐惧，斯里兰卡没有伟哥不猛近的儿子张先生说：“什么！四处作恶'孔子曰：'不教杀了孩子，还没到那个戒指，因为风暴;原因慢让小偷;犹他州的人，小气的收银员，那虞姬“”也许是因为子张问是“政治。 “缘故，孔子个人修养跟他说话的时候，它会去的问题，放在全国来看人的统治，内核是理性的道德步入政坛，其中第一个是伦理道德的仁，仁是第二个政治。思想
政治人居署和仁之间的人类如“勇”的关系，说：“子贡说：”如果人们却可以博世方济众，怎么样几乎可以说是仁？“孔子：！ “这是怎么回事，在圣惠也还在生病，几乎尧舜其各种善意的丈夫，欲立为人民写的，他的目的是达人。几乎可以拿这个比喻，党也被描述为仁。 '“看到仁仁的政治统治者希望达到的，但不是所有的仁者统治者施行仁政，像尧，舜为仁人君主尚且”病诸。“换句话说，仁比CISC高度的政治诉求，从栖息地人类仍然是一个仁慈，仁慈的需要做出很大的努力，实现工作有相当的距离。
7，从“仁”，以反映孔子
的历史地位>在过去，尽管有一定的人理论家“仁是儒家思想的核心”，而是因为他们的善的内涵是不允许透露，未能使孔子科学评价的历史地位，而是对主流观点长期占历史地位，孔子的理论，是抱着“礼是儒家思想的核心，”说认为，说：“。孔子主张”一身剐“，是时光倒流”这样的观点是错了。
由于“谁是现实的，合理的，都是合理的现实”的重要命题，黑格尔，像孔子的克己复礼“像一个保守的表面上，但在实质是革命性的。黑格尔的命题已经“引起了政府的感激之情近视和近视一样自由的愤怒”（9），而孔子一直是感激和同样近视的自由隐士愤怒近视命题的封建领主。如“颜元”，说：“齐景公问政于孔子孔子曰：”国君，国君，大臣，部长父亲，儿子，儿子'公曰：！“赞美信，如果不是王君，臣不臣？，父不父，子不子，虽然小米，吾得而食各种'”和“中微子”，说：“龙菊杰的女耦合和孔子养殖了这么久菊说，晏紫在乎：”老公谁执行谁的民意？庄子说：“作为孔子的话说：”是鲁孔丘与？'曰：'是'他说：“众所周知，天津吧！”
