.jpg)
导读：天下国家观,在汉唐与宋朝还是有一些区别的唐朝时期,正处国力昌盛,军事强大,文化更是从古代开始一直很先进,所以唐朝认为天下以中国为中心,并没有明确的国家观,认为天下唯我独尊;而到了宋代,由于地理版图缩小,民族国家地位下降,虽然在文化上仍然优于
天下国家观,在汉唐与宋朝还是有一些区别的
唐朝时期,正处国力昌盛,军事强大,文化更是从古代开始一直很先进,所以唐朝认为天下以中国为中心,并没有明确的国家观,认为天下唯我独尊;而到了宋代,由于地理版图缩小,民族国家地位下降,虽然在文化上仍然优于其它小国,但是宋仍然不得不被迫开始承认其它国家,不再认为天下唯我独尊
现代研究者普遍认为，古代中国相当长时期内关于民族、国家和天下的朝贡体制和华夷观念，正是在唐宋之际，发生了重要的变化，在自我中心的天下主义遭遇挫折的时候，自我中心的民族主义开始兴起。这显示了一个很有趣的现实世界与观念世界的反差，即在民族和国家的地位日益降低的时代，民族和国家的自我意识却在日益升高，这种情况在中国思想史上可以说一直延续至今。
古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。
在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。
古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。显然，在中国古人的心目中，由于相信天下并没有另一个足以与汉族文明相颉亢的文明，因此相当自信地愿意承认，凡是吻合这种文明的就是“夏”，而不符合这种文明的则是“夷”，这个时候，国族的民族因素、空间和边界因素，都相当地薄弱。这种情况一直延续到唐代，到唐代中叶，情况才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。
日本学者西岛定生指出，经过唐代九至十世纪的衰落，“宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序”。这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想象的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想象世界中的自我安慰；在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从溥天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想象的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。这一差异，当然有其观念上的内在来源，陶晋生曾一再强调，“以中国为中心 的世界秩序及朝贡制度，虽然是传统中国对外关系的主要模式，但是朝贡制度不足以涵盖整个传统中国历史上的对外关系”，“传统中国固然有一个很强的传统来维持以中国为中心的世界秩序，要求邻国称臣进贡，但是另一个传统也不可以忽视，那就是与邻国实际维持的对等关系”，但是，这种现实主义的策略是在实际的政治运作策略上，而在想象天下的思想史上，汉唐以来，似乎从来没有多少平等的意识，“天下之中”和“天朝大国”的观念仍然支配着所有人对世界的想象。
有没有明确的边界和边界意识，是民族和国家观念中一个相当重要的方面，欧洲近代民族国家建构的历史观念其实套不到中国历史上面，中国关于民族国家的历史应当自己书写。在“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的古代中国，“自我”和“他者”的差异并不很清楚。《汉书》卷九十四下《匈奴传》曾经有一段很有意思的话，很表现古代中国对于四夷的观念和态度，“来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也”。这种“怀柔远人”的方式背后，是一种自足与自满，觉得在道德上和在经济上，自己都高人一等。
但是，在北宋一切都变化了，民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手。宋辽间的“南北朝”称呼，使得中国之一次有了对等外交的意识，漫无边界的天下幻影散去后，边界的划分、贡品的数量、贸易的等价、使节的礼仪等等，都开始告诉人们“它者”（the others）的存在。“积弱”的现实和“自大”的意识，事实上对等的外交和仍然使用的天朝辞令，如此反差巨大，使得这些怀抱华夏文明的自豪感的士人颇为尴尬，这在唐以前的中国是几乎没有的。但是从宋代起，这种“馈赠”就有了限制。
据不完全的资料，从宋真宗景德三年（1006）起，朝廷就下诏，令边民除了《九经》书疏，不得将书籍带入榷场。仁宗天圣五年（1027），又因为臣僚著撰文集，经由雄州榷场流向北方的辽国，于是下令重申禁例，并且命令“沿边州军严切禁止，不得更令将带上件文字出界”，康定元年（1040）再次下令禁止，而且许人告发，并委托开封府来全权管理。又过了十几年（至和二年，1055），对于民族国家的地位相当敏感的欧阳修，在《论雕印文字札子》中相当严厉地请求朝廷，下令禁止雕印有关时事的文字，“臣窃见京城近有雕印文集二十卷，名为《宋文》者，多是当今论议时政之言，……其间陈北虏事宜甚多，详其语言，不可流布，而雕印之人不识事体，窃恐流布渐广，传入虏中，大于朝廷不便。及更有其余文字，非后学所须，或不足为人师法者，并在编集，有误学徒”，而元丰元年（1078）四月，皇帝再次下诏，“诸榷场除九经疏外，若卖余书与北客，及诸人私卖与化外人书者，并徒三年，引致者减一等，皆配邻州本城。情重者配千里，许人告捕给赏，著为令”。两年以后又下诏杭州，“禁民毋以言涉边机文字鬻学生讨论发言稿复旦学院教学办制2008高丽人”。接着，在元祐四年（1089），刚刚出使到过北方的苏辙也提出建议，“本朝民间开版印行文字，臣等窃料北界无所不有”，其中“臣僚章疏及士子策论，言朝廷得失、军国利害、盖不为少，兼小民愚陋，惟利是图，印行戏亵之语，无所不至，若使尽得流传北界，上则泄漏机密，下则取笑夷狄，皆极不便”，于是，第二年（1090），礼部就下了禁令，“凡议时政得失、边事军机文字，不得写录传布”，“诸戏亵之文，不得雕印”
无论是从经济的强盛和衰弱,社会制度,和文化方面,宋代和唐代的地位都有很大程度上的不同,是得宋的天下国家观于唐有所差异,不再天下即国家,而是承认了周边的小国,这也是历史发展的必然
官窑是中国古时五大瓷窑（柴、 汝 、官、 哥 、 定 ）之一。 后宋代的五大名瓷之一，在除去柴窑而加入钧窑，诸如： 官窑出战戟、这种瓷器和汝瓷、哥瓷、宋钧瓷、定瓷合称中国五大名瓷。
官窑是北宋大观、政和年间， 官府在汴京（今河南开封）开设的瓷窑场，后世广意上官窑意指由 中国历代 *** 营建，为其烧造瓷器的窑场，所生产的陶瓷供宫廷所用。
“官瓷”是一个特定的特谓， 专指宋大观及政和年间于汴梁所设的官窑所造瓷器， 青瓷釉色晶莹惕透，有开裂或呈冰片状， 粉青紫口铁足是其特色。
南宋渡江后，江北名窑均毁于战火，景德年前，赐江西昌南镇名“景德镇”， 元代忽必烈又在此设浮梁瓷局，除皇家专造外，还将战争中俘获的所有陶瓷业工匠均发配到昌南居。
后经过近千年的发展，这个拥有得天独厚的高岭土资源的昌南古镇， 正式成为中国官窑的集中地，千年窑火一直延续至今天，营造出一脉独具特色的昌南盛世。
因此除了有名的宋代官窑之外，亦有辽代官窑、明代官窑等。 官窑产品必须符合皇家的审美观，客观上就限制了陶瓷工匠的艺术发展，清乾隆之后，官窑产品也就逐渐没落了。
官窑起自唐，一是指贡器，一是指官厂。 官窑多有贡器，少有官厂，采取的形式是“官监民烧”，烧出的瓷器， “千中选十，百中选一” ，进贡给统治阶级，这种瓷器就叫做贡瓷和官窑。
唐代在产瓷区设有司务，如唐景隆初,派殿前承旨赵仁济监理越州窑务。 到了元代则设局，以提领监陶，后改为本设总管。他们烧出的 “景德年制”，“枢府’ 等款式的瓷器，分别称为 “景德窑’，“枢府窑” 等。
广义
官窑之谓，在中国古代陶瓷史上有不同的内涵。 就广义而言，是有别民窑而专为官办的瓷窑，其产品为宫廷所垄断。
在宋代瓷器中，官窑即是一种专称，指北宋和南宋时在京城汴京 （汴梁，今开封）和临安（今杭州）由宫廷设窑烧造的青瓷，故又有“旧官”和“新官”之分， 前者为北宋官窑，后者为南宋官窑。
宋官窑也称汴京官窑。相传北宋大观、政和年间，在汴京附近设立窑场，专烧宫廷用瓷器，即北宋官窑， 因宋代汴京遗址已沉入地底，尚未发掘出北宋官窑遗址，对于北宋官窑遗址缺乏考古发掘地资料和充足的文献资料的支撑。
时至今日，关于北宋官窑遗址在何处，仍有不同说法，一般有三种说法： 一说北宋官窑即为汝窑；二说否认北宋官窑的存在；三说为北宋官窑即为汴京官窑 ，它与南宋时的修内司官窑先后存在。
从元世祖忽必烈设置“浮梁磁局”，到清朝覆亡， 景德镇是元、明、清三代皇家瓷厂所在地， 官窑制度在这里延续了632年， 江西景德镇也由此拥有烧造时间最长、规模更大、工艺最精湛的官办瓷厂。
景德镇地下也因此存有大量因禁绝流入民间而被就地掩埋的古碎瓷， 成为中国目前品类最完整、年代最可靠、信息最丰富的官窑遗址和“地下瓷都”。
北宋官窑传世品很少，形质与工艺与汝窑有共同处。 器多仿古，主要有碗、瓶、洗等。 胎体显厚，胎骨深灰、紫色或黑色，釉色有淡青、粉青、月白等，釉质莹润温雅， 尤以釉面开大裂纹片著称，不同于南宋官窑和汝窑及龙泉窑瓷器。底有文钉烧痕，有“紫口铁足”的特征。
南宋时先后设立了“修内司窑”和“郊坛下窑”。 南宋官窑器，胎为黑、深灰、浅灰、米**等，有厚薄之分，胎质细腻。 釉面乳浊，多开片，釉色有粉青、淡青、灰青、月白、米黄等。 因器口中施釉稀薄，微露紫色；而采用刮釉垫烧时，足上露胎而呈偏赤铁色，故有“ 紫口铁足 ”之称。
明代采取“官办民烧”的形式 ，开始有官厂，专烧进贡的瓷器，也称景德镇御窑厂，特派厂官，经费出自地方，编役人夫，设窑达五十几座，专门烧造御器即贡器。
瓷器烧制经过两宋时期的发展 ，不论在烧制工艺，还是器具种类方面都达到了高峰，各时期都有不同的代表品种，如 永乐甜白、永宣青花、成化斗彩、嘉万五彩 等瓷中翘楚。
永乐帝在位时， 景德镇瓷器生产蓬勃发展，这一时期是我国瓷器烧制承上启下，内外交流的重要阶段，上承宋元，下启康乾，能工巧匠们除了继承前辈的精巧工艺 ，仿制元代的典型器物外，还大胆进行创新改良。
烧制成永乐甜白，青花，釉里红等极具时代特色的新瓷器，尤其是多色低温釉上彩瓷器， 打破了以往瓷器多为单调色彩的传统，使之更赏心悦目，为后来的成化斗彩，嘉万五彩乃至康雍乾粉彩瓷器烧制奠定了基础。
清代是中国制瓷史上的集大成时期，其制瓷水平达到了前所未有的高峰。 受等级封建统治制度和制瓷历史传统影响， 清代的官窑瓷器和民窑瓷器 的款识在题写上也有一定的惯例，同时又 新开创了金彩、墨彩、珐琅彩等题写工艺，而且各种堂名款、花押款、吉语款也更为多样。
狭义
严格地来讲 狭义的“官窑瓷” 又分为两种， 御窑瓷和官窑瓷 。两种瓷器均由“官家”督造和采办，所以对民间而言，统称为官窑瓷。但就管理而言，则有非常大的区别。
御窑瓷 ， 是指专供皇家使用的瓷器，在器型、纹饰上均有严格的礼仪规定 ，等级森严，均与《车服制》严格对应，错用或擅用均为重罪。
1、 皇家瓷：比如清雍正的“正黄瓷”，就是皇家专用色彩，仅皇帝和太子可以使用。 纹样方面，皇帝所用为五爪金龙，亲王则只能用四爪行龙，且称为蟒（清代仅有“一诏二封”的恭亲王奕一人享受过赐用正黄和五爪金龙的待遇），凡此种种，得以成系统流传至今的，首推“同治皇帝大婚瓷”；
2、 王府瓷：型制设彩依例专烧，供包括亲王在内的其他皇室成员使用。 文物中著名的“乐道堂瓷”即是王府瓷中的典范之作。
3、 一品宫瓷：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 多作帝王赏赐之用。早期的宫瓷题材多取自官服上的补服元素，比如武一品的麒麟，文一品的仙鹤等。
民窑瓷用龙多将爪藏于云水之中而不现，可以说是一种皇家礼制与民俗的相互妥协。
官窑瓷，主要是庞大的官僚君体使用，型制要求相对较低，多限于花鸟虫鱼神话等“礼制”之外的题材， 有时皇家会作为“趣味”把玩器采购，但多为官员、富商使用。这一类瓷器，一般由内务府采办，在景德镇设有专门的督陶官，长年烧造。
鉴别
产品有薄胎薄釉和薄胎厚釉青瓷两种，胎质较松，呈紫灰色。 薄胎薄釉青瓷采用支钉支烧，通体满釉，外底留有 3至4个或更多支钉痕。
薄胎薄釉青瓷采用垫饼垫烧，釉多开片不透明，釉色以粉青为主，也有淡黄和青灰色，纹饰少见，有紫口铁足现象。 器形有碗、盘、洗和各式瓶、炉等，仿古铜、玉器造型较多见。
现指官窑
官窑，毛公洞之一（今江苏扬州一带）。 南宋官窑瓷器沿袭北宋风格， 规整对称，宫廷气势，高雅大气，一丝不苟。 因为胎土含铁量极高，手感沉重，胎土呈深黑褐色，后称”紫口铁足“。 釉面沉重幽亮，釉厚如堆脂，温润如玉。
釉面多层反复细刮，釉光下沉而不刺眼，纹理布局规则有致，造型庄重大方。 另外”肉腐留骨“（露胎处象死人骨头，俗称”骨董“）也是那时所造。 我们今天所称官窑泛指历朝官府烧造瓷器，其实，历史上仅指南宋时期烧造的瓷器，后世再无此称呼。
拍卖鉴赏
宋 北宋官窑深腹碗
RMB 166,842,000
北宋官窑传世极少，十分珍稀名贵。 现除上海博物馆有四片瓷片, 台湾鸿禧美术馆有一片瓷片, 中国文物考古部门在北宋官窑的窑址曾发掘出土几件残器和瓷片外, 全世界迄今没有一件完整器，本次参拍的官窑深腹碗，椭圆洗是海外私人收藏的传世精品。 由于北宋官窑是从汝官窑进化而来，故更显珍贵，文物价值、历史价值、收藏价值等远远超过汝窑，可以肯定该官窑深腹碗和椭圆洗（前一件）的市场价值无法估量。
南宋 官窑青釉八方弦纹盘口瓶
RMB 91,901,160
官窑其色，青润明亮，匀净素雅，方存之间，映出一片雨过晴天，釉见开片，如一缕金线，曼舞游丝，织出那不世之经典。 时有龙泉其窑，已着力学之，后世仿烧之风，更是延续至今。至明一朝，时人多作文章，对其大加赞赏。宣德、成化两朝，景德镇御窑多有仿造，唯形制略小。 入清以后，雍正曾取宫中珍藏，送至景德镇，命御窑匠师按此烧造，如本品形制者，或亦见于其中。
乾隆帝，尤好古珍，下投其所好，进大批宋官入朝，上见而以为真，择其精者，御题诗文。此类之品，久惑世人，直至近年，方得分辨。 1989年，台北故宫作展，录官窑一百四十三件，其中瓶尊等三十件，然或仅四件实为南宋官窑真品。
南宋 修内司官窑海棠瓶
RMB 80,408,000
修内司官窑，也称南宋官窑，烧造时间非常短，在已发掘的杭州乌龟山郊坛官窑窑址中发现很多瓷片与窑具 ， 胎质呈黑灰或灰褐色，胎质轻薄、釉层较厚、釉色有粉青、蜜腊黄等色，器型常有盘、碗、碟等 ，还有仿古器皿是受北宋徽宗提倡仿古复古的影响，作为宫廷陈设用品；郊坛官窑遗址出土遗物较为丰富，其特征与历代文献记述相符合。
南宋官窑瓷的釉色，主要是粉青色、依色谱的颜色分，是极浅的蓝绿色，但也有以灰色绿色、黄绿 *** 调为主的。 具有良好的乳浊性和釉层丰厚的多次釉，在质感上追求璞玉的效果。而修内司官窑的存世量更是凤毛麟角。 此件海棠瓶器身分量极轻，符合官窑薄胎厚釉典型特征，而釉色开片亦达到官窑器的极致，紫口铁足的工艺更是南宋官窑典型特征。虽然经过岁月的磨砺，但其釉面依然保持强烈的玉质感，如玉如翠！
宋 北宋官窑椭圆洗
RMB 74,152,000
北宋官窑是宋徽宗政和年间下旨在汝州张公巷建造的官窑，主要烧制青瓷；器物造型往往带有雍容典雅的宫廷风格， 釉色以月色，粉青，大绿三种颜色最为流行。官窑胎体天青色釉略带粉红颜色，釉面开大纹片，这是北宋官窑的典型特点。
包拯包青天，很多人都对他非常熟悉，你可能不知道包拯是哪个时期、那个时期是什么皇帝，但你一定知道包拯这个人的存在。在一些演绎包拯判案的电视剧当中，很多人都发现了一件事情，那就是在包拯升堂时所穿的衣服上面，竟然绣有龙的样子，那岂不是龙袍了包拯为什么竟敢穿龙袍，难道是想要造反了吗
开封有个包青天，铁面无私辨忠奸，江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边……这是曾红遍大江南北的电视剧《包青天》里的唱词，家喻户晓，耳熟能详，也算是一代人的青春记忆了……
包拯，百姓亲切的称之为“包青天”、“包公”、“包龙图”、“包黑子”等等，跃然荧屏的包公形象，额生月牙、皮肤黝黑、龙虎狗三道铡刀，其中狸猫换太子、铡陈世美、棒打龙袍等不畏权贵、六亲不认的事迹，更是深入人心。
不过很多朋友后来似乎发现了一条奇怪现象：包青天身穿一身龙纹的袍服什么这不是龙袍样式铁面无私、伸张正义的包大人穿龙袍，身为臣子，这不是造反吗
各位亲爱看官朋友，莫急，且听峰子哥为大家一一道来。
1首先，简单介绍一下历史上的包拯
包拯，北宋时期人，字希仁，庐州府合肥(今肥东县)人。
28岁中进士，曾作为北宋外交大使出使契丹，当过开封府尹(相当于首都市长)，曾先后任职于刑部、兵部、户部，历任御使、谏议大夫，多次论劾权贵。最后做到枢密副使，位列朝廷宰辅重臣，位同副宰相。
由于包拯担任过“大章阁待制”和“龙图阁直学士”，人们又雅称他为“包待制”、“包龙图”。
当时大宋京师流传“关节不到，有阎罗包老”之语，可见包公铁面无私、贪腐小鬼如见阎罗王一般。后世认为包拯是奎星转世，民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。
2其次，再来看一下“龙”和“龙袍”
在古代，龙是天子的象征，也代表绝对无上权威，只有皇帝才能够配穿龙袍(或龙纹袍服)，独一无二，具有明确的唯一性和排他性。
龙袍，即皇帝的朝服，上面绣着龙形图案、绣有龙形图纹的袍服。帝王的礼服，皇帝专用的袍服，又称龙衮。其特点：盘领、右衽、**。此外，龙袍还泛指古代帝王穿的龙章礼服。
按照中国古代等级森严的封建制度：君君臣臣，天道纲常。
君臣有别，两者地位划分的尤为清晰。自汉唐以来，“君权身授”思想酷烈，皇帝皆被称受命于天，皇帝即是真龙天子，上天之子。因此，皇族子孙也被称为“龙子龙孙”。
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。君之外皆为臣，除皇帝外，任何臣子敢穿龙袍等同造反，是杀头灭族大罪。哪怕皇帝的亲儿子们，也不能随意僭越。否则，如同宣告“谋逆”。
另外，黄颜色(明黄、金黄及杏黄等**系)，也是帝王专用色。一般只有皇帝才可穿明黄服饰，用明黄饰物，其他人绝不可私自滥用，否则就犯了帝忌后果严重。
当然有几种情况例外：一是储君(太子)经皇帝允许也可穿明黄服饰;二是有些朝代一些皇族贵戚，经皇帝特别加恩;三是皇帝为褒奖一些功臣，赐其穿明黄服饰，以彰天恩浩荡。比如，清朝皇帝会赐一些有功之臣穿“黄马褂”，黄马褂代表身份，在当时被视为一种莫大的荣耀。
3其三，包大人真的穿了龙袍吗
我们来看铁面无私、执法六亲不认的包拯包大人，服饰纹路什么颜色一眼就看得出来：**嘛!穿龙纹袍服、还着**这些可都是禁忌，难道包大人真不知道吗
包大人：本包当然知道，但本包穿的不是龙袍!不是龙袍!不是龙袍!(重要的事情说三遍)
不是龙袍，那是什么原来在唐宋至明清时代，皇帝为褒奖有功之臣，会特赐一种荣耀——蟒袍。
蟒袍，又称花衣，因袍上绣有蟒纹而得名。上绣蟒，非龙，只因爪上四趾，而皇家之龙五趾，故四爪(趾)为蟒。妇女如受封诰者﹐亦有穿蟒袍现象。
遵照古代礼制：“五爪为龙，四爪为莽”。(这里的爪可不是指脚，而是指脚趾。龙袍上的龙每一只脚都有五个脚趾，而衣服上四个脚趾的则称之为莽。)
龙袍是皇帝专用的，皇帝龙袍上的龙纹为五爪金龙。如有僭越，轻则杀头，重者满门抄斩。在古代，蟒袍加身，是大夫们的更高理想，即意味着位极人臣，荣华富贵。
仔细看包大人的衣服，有没有发现是四个脚趾的没错，包大人穿的衣服就是蟒袍，外形上乍一看有点像“龙袍”样式，其实细看与龙袍差别还是很大的。
4最后，蟒袍是一种礼服
其实“蟒袍”一种荣耀象征，是皇帝特赐的额外服饰，跟官服不同，官员平常上朝或办公大多都是穿官服的。
而蟒袍，一般大都是在节庆典礼、皇帝寿诞、祭祀等重要场合才穿的，相当我们今天所说的“礼服”。而有些影视剧里，为了观看效果及视觉冲击，让包青天不管坐堂断案还是日常行走，一律穿着蟒袍，这其实是不符合历史的。
(发现没有戏中服装有时5爪、有时4爪，混淆着用)
当然，很多现代影视剧毕竟只是为了娱乐，对服装方面没那么严格讲究(四爪、五爪滥用都有)，也是比较常见的现象。所以，也不必太过纠结，看过开心了就好。
高考常考的古诗词名句，知道的给一下，谢谢
《诗经》
1 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经•国风•关雎》
2 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经•小雅•采薇》
3 嘤其鸣矣，求其友声。
4 投我以木桃，报之以琼瑶。
5 他人有心，予忖度之。
6 他山之石，可以攻玉。《诗经•小雅•鹤鸣》
7 如切如磋，如琢如磨。《诗经•卫风•湛奥》
8 高山仰止，景行行止。《诗经•小雅•车辖》
9 既明且哲，以保其身。
10 鹤鸣于九皋，声闻于天。
11 鸢飞戾天，鱼跃于渊。
12 靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经•大雅•荡》
13 殷鉴不远，在夏后之世。
14 兄弟阋于墙，外御其物。
15 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
16 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
17 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
18 风雨如晦，鸡鸣不已。
19 不见覆关，泣涕涟涟。既见覆关，载笑载言。《诗经•卫风•氓》
20 桑之未落，其叶沃若。《诗经•卫风•氓》
21 桑之落矣，其黄可陨。《诗经•卫风•氓》
22 士也罔极，二三其德。《诗经•卫风•氓》
23 信誓旦旦，不思其反。《诗经•卫风•氓》
24 爱而不见，搔首踟蹰。《诗经•北风•静女》
25 投我以桃，报之以李。《诗经•大雅•抑》
26 青青子衿，悠悠我心。《诗经•郑风•子衿》
27 所谓伊人，在水一方。《诗经•秦风•蒹葭》
28 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经•卫风•硕人》
29 手如柔荑，肤如凝脂。《诗经•卫风•硕人》
30 高岸为谷，深谷为陵。《诗经•小雅》
31 言者无罪，闻者足戒。《诗经•大序》
32 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经•王风•采葛》
高考常考的课外古诗词柳永的，李白的
100句高考古诗词名句，你还会多少唐诗三百首
咏菊的古诗词名句〔菊韵〕--李师广--
秋霜造就菊城花，不尽风流写晚霞；信手拈来无意句，天生韵味入千家。
〔秋声〕--风子--
廊下阶前一片金，香声潮浪涌游人。只缘霜重方成杰，梁苑东篱共古今。
〔菊城吟〕--王如亭--
狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威！淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。
晋·陶渊明《和郭主簿》：
芳菊开林耀，青松冠巖列。 怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
唐·太宗《赋得残菊》：
阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。 露浓希晓笑，风劲浅残香。
细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。 还持今岁色，复结后年芳。
唐·杜甫《云安九日》：
寒花开已尽，菊蕊独盈枝。 旧摘人频异，轻香酒暂随。
唐·白居易《咏菊》:
一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。
唐·元稹《菊花》
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
唐·吴履垒《菊花》
粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。 极知时好异，似与岁寒俱。
堕地良不忍，抱技宁自枯。
唐·李商隐《菊花》
暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。 陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。 愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。
宋·苏轼《赵昌寒菊》
轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。欲知却老延龄药，百草摧时始起花。
宋·范成大《重阳后菊花》
寂寞东篱溼露华，依前金屋照泥沙。世情几女无高韵，只看重阳一日花。
宋·陆游《九月十二日折菊》
黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。 开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。
宋·梅尧臣《残菊》
零落黄金蕊，虽枯不改香。 深丛隐孤芳，犹得车清觞。
宋·朱淑贞《菊花》
土花能白又能红，晚节犹能爱此工。宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。
金·元好问《赋十月菊》
秋香旧入骚人赋，晚节今传好事家。不是西风若留客，衰迟久已退梅花。
明·沈周《菊》
秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。西风门径含香在，除却陶家到我家。
宋·杨万里《咏菊》
物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华？菊花白择风霜国，不是春光外菊花。
明·唐寅《菊花》
故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。
董必武《赏菊》
名种菊逾百，花开丽且妍。 秋容圃外淡，春意眼前旋。
造化功谁与？勤劳智自专。 赏心邀客共；歌咏乐延年。
陈毅《秋菊》
秋菊能傲霜，风霜重重恶。 本效能耐寒，风霜其奈何！
《红楼梦》里菊花诗可为一绝，请欣赏红楼艺苑内的菊花诗
忆菊
怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。
----蘅芜君
访菊
闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？
蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。 黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。
----怡红公子
种菊
携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。
冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。 泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。
----怡红公子
对菊
别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。
数云更无君傲世，看来惟有我知音！秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。
----枕霞旧友
供菊
弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。
霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李未淹留。
----枕霞旧友
咏菊
无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端运秀临霜写，口角噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？ 一从陶令平章后，千古高风说到今。
----潇湘妃子
画菊
诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量？聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。
淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。
----蘅芜君
问菊
欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？
圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？ 休言举世无谈者，解语何妨话片时。
----潇湘妃子
簪菊
瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。
短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。
- ---蕉下客
菊影
秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。
寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧？
----枕霞旧友
菊梦
篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。
睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情！
---潇湘妃子
残菊
露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。
半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知相会，暂时分手莫相思！
----蕉下客
与酒的古诗词名句1
、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
唐
-
杜牧《泊秦淮》
2
、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，
夕阳西下几时回。北宋
-
晏殊《浣溪沙》
3
、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
南宋
-
陆游《游山西村》
4
、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
唐
-
王维《送元二使安西》
5
、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去
日苦多。何以解忧，唯有杜康。魏晋
-
曹操《短歌行》
6
、今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
唐
-
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
7
、
明月几时有，把酒问青天。
北宋
-
苏
轼《水调歌头》
8
、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
唐
-
杜牧《清明》
9
、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
唐
-
王翰《凉州曲》
10
、
开轩面场圃，把酒话桑麻。
唐
-
孟浩
然《过故人庄》
11
、
金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。
唐
-
李白《行路难》
12
、
浊酒一杯家万里，
燕然未勒归无计，
羌管悠悠霜满地。
北宋
-
范仲淹
《渔家傲》
13
、
中军置酒饮归客，
胡琴琵琶与羌笛。
唐
-
岑参《白雪歌送武判官归京》
14
、
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
北
宋
-
李清照《如梦令》
15
、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，
持节云中，
何日遣冯唐？北宋
-
苏轼
《江
城子·密州出猎》
16
、
醉里挑灯看剑，
梦回吹角连营。
《破
阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（辛弃
疾）
17
、
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
北
宋
-
李清照《醉花阴》
18
、
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
唐
-
杜牧《江南春绝句
》
19
、
酒困路长惟欲睡，
日高人渴漫思茶，
敲门试问野人家。北宋
-
苏轼《浣溪沙》
20
、
白日放歌须纵酒，
青春作伴好还乡。
唐
-
杜甫《闻官军收河南河北》
21
、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作
相思泪。北宋
-
范仲淹《苏幕遮
》
22
、襄阳好风日，留醉与山翁。唐
-
王维
《汉江临眺》
23
、
长风万里送秋雁，
对此可以酣高楼。
唐
-
李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
24
、
抽刀断水水更流，
举杯消愁愁更愁。
唐
-
李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》
25
、
兰陵美酒郁金香，
玉碗盛来琥珀光。
唐
-
李白《客中行》
26
、拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐
还无味。北宋
-
柳永《蝶恋花》
27
、对酒当歌寻思著，月户星窗，多少
旧期约。北宋
-
晏几道《醉落魄》
28
、
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀
明月，
对影成三人。
唐
-
李白
《月下独酌》
写风的古诗词名句溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼《咸阳城东楼》
秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣《秋暮遣怀》
长风连日作大浪，不能废人运酒舫《石鱼湖上醉》
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海《行路难·其一》
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花《登科后》
细草微风岸，危樯独夜舟《旅夜书怀》
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中《虞美人》
秋风萧瑟，洪波涌起《观沧海》
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡《大风歌》
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江《七律》
狂风吹我心，西挂咸阳树《金乡送韦八之西京》
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪《贾探春》
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪《白雪歌送武》
清风明月无人管，并作南楼一味凉《鄂州南楼书》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉《西江月》
屋上松风吹急雨，破纸窗间自语《清平乐》
北风利如剑，布絮不蔽身《村居苦寒》
好风凭借力，送我上青云《临江仙》
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归《渔歌子》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅《茅屋为秋风》
子规夜半犹啼血，不信东风唤不回《送春》
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓《清平调·其一》
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴《秋兴·其一》
林暗草惊风，将军夜引弓《塞下曲》
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙《登柳州城楼》风雨送春归，飞雪迎春到《卜算子·咏梅》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回《登高》风吹柳花满店香《金陵酒肆留别》风劲角弓鸣，将军猎渭城《观猎》等闲识得东风面，万紫千红总是春《春日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏《元日》春风又绿江南岸，明月何时照我还《泊船瓜洲》北风吹白云，万里渡河汾《汾上惊秋》长风万里送秋雁，对此可以酣高楼《宣州谢朓楼》四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长《送陈章甫》月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣《琴歌》幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦《听董大弹胡》世人解听不解赏，长飚风中自来往《听安万善》春风不相识，何事入罗帏《春思》夜来风雨声，花落知多少《春晓》野火烧不尽，春风吹又生《赋得古原草送别》柴门闻犬吠，风雪夜归人《逢雪宿芙蓉山主人》相见时难别亦难，东风无力百花残《无题》天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊《敕勒歌》沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒杨柳风《绝句》黄师塔前江水东，春光懒困倚微风《江畔独步寻》夜来南风起，小麦覆陇黄《观刈麦》昨夜西风凋碧树，独上高楼《蝶恋花》莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦《醉花阴》夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来《十一月四日》锦城丝管日纷纷，半入江风半入云《赠花卿》湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨春城无处不飞花，寒食东风御柳斜《寒食》九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯《浪淘沙》
写雨的古诗词名句夜来风雨声，花落知多少。 —— 孟浩然《春晓》
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 —— 杜牧《清明》
沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒杨柳风。 —— 志南《绝句》
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 —— 刘禹锡《竹枝词二首·其一》
空山新雨后，天气晚来秋。 —— 王维《山居秋暝》
好雨知时节，当春乃发生。 —— 杜甫《春夜喜雨》
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归―――张志和《渔歌子》
沾衣欲溼杏花雨,吹面不寒杨柳风。―――－志南和尚《绝句》
渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳色新。――――王维《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。――――杜牧《江南春绝句》
夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。―――――陆游《十一月四日风雨大作》
好雨知时节,当春乃发生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》
夜来风雨声,花落知多少。――――孟浩然《春晓》
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。-----杜牧《清明》
水光潋艳晴方好,山色空濛雨亦奇。――――苏轼《饮湖上初晴后雨》
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《过伶仃洋》
秋景的古诗词名句1、《枫桥夜泊》
唐·张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
2、《商山早行》
唐·温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
3、《观沧海》
魏晋·曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
4、《风》
唐·李峤
解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
5、《秋词二首》
唐·刘禹锡
（其一）
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
（其二）
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。
6、《秋登宣城谢眺北楼》
唐·李白
江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
谁念北楼上，临风怀谢公。
7、《山居秋暝》
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
8、《秋登兰山寄张五》
唐·孟浩然
北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
9、《登高》
唐·杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
10、《苏幕遮》
宋·范仲淹
碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。
11、《中秋月》
宋·苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
12、《渔家傲》
宋·范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
13、《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
唐·李商隐
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
14、《天净沙秋思》
元·马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
15、《秋词》
唐·刘禹锡
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。
16、《秋思》
唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
17、《山行》
唐·杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
18、《早秋》
唐·许浑
遥夜泛清瑟，西风生翠萝。
残萤栖玉露，早雁拂金河。
高树晓还密，远山晴更多。
淮南一叶下，自觉洞庭波。
写月的古诗词名句1、《静夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
2、《玉阶怨》唐李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
3、《秋浦歌其十三》唐李白
渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。
4、《月下独酌》唐李白
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
5、《关山月》唐李白
明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
6、《把酒问月》唐李白
青天有月来几时，我今停杯一问之：
人攀明月不可得，月行却与人相随？
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？
但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
7、《宿建德江》唐孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
8、《月》唐薛涛
魄依钩样小,扇逐汉机团。细影将圆质,人间几处看
9、《望月怀远》唐张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
10、《月夜忆舍弟》唐杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
11、《山居秋暝》唐王维
空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
12、《旅宿》唐杜牧
旅馆无良伴，凝情自悄然。寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。沧江好烟月，门系钓鱼船。
13、《故人寄茶》唐曹邺
剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。
半夜招僧至，孤吟对月烹。碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。
六腑睡神去，数朝诗思清。月余不敢费，留伴肘书行。
14、《暮江吟》唐白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》唐李商隐
初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
16、《漫兴》一首唐杜甫
江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。
17《泊秦淮》唐杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱 花。
18、《枫桥夜泊》唐张继
月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
19、《明月夜留别》唐李冶
离人无语月无声，明月有光人有情。别后相思人似月，云间水上到层城。
20、《江楼有感》唐赵嘏
独上江楼思悄然，月光如水水如天。同来玩月人何在，风景依稀似去年。
21、《十五夜望月》唐王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声溼桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
22、《春江花月夜》唐张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。灩灩随波千万里，何处春江无月明？
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归？落花摇情满江树。
23、《生查子》唐牛希济
新月曲如眉，未有团圆意。红豆不堪看，满眼相思泪。
终日劈桃瓤，仁儿在心里。两朵隔墙花，早晚成连理。
24、《调笑令》唐戴叔伦
边草，边草，边草尽来兵老。
山南山北雪晴，千里万里月明。
明月，明月，胡笳一声愁绝。
25、《菩萨蛮》唐冯延巳
梅花吹入谁家笛，行云半夜凝空碧。
欹枕不成瞑，关山人未还。
声随幽怨绝，云断澄霜月。
月影下重帘，轻风花满檐。
26、《相见欢》唐李煜
无言独上西楼，月如钩，
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁，
别有一般滋味在心头。
27、《中秋月》宋苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
28、《水调歌头》宋苏轼
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
中秋夜吴江亭上对月怀前宰张子野及寄君谟蔡大⑴
独坐对月心悠悠⑵，故人不见使我愁⑶。
古今共传惜今夕，况在松江亭上头。
可怜节物会人意⑷，十日阴雨此夜收。
不惟人间惜此月，天亦有意于中秋。
长空无瑕露表里⑸，拂拂渐上寒光流⑹。
江平万顷正碧色，上下清澈双璧浮⑺。
自视直欲见筋脉⑻，无所逃避鱼龙忧⑼。
不疑身世在地上，只恐槎去触斗牛⑽。
景清境胜反不足，叹息此际无交游。
心魂冷烈晓不寝⑾，勉为此笔传中州⑿。 [1]
注释译文编辑
词句注释
⑴吴江亭：一名松江亭，在江苏省吴江县东吴淞江口。吴江，一名吴松江，古称松江，源出太湖，流经吴江（今江苏吴江）、吴县（今江苏吴县）等，向东北入海。张子野：张先（990—1078），字子野，湖州乌程人。天圣八年（1030）进士，官吴江知县，历京兆通判、尚书都官郎中。著名词人，亦擅诗。君谟蔡大：蔡襄（1012—1067），字君谟，仙游人。天圣八年进士，官至端明殿学士。著名书法家。
⑵悠悠：忧思。
⑶故人：指张先。时已离吴江县令任，在都城开封。
⑷可怜：即可爱、可喜。节物：节令景物。
⑸无瑕：没有瑕疵。表里：这里指明月。
⑹寒光：即月光。流：照射。
⑺双璧：指天上的明月与水中的月影。
⑻筋脉：筋骨脉络。
⑼鱼龙：此指水中之鱼。
⑽“只恐”句：《博物志》载，海与天河通，有个住在海边的人，见每年八月有木槎经过。一次，他乘上木槎，到了天河，见到牛郎织女。槎，木筏。斗牛，都为星辰名。这句借乘槎典，说自己怀疑置身天上。
⑾冷烈：快速地战栗颤动。
⑿中州：河南一带，古为豫州，处九州之中，因名。这里指北宋京城开封。 [2] [3]
白话译文
我孤独地看着那冷清清的月色，心潮起伏。老朋友，你在哪里？见不到你，我忧愁满腹。从古到今，谁不珍爱中秋佳节？更何况这松江亭，是你修造，又在你曾做县令的区域。天时景色顺从人意令我欣喜，你瞧，下了十来天雨，今天阴云霎时退去。看来不仅是人间看重中秋的月亮，上苍也同样富有雅趣。万里长空澄澈如洗，一轮明月渐渐升上天际，把似水的光华洒满大地。江面上静悄悄碧波万顷，清澈的江水，水中的月亮与天上的月亮两两相对。月光洒在我身上，纤毫毕现，江底的鱼龙无法潜形，深深地担忧。我不疑惑是否身在人间，只恐怕飞上天空的木槎，把我带到银河去遨游。面对这美妙的情景我反而难以满足，只因为没有朋友与我共享分忧。想到这我心灵颤抖难以入睡，强打精神，写了这首诗寄往中州。
白衣送酒 (bái yī sòng jiǔ )
晋朝时期，彭泽令陶渊明看不惯官场的黑暗，不为五斗米而折腰毅然辞官归隐，从此躬耕终生。有一年重阳节，因为家贫没酒喝，心情特别烦闷，独自在篱笆边散步，忽见一个穿白衣的人说奉王弘之命前来送酒，陶渊明心中大喜，接过酒立即尽饮至醉。
白衣送酒的意思是：指晋·王弘遣白衣使送酒酌陶潜的故事。 身穿白衣的人前来送酒。后泛指送酒的人。也比喻自己所渴望的东西朋友正好送来，遂心所愿。
一字千金 (yī zì qiān jīn)
战国末期，秦国有一个大商人，名叫吕不韦，他因在赵国经商时，曾资助过秦庄襄王
（名子楚）又把他的妾赵姬送给子楚为妻，待子楚接王位后，便被封为文信侯，官居相国。
庄襄王在位仅三年便病死了，由他十三岁的儿子政（赵姬所生）接王位，便是历史上有名
的秦始皇，尊吕不韦为仲父，行政大权全操在吕不韦和赵姬的手中。
当时养士之风甚盛，有名的战国四公子便都养有门客数千人，吕不韦也养了三千门客，
作为他的智囊，想出种种办法来巩固他的政权。这些门客，三教九流的人，应有尽有，他们
各人有各人的见解和心得；都提出来写在书面上。汇集起来，成了一部二十余万言的巨着，
提名“吕氏春秋”。吕不韦就把这部书作为秦国统一天下的经典。当时吕氏把这书在秦国首
都咸阳公布：悬了赏格，说有人能在书中增加一字或减一字者，就赏赐千金（合黄金一斤）。
这段记载，见“史记”：“吕不韦传”。后来的人，根据这个故事，引申成“一字千
金”一句成语，用来形容一篇文章的价值很高，或者称赞一篇文章在修辞上特别出色，字字
珠矶，不可多得。例如我们读到一位名学者的新作，他提出了一个新的教学 *** ，不但能提
高学生的学业程度和品质，还能相应增加教师本身的进修，对这样的一篇价值极高的文章，
我们便可说它“一字千金”了。在近代的社会中，样样都成了商品，文章也不列外，那么我
们说，某著作家的一篇文章，稿费价格之高，相当于“一字千金”。不过，通常我们还是用
来形容文章的价值或修辞的美妙比较妥当。
一字千金的意思是：形容文辞精妙，不可更改。
重见天日 (chóng jiàn tiān rì)
关羽得知兄长刘备的消息，立即收拾行李车马，封金挂印，不远千里护送着两位嫂嫂单骑来寻。
关羽在杀了曹操六员守将，闯过五座城池，才得以渡过黄河。正往前行，一对人马拦住了去路。为首一黑虬髯大汉，见了关羽，惊喜道：“莫非是关将军吗？”弃枪下马，拜倒在地，说：“关西人周仓仰慕将军很久了。”表示愿意遣散部下跟随左右，说：“周仓是一莽夫，失身作了强盗。今天见到将军，如重见天日，怎么可以忍心再错过！”
“重见天日”比喻脱离黑暗，重见光明。
(出自《三国演义》第二十八回)
重见天日的意思是：重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。
孝敬父母、尊敬师长一直被认为是中华民族的传统美德，历史上有行孝道成仙的东晋道士许逊，还有晋时为母卧冰求鲤的王祥，等等。后来，王祥卧冰求鲤的故事演变为成语“冻浦鱼惊”，为孝亲之典。
王祥，字休征，琅邪人，是个至孝之人。他早年丧母，继母朱氏待他不慈，数次在他父亲面前说他不好，于是失去了父爱。他每天被责命清扫牛房。父母有病，他衣不解带地事奉他们，毫无怨色。
有一次，继母重病，要以鲤鱼做药。当时天寒冰冻，王祥不顾严寒，来到河中，解开衣服，卧冰求鲤。这时，冰忽然自动裂开，一双鲤鱼跃出河面，王祥持鱼而归。一片孝心，如愿得偿。
乡人惊叹，以为是他的一片孝心感动上天所致。
(出《晋书•王祥传》)
冻浦鱼惊的意思是：指晋王祥卧冰求鲤事。《晋书·王祥传》：“王祥字休征，琅邪临沂人……父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”后因以“冻浦鱼惊”为孝亲之典。
温人之周 (wēn rén zhī zhōu)
战国时代，诸侯并起，周朝的统治已经名存实亡。
有一次魏国温城有一个人要去周朝，周朝边境不准他入境，问他：“你是外国人吗？”那人说：“我是周朝人。”可是问他的周朝的住处，却答不上来，于是官吏就把他拘留起来。这时周天子派人来问：“你既然不是周朝人，却又不承认自己是外国人，这是为什么呢？”
那人说：“我读过《诗经》，书上说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。如今既然周天子君临天下，那么我就是天子的臣民，又怎么能说我是外国人呢？”周王听了，便把他放了。
“温人之周”比喻对的事情要坚持到底。
温人之周的意思是：“温人之周”比喻对的事情要坚持到底。
二桃三士 (èr táo sān shì)
春秋时期，齐国有三个勇士公孙接、田开疆、古冶子，他们居功自傲，蛮不讲理，相国晏婴担心他们会闹事而影响国家安危，建议齐景公赐两个桃子让他们三人论功而食，结果他们有勇无谋，因争吃桃子纷纷自杀身亡
二桃三士的意思是：士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀杀人
扼臂啮指 (è bì niè zhǐ)
战国时期，曾子一个人他外出打柴，家里来了客人找他，曾母左等右盼不见他回来，客人急着要回去。曾母就使劲扼住自己的手臂直到疼痛难忍为止，曾子立即感到手臂痛，立即丢掉柴禾跑回家问母亲有什么事，母亲告诉他有客人在找他
扼臂啮指的意思是：扼：用力掐；啮：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心灵相互感应
一暴十寒 (yī pù shí hán)
战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富
的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名
辩士，在“孟子”的“告子”上篇中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：“王
也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的
地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善
的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”
按着，他使打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学
不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听
奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，
一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不
一样啊；”这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心
致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做
得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的“一
日暴之，十日寒之”精简成“一暴十寒”一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无
常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便
说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
一暴十寒的意思是：虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
