导读：《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”物格而后知至的译文为为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。
译文
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
读解全文在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有之一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德之一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。修身齐家治国平天下，要解释这句儒家经典，必须先要了解孔子说这句话时所处的时代及其政治制度。 孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。春秋时期有两个重要的政治制度，一个就是立嫡长子的宗法制度，另一个是继承西周的分封制。所谓分封制，即公元前1046年周武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用"分封亲戚、以藩屏周"的政策，就是把他的同姓宗亲和功臣、谋士、盟国的首领分封各地，建立诸侯国。这一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。据史书记载，当时有800多个诸侯国。诸侯的等级分为公、侯、伯、子、男五等。周王室称王、天子。《诗经·小雅·北山》记载的:"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。"指的就是这个意思。诸侯称国，首领叫公，如齐桓公、晋文公、秦穆公等之类。诸侯之下有家族、宗族，首领叫卿、大夫。如历史上有名的韩、赵、魏"三家分晋"的故事，讲的就是这个意思。
1 还我清水,天地人的呼唤作文怎么写
晶莹的蓝天和深沉的黄土地孕育出清新透亮的绿。绿色这是大自然恩赐给我们的生命之色。看群林披翠，万山青葱，那一片片绿带给我们的尽是欣欣向荣的美感。
大自然是大方的，但也绝不是一只可以随意扭捏的软柿子，如果我们不好好地珍惜，必定遭到残酷的惩罚。河水的暴涨，泥土的松塌，河床填高，河堤的坍垮，就足以吞噬我们衔泥结草好不易建起来的家园，
汽车在马路上不停的奔跑，不停的排放那废气。一点也没有环保的意识，要多骑点单车，减少废气排放量。如果，在红绿灯处堵车，你放下窗，马上一股股废气味迎面扑来，呛你地你直咳嗽。工厂里的烟囱，也毫不放弃一分一秒的时间向瓦蓝瓦蓝的天空排放浓烟，把天空染得黑黑的。有一天晚上，我去广州，看见马路旁的一个烟囱向天空排放废气，那废气比漆黑的天空还要黑，看了就让人心疼。
人类，树，照样滥伐；矿，照旧乱采；烟囱，依然吐出那墨色的浓烟；工厂，依旧排放那混浊的污水。一些整日生活在水泥圪塔之中的城市居民，他们在自己的阳台上种上一丁点儿的绿，那是一种何等的渴盼啊！而在农村，毁林毁田，已不太能见到绿色。有朝一日，我们不得不为自己的愚蠢加倍地付出：土地沙化、资源枯竭、地球“ ”、“酸雨”肆虐，等等。让我们目睹一下一些可怕的事实吧：由于滥砍滥伐，全球每年减少4000平方公里的森林面积，五分之一的物种濒临灭绝；每天约有25000儿童因缺水而死亡每年往海里倾倒20余顿生活垃圾，其中包括不少可立毙海洋生物的有毒物质；每年生产3。3亿顿有害物质；大中的二氧化碳含量上升到3。3%。1988年9月，60多头鲸鱼冲到澳大利亚海边 *** 。鲸啊，你是自绝于海洋的污浊，还是自绝于人类的凶残？可以毫无夸张地说，每一次污染，就增加一次死神对人类的召唤！每再增加一次污染，便使这种召唤以滴血的方式更加浓烈！
生命要永恒，绿，必须永恒！
让我一起来保护地球，保护绿色。让地球母亲恢复自己原来的容貌。只要我们多骑自行车、多种树、少用化学品……就可为地球母亲做出巨大的贡献。保护地球从我做起，从身边做起。
2呼唤绿色
为什么地球上沙漠增多而耕地？为什么世界经济发展的同时，却有那么多的生物要面临绝种的危险？为什么人们历尽艰辛，但还摆脱不了穷困的缠绕……
一条条江河因污染而渐渐发黑了；一片片森林由于人类的愚昧而销声匿迹；一排排树木因砍伐而轰隆隆倒下了……这一切的一切，使全球人类面临危机。追溯历史，黄河曾是如此的慈祥，养育着无数黄土高坡的人们，它是中华民族的发祥地，可是由于连绵不断的兵戈战火，此起彼伏的大兴土木，成年累月的滥砍乱伐，祖祖辈辈的辟草开田，地贫；水浑；土地曾为人们创造财富和荣华，可是一旦当它失去绿色，就如同失去生机，失去生命一样，人啊，人你创造世界，该变世界，然而当你被愚味蒙上双眼，当你的私欲占据了心灵，你将要毁灭自己双手创造的一切，包括你自己。
像海鸥呼唤白帆，像雄鹰呼唤青山，像孩子呼唤母亲，人们用带血的声音呼唤绿色，用子孙的名义呼唤大自然，迷茫的人们终于沉睡中清醒，开始用双手打扮自己的家园。爱护自己的生命，全国 首脑，广泛重视起环境问题，并采取了有效措施。
我的家乡是山清水秀的“鱼米之乡”，但在前几年，生态环境日趋恶化：太湖水质下降，绿色地区减少，工厂的浓烟滚滚不绝，废水昼夜不停地排泄。这些给江南的这颗明珠笼上了一层阴影。如今，在市 的领导和全市人民的共同努力下，环保工作已取得显着成绩：之一座城市，污水处理厂一期工程已经竣工，实现了日处理城市的目标，绿化面积有所扩大。看着家乡这可喜成就，我发自耐心地笑了。环保，在人们心目中，再也不是那么无足轻重了，人们对它如此仰慕，如此钦佩，因为是它保护了绿色，因为是它教育了人们珍爱绿色，肩负着唤醒人们爱心的重任。
春风化雨，终于，人们的努力结出了丰硕的果实，人类再也不因为自己的愚昧无知而毁灭大自然的恩赐，我闭上眼睛，啊，我看到了沙漠变成了草场，牛羊马群在这里欢跑，塞北清山绿水，江南水秀山明，充满了生机；看到了空中花园铺盖城市上空，点缀了人们五彩的生活。我也听见了！听见长江黄河的欢唱；听见了人们立志造福子孙后代的宏愿；听见了鸟儿在林中欢快地鸣叫……大地恢复了它的魅力，空气清新怡人；湖水清澈见底，森林郁郁葱葱。拘起一汪泉水，好甜啊！睁开眼睛，呈现在我眼前一片绿色，我多么希望梦幻成为现实。我相信，在不久的将来，我们将有绿色！
我呼唤你——绿色！
2 以理论为话题写一篇800字作文天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。
天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”如何正确理解？这句话源于《论语·学而》。原句是“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。”就是说：礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国 *** ，可宝贵的地方就在这里。 三国演义中为了扬刘抑曹，产生了一句名言：天时不如地利，地利不如人和。
天时，天，包括天气，气候变化等。人们常说靠天吃饭，比如适度下雨有利于农作物的生长。
时，选择就是做事的时间。比如农业的春播秋收，就是顺应了天时。
《说文》：“时，四时也。”即春夏秋冬的季节变迁。
又说：“旹，古文时，从之日。”查甲骨文“时”作“”，正是从之从日，意指“日之行”，即太阳的运行。
这表明人们很早就直观地感觉到太阳运行引起季节的变迁，而称之为“时”。 天时，有天下大势和机会，也有自然环境的影响，这里面包括疾病的流行。
唐末梁晋之争，开始梁军占尽优势，几次包围太原，都因为大疫，士卒损失过半而罢兵，最后输给了晋军。天时，可为我们所运用，正所谓顺天而行道。
三国演义中的诸葛亮巧用了天时草船借箭，就是很好的例子： 三国演义中，吴国的元帅周瑜，在研究了魏军的情形后，决定用弓箭来防守来犯之敌。可是怎么在较短时间内造出作战所必需的十万枝箭呢？回为根据当时吴国的工匠情况，要造出这么多箭，至少要用十天时间，而这对于吴国的防守来说，显然是时间太长了。
当时蜀国的军师诸葛亮正好出访吴国。诸葛亮是一个非常聪明的人，周瑜于是向他请教怎样以最快的速度造出所需的箭。
诸葛亮对周瑜说，三天时间就可以了。诸葛亮接受任务后，并不着急。
他向吴国的大臣鲁肃说，要造这么多箭，用普通的办法自然是不可能的。接着，诸葛亮让鲁肃为他准备二十只小船，每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草。
诸葛亮说三天时间就能备好十万支箭。第三天半夜时分，诸葛亮命令二十只小船用长绳子连接在一起，向魏军的宿营地进发。
当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。到船队接近魏军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。
听到擂鼓呐喊声，魏军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。一时间，箭象雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。
诸葛亮的船队到达吴军的营地时，吴国的主帅周瑜已经派五百名军士等着搬箭了，经过清点，船上的草把中足足有十万支箭。吴国的元帅周瑜也不得不佩服诸葛亮的智慧了。
诸葛亮怎么会知道当天晚上水上会有大雾呢？原来，他善于观察天气变化，经过对天象的仔细推算，也得出当天晚上水面上有会大雾的结论。就是这样，诸葛亮运用自己的智慧巧妙地从敌军那里弄来了十万支箭。
可以说，草船借箭是诸葛亮成功的利用了天时的经典之作。 地利，古人把“地”看成是“万物之本原，诸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字后人多从“锋利”、“利益”等意义上使用它。
“地利”完全是从农业生产中得出的概念。“利”虽用“以刀割禾”会意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。
与“地利”密切相关的还有“地宜”或“土宜”的概念。《左传》成公二年：“先王疆理天下，物（视也）土之宜而布其利。”
讲“土宜”正是为了尽“地利”，因为只有用其宜，才能得其利。地，选择做事的地方，在军事上常讲占有有利地形，说明地利也很重要。
《地道战》曾经是一部在中国几乎家喻户晓的影片。影片中冀中平原抗日根据地的人民，在中国 的领导下，创造了消灭敌人，保存自己的地道战，同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争，地道成为拥有地利的表现形式，成功的利用有利地形取得了胜利。
当然，这里也离不开人和。 人和的主体是“人”，中心思想则为“和”。
这里的“和”取意“中和”、“平和”、“和谐”之意。 人，是做人，为人处事。
人为万物之本，亦为万世之主。做人，是一种态度，也是一门学问学会如何做人，则人生无忧也我欲做人，应先学会立足于“天地”之“中”。
人，生长于天地之间下立足于”地”，上敬奉于”天”。在”天地”之间休养生息本意应该是取其”中”。
“天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！ 阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。”
后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森。
3 以天时地利人和写一篇议论文天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的” 后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败说到底就是不和造成的一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”可见，人和的重要人说曾国藩巨蟒转世，属大富大贵之命，必将高官显宦，前途不可 但是纵观其一生，虽然后来地位十分显赫，但九死一生，这一切得来当真不易其实那些名人成名史不用看大概也知道怎么回事，都差不多我看了几本传记或小说，功名之路都是曲折坎坷的，很多时候真的是曾国藩那样靠九死一生玩命挣来的咱都看到了人家风光一面，没看到人家玩命儿、装孙子那凄苦的一面一句糙话：不去玩命儿哪儿那么容易就让你大富大贵？万变不离其踪，归结于一个字——“忍”！忍耐到天时地利人和聚齐，事情便容易办了，当然这天时地利人和极有可能你一辈子都聚不齐一个人想成事，真要应老祖宗那句话：天时地利人和缺一不可亦即正确的人在正确的时间正确的地点办了正确的事儿，只要找到这样一个机会，一切顺势而为之机遇顶多算天时、地利，但难保人和，故大部分人与之失之交臂命由天定，命中注定你要走什么运，你很难改变它，其实也无需改变师法自然，你要做的应该是自然的走下去，顺天时应天命，而非与天斗其乐无穷相同命运的两个人为什么结果会不一样？因为他们所处的时间、空间、走的路不一样？因为命由天定，事在人为如果你无所作为，再好的命也是白搭看看前人的书籍，道德经、孙子兵法、长短经、庄子等等，这些道理早在千百年前都讲的很透彻了现在的人却没把前人的经验当回事儿，反而是老外学习国学学的热火朝天，然后我们再去学老外可悲可叹以史为鉴，以古通今才是真正厉害的人！觉得好吗？好的话。
4 用“你,我,他”写一句话一：你载树，他培土，我去提水。
二：你说父爱是严肃的；我说父爱是无私的；他说父爱是伟大的。 三： 生活像一束光芒万丈的火焰，它的光芒照亮了你我他。
四：人生平平淡淡才是真，生活安居乐业才是福，今夜有你我他的祝福与问候，我们才更快乐。 五：你是我的朋友，他也是我的朋友。
六：你跟他抢了我的沙发和板凳。 七：安全关系你我他，校园安全靠大家。
八：你是我和他的朋友，我们一起上学 九：这支笔不你的，不是我的，那就是他的 十：你我先走，他在后面跟着 希望以上十条能够帮到你。
5 关于天时地利人和 作文天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！
阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。”
后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了。
故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败。说到底就是不和造成的。一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”。可见，人和的重要。
6 我身边的大丈夫作文“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”在中国人心中，天地是一种主宰，是一种信仰，是一种至高无上的存在。然而中国古典哲学有着独特的思维方式——相对。于是又有了“三才”之说，也就是所谓的天地人。在这里“人”成了与“天地”同在的存在。当然这个“人”并不是芸芸众生，而是真正的大丈夫。
那么，当我们站在历史的彼岸，回顾曾经的岁月，探究一下那些在浩浩光年中璀璨的人物谁是真正的大丈夫。
古之君子追求“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”。那么平天下的一国之君算大丈夫吗？秦始皇一统天下，傲视群雄；汉武帝横扫匈奴，一安六合；唐太宗贞观之治，盛世繁华···他们无不是光耀千古，永垂史册的存在。但是却不是真正的大丈夫。当他们站在人权的巅峰，享受了常人无法拥有的生活，一些所谓的功绩不过是一种理所当然。辉煌过后，只是一段更加黑暗的岁月。秦末的楚汉之争，汉后的三国争雄，唐时的安史之乱···民不聊生，生灵涂炭。他们虽早已作古，然而他们永远也没有料到会有如此结局，这也是一种过错。真正的大丈夫不仅仅有一统天下之才，还要有安保万事之能。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。当两个君主为了各自的利益之争，战争就随之而来，于是就需要将士了。中国历史用过几次大动乱——春秋之争，战国之战，三国之乱···涌现出一批又一批的名将。那么他们是真正的大丈夫吗？王上妃子又如何，嬉笑不从不过是刀下亡魂；被去双膑又如何，卧薪尝胆不过是马陵血辱；纸上谈兵又如何，长平一战不过是一场杀戮。孙武之严，孙膑之智，白起之勇，真乃天下少有。不过他们依旧不是真正的大丈夫。“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯”。战争从来没有所谓的对与错，胜与败，沉痛的永远是人民。不管运筹帷幄，还是决胜千里，终究也是一场悲剧。真正的大丈夫不仅仅有一扫九州之智，还有兼济天下之仁。
国家又称为“文武之邦”。将对外，相对内。那些千古名相无不是一个国家的支柱，那么，他们算真正的大丈夫吗？汉朝初立，萧何日理万机，制定法度，使得刚刚经历战争的国家得以休养生息，西汉可以囤积实力。如果没有萧规，那么也许就没有后来的“文景之治”。“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛孔明用自己的惊世之才帮助刘玄德一步一步拥有自己的天下，最后辅助后主。虽然最后“出师未捷身先死”，但是是他一手促成了三足鼎立之势。也许君王缺少的不是赞赏而是批谏，魏征——这一千古明镜，照出了盛唐的光彩。但他们却不是大丈夫。汉朝最终依旧颓废；蜀国亦是化成尘埃；唐朝也是被他人易主。不能不为当时的相国感到惋惜。真正的大丈夫不仅仅能成就一时之盛，还要能辉煌万世。
“江山代有才人出，独领 数百年”。那些潇洒不羁，高清脱俗的才子是否是大丈夫呢？中华文化孕育了“路漫漫其修远兮”的屈子，创造了“绣口一吐，就是半个盛唐”的李白，幻化了“才子佳人，自是白衣卿相”的柳永。但是，他们也不是所谓的大丈夫。屈原太忠，空留汨罗江畔的那朵涟漪；李白太仙，可惜采石矶边的水中乘月；柳永太痴，常谈花街柳巷的诗词歌赋。真正的大丈夫不仅仅有八斗之才，还要有率性之为。
那么什么才是真正的大丈夫呢？
孟子曰：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。”大丈夫应该“在明明德，在亲民，在止于至善。”天地茫茫，与天地比起来我们的躯体不过是蝼蚁般的存在。只有“格物致知诚意正心”才可以“君子依乎中庸，遁世不见智而不悔”，也就是成就了圣人之德。只有当我们的心性达到“不偏不倚，从容中道”，可以“与天地三焉”，到那时，我们就是真正的大丈夫。天地之大，又有几人能够参透呢？
1 还我清水,天地人的呼唤作文怎么写
晶莹的蓝天和深沉的黄土地孕育出清新透亮的绿。绿色这是大自然恩赐给我们的生命之色。看群林披翠，万山青葱，那一片片绿带给我们的尽是欣欣向荣的美感。
大自然是大方的，但也绝不是一只可以随意扭捏的软柿子，如果我们不好好地珍惜，必定遭到残酷的惩罚。河水的暴涨，泥土的松塌，河床填高，河堤的坍垮，就足以吞噬我们衔泥结草好不易建起来的家园，
汽车在马路上不停的奔跑，不停的排放那废气。一点也没有环保的意识，要多骑点单车，减少废气排放量。如果，在红绿灯处堵车，你放下窗，马上一股股废气味迎面扑来，呛你地你直咳嗽。工厂里的烟囱，也毫不放弃一分一秒的时间向瓦蓝瓦蓝的天空排放浓烟，把天空染得黑黑的。有一天晚上，我去广州，看见马路旁的一个烟囱向天空排放废气，那废气比漆黑的天空还要黑，看了就让人心疼。
人类，树，照样滥伐；矿，照旧乱采；烟囱，依然吐出那墨色的浓烟；工厂，依旧排放那混浊的污水。一些整日生活在水泥圪塔之中的城市居民，他们在自己的阳台上种上一丁点儿的绿，那是一种何等的渴盼啊！而在农村，毁林毁田，已不太能见到绿色。有朝一日，我们不得不为自己的愚蠢加倍地付出：土地沙化、资源枯竭、地球“ ”、“酸雨”肆虐，等等。让我们目睹一下一些可怕的事实吧：由于滥砍滥伐，全球每年减少4000平方公里的森林面积，五分之一的物种濒临灭绝；每天约有25000儿童因缺水而死亡每年往海里倾倒20余顿生活垃圾，其中包括不少可立毙海洋生物的有毒物质；每年生产3。3亿顿有害物质；大中的二氧化碳含量上升到3。3%。1988年9月，60多头鲸鱼冲到澳大利亚海边 *** 。鲸啊，你是自绝于海洋的污浊，还是自绝于人类的凶残？可以毫无夸张地说，每一次污染，就增加一次死神对人类的召唤！每再增加一次污染，便使这种召唤以滴血的方式更加浓烈！
生命要永恒，绿，必须永恒！
让我一起来保护地球，保护绿色。让地球母亲恢复自己原来的容貌。只要我们多骑自行车、多种树、少用化学品……就可为地球母亲做出巨大的贡献。保护地球从我做起，从身边做起。
2呼唤绿色
为什么地球上沙漠增多而耕地？为什么世界经济发展的同时，却有那么多的生物要面临绝种的危险？为什么人们历尽艰辛，但还摆脱不了穷困的缠绕……
一条条江河因污染而渐渐发黑了；一片片森林由于人类的愚昧而销声匿迹；一排排树木因砍伐而轰隆隆倒下了……这一切的一切，使全球人类面临危机。追溯历史，黄河曾是如此的慈祥，养育着无数黄土高坡的人们，它是中华民族的发祥地，可是由于连绵不断的兵戈战火，此起彼伏的大兴土木，成年累月的滥砍乱伐，祖祖辈辈的辟草开田，地贫；水浑；土地曾为人们创造财富和荣华，可是一旦当它失去绿色，就如同失去生机，失去生命一样，人啊，人你创造世界，该变世界，然而当你被愚味蒙上双眼，当你的私欲占据了心灵，你将要毁灭自己双手创造的一切，包括你自己。
像海鸥呼唤白帆，像雄鹰呼唤青山，像孩子呼唤母亲，人们用带血的声音呼唤绿色，用子孙的名义呼唤大自然，迷茫的人们终于沉睡中清醒，开始用双手打扮自己的家园。爱护自己的生命，全国 首脑，广泛重视起环境问题，并采取了有效措施。
我的家乡是山清水秀的“鱼米之乡”，但在前几年，生态环境日趋恶化：太湖水质下降，绿色地区减少，工厂的浓烟滚滚不绝，废水昼夜不停地排泄。这些给江南的这颗明珠笼上了一层阴影。如今，在市 的领导和全市人民的共同努力下，环保工作已取得显着成绩：之一座城市，污水处理厂一期工程已经竣工，实现了日处理城市的目标，绿化面积有所扩大。看着家乡这可喜成就，我发自耐心地笑了。环保，在人们心目中，再也不是那么无足轻重了，人们对它如此仰慕，如此钦佩，因为是它保护了绿色，因为是它教育了人们珍爱绿色，肩负着唤醒人们爱心的重任。
春风化雨，终于，人们的努力结出了丰硕的果实，人类再也不因为自己的愚昧无知而毁灭大自然的恩赐，我闭上眼睛，啊，我看到了沙漠变成了草场，牛羊马群在这里欢跑，塞北清山绿水，江南水秀山明，充满了生机；看到了空中花园铺盖城市上空，点缀了人们五彩的生活。我也听见了！听见长江黄河的欢唱；听见了人们立志造福子孙后代的宏愿；听见了鸟儿在林中欢快地鸣叫……大地恢复了它的魅力，空气清新怡人；湖水清澈见底，森林郁郁葱葱。拘起一汪泉水，好甜啊！睁开眼睛，呈现在我眼前一片绿色，我多么希望梦幻成为现实。我相信，在不久的将来，我们将有绿色！
我呼唤你——绿色！
2 以理论为话题写一篇800字作文天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。
天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”如何正确理解？这句话源于《论语·学而》。原句是“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。”就是说：礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国 *** ，可宝贵的地方就在这里。 三国演义中为了扬刘抑曹，产生了一句名言：天时不如地利，地利不如人和。
天时，天，包括天气，气候变化等。人们常说靠天吃饭，比如适度下雨有利于农作物的生长。
时，选择就是做事的时间。比如农业的春播秋收，就是顺应了天时。
《说文》：“时，四时也。”即春夏秋冬的季节变迁。
又说：“旹，古文时，从之日。”查甲骨文“时”作“”，正是从之从日，意指“日之行”，即太阳的运行。
这表明人们很早就直观地感觉到太阳运行引起季节的变迁，而称之为“时”。 天时，有天下大势和机会，也有自然环境的影响，这里面包括疾病的流行。
唐末梁晋之争，开始梁军占尽优势，几次包围太原，都因为大疫，士卒损失过半而罢兵，最后输给了晋军。天时，可为我们所运用，正所谓顺天而行道。
三国演义中的诸葛亮巧用了天时草船借箭，就是很好的例子： 三国演义中，吴国的元帅周瑜，在研究了魏军的情形后，决定用弓箭来防守来犯之敌。可是怎么在较短时间内造出作战所必需的十万枝箭呢？回为根据当时吴国的工匠情况，要造出这么多箭，至少要用十天时间，而这对于吴国的防守来说，显然是时间太长了。
当时蜀国的军师诸葛亮正好出访吴国。诸葛亮是一个非常聪明的人，周瑜于是向他请教怎样以最快的速度造出所需的箭。
诸葛亮对周瑜说，三天时间就可以了。诸葛亮接受任务后，并不着急。
他向吴国的大臣鲁肃说，要造这么多箭，用普通的办法自然是不可能的。接着，诸葛亮让鲁肃为他准备二十只小船，每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草。
诸葛亮说三天时间就能备好十万支箭。第三天半夜时分，诸葛亮命令二十只小船用长绳子连接在一起，向魏军的宿营地进发。
当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。到船队接近魏军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。
听到擂鼓呐喊声，魏军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。一时间，箭象雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。
诸葛亮的船队到达吴军的营地时，吴国的主帅周瑜已经派五百名军士等着搬箭了，经过清点，船上的草把中足足有十万支箭。吴国的元帅周瑜也不得不佩服诸葛亮的智慧了。
诸葛亮怎么会知道当天晚上水上会有大雾呢？原来，他善于观察天气变化，经过对天象的仔细推算，也得出当天晚上水面上有会大雾的结论。就是这样，诸葛亮运用自己的智慧巧妙地从敌军那里弄来了十万支箭。
可以说，草船借箭是诸葛亮成功的利用了天时的经典之作。 地利，古人把“地”看成是“万物之本原，诸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字后人多从“锋利”、“利益”等意义上使用它。
“地利”完全是从农业生产中得出的概念。“利”虽用“以刀割禾”会意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。
与“地利”密切相关的还有“地宜”或“土宜”的概念。《左传》成公二年：“先王疆理天下，物（视也）土之宜而布其利。”
讲“土宜”正是为了尽“地利”，因为只有用其宜，才能得其利。地，选择做事的地方，在军事上常讲占有有利地形，说明地利也很重要。
《地道战》曾经是一部在中国几乎家喻户晓的影片。影片中冀中平原抗日根据地的人民，在中国 的领导下，创造了消灭敌人，保存自己的地道战，同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争，地道成为拥有地利的表现形式，成功的利用有利地形取得了胜利。
当然，这里也离不开人和。 人和的主体是“人”，中心思想则为“和”。
这里的“和”取意“中和”、“平和”、“和谐”之意。 人，是做人，为人处事。
人为万物之本，亦为万世之主。做人，是一种态度，也是一门学问学会如何做人，则人生无忧也我欲做人，应先学会立足于“天地”之“中”。
人，生长于天地之间下立足于”地”，上敬奉于”天”。在”天地”之间休养生息本意应该是取其”中”。
“天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！ 阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。”
后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森。
3 以天时地利人和写一篇议论文天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的” 后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败说到底就是不和造成的一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”可见，人和的重要人说曾国藩巨蟒转世，属大富大贵之命，必将高官显宦，前途不可 但是纵观其一生，虽然后来地位十分显赫，但九死一生，这一切得来当真不易其实那些名人成名史不用看大概也知道怎么回事，都差不多我看了几本传记或小说，功名之路都是曲折坎坷的，很多时候真的是曾国藩那样靠九死一生玩命挣来的咱都看到了人家风光一面，没看到人家玩命儿、装孙子那凄苦的一面一句糙话：不去玩命儿哪儿那么容易就让你大富大贵？万变不离其踪，归结于一个字——“忍”！忍耐到天时地利人和聚齐，事情便容易办了，当然这天时地利人和极有可能你一辈子都聚不齐一个人想成事，真要应老祖宗那句话：天时地利人和缺一不可亦即正确的人在正确的时间正确的地点办了正确的事儿，只要找到这样一个机会，一切顺势而为之机遇顶多算天时、地利，但难保人和，故大部分人与之失之交臂命由天定，命中注定你要走什么运，你很难改变它，其实也无需改变师法自然，你要做的应该是自然的走下去，顺天时应天命，而非与天斗其乐无穷相同命运的两个人为什么结果会不一样？因为他们所处的时间、空间、走的路不一样？因为命由天定，事在人为如果你无所作为，再好的命也是白搭看看前人的书籍，道德经、孙子兵法、长短经、庄子等等，这些道理早在千百年前都讲的很透彻了现在的人却没把前人的经验当回事儿，反而是老外学习国学学的热火朝天，然后我们再去学老外可悲可叹以史为鉴，以古通今才是真正厉害的人！觉得好吗？好的话。
4 用“你,我,他”写一句话一：你载树，他培土，我去提水。
二：你说父爱是严肃的；我说父爱是无私的；他说父爱是伟大的。 三： 生活像一束光芒万丈的火焰，它的光芒照亮了你我他。
四：人生平平淡淡才是真，生活安居乐业才是福，今夜有你我他的祝福与问候，我们才更快乐。 五：你是我的朋友，他也是我的朋友。
六：你跟他抢了我的沙发和板凳。 七：安全关系你我他，校园安全靠大家。
八：你是我和他的朋友，我们一起上学 九：这支笔不你的，不是我的，那就是他的 十：你我先走，他在后面跟着 希望以上十条能够帮到你。
5 关于天时地利人和 作文天地人和”---将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”更有”天时，地利，人和”的意境，如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！
阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大，带着网飞走了。猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。”
后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了。
故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败。说到底就是不和造成的。一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”。可见，人和的重要。
6 我身边的大丈夫作文“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”在中国人心中，天地是一种主宰，是一种信仰，是一种至高无上的存在。然而中国古典哲学有着独特的思维方式——相对。于是又有了“三才”之说，也就是所谓的天地人。在这里“人”成了与“天地”同在的存在。当然这个“人”并不是芸芸众生，而是真正的大丈夫。
那么，当我们站在历史的彼岸，回顾曾经的岁月，探究一下那些在浩浩光年中璀璨的人物谁是真正的大丈夫。
古之君子追求“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”。那么平天下的一国之君算大丈夫吗？秦始皇一统天下，傲视群雄；汉武帝横扫匈奴，一安六合；唐太宗贞观之治，盛世繁华···他们无不是光耀千古，永垂史册的存在。但是却不是真正的大丈夫。当他们站在人权的巅峰，享受了常人无法拥有的生活，一些所谓的功绩不过是一种理所当然。辉煌过后，只是一段更加黑暗的岁月。秦末的楚汉之争，汉后的三国争雄，唐时的安史之乱···民不聊生，生灵涂炭。他们虽早已作古，然而他们永远也没有料到会有如此结局，这也是一种过错。真正的大丈夫不仅仅有一统天下之才，还要有安保万事之能。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。当两个君主为了各自的利益之争，战争就随之而来，于是就需要将士了。中国历史用过几次大动乱——春秋之争，战国之战，三国之乱···涌现出一批又一批的名将。那么他们是真正的大丈夫吗？王上妃子又如何，嬉笑不从不过是刀下亡魂；被去双膑又如何，卧薪尝胆不过是马陵血辱；纸上谈兵又如何，长平一战不过是一场杀戮。孙武之严，孙膑之智，白起之勇，真乃天下少有。不过他们依旧不是真正的大丈夫。“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯”。战争从来没有所谓的对与错，胜与败，沉痛的永远是人民。不管运筹帷幄，还是决胜千里，终究也是一场悲剧。真正的大丈夫不仅仅有一扫九州之智，还有兼济天下之仁。
国家又称为“文武之邦”。将对外，相对内。那些千古名相无不是一个国家的支柱，那么，他们算真正的大丈夫吗？汉朝初立，萧何日理万机，制定法度，使得刚刚经历战争的国家得以休养生息，西汉可以囤积实力。如果没有萧规，那么也许就没有后来的“文景之治”。“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛孔明用自己的惊世之才帮助刘玄德一步一步拥有自己的天下，最后辅助后主。虽然最后“出师未捷身先死”，但是是他一手促成了三足鼎立之势。也许君王缺少的不是赞赏而是批谏，魏征——这一千古明镜，照出了盛唐的光彩。但他们却不是大丈夫。汉朝最终依旧颓废；蜀国亦是化成尘埃；唐朝也是被他人易主。不能不为当时的相国感到惋惜。真正的大丈夫不仅仅能成就一时之盛，还要能辉煌万世。
“江山代有才人出，独领 数百年”。那些潇洒不羁，高清脱俗的才子是否是大丈夫呢？中华文化孕育了“路漫漫其修远兮”的屈子，创造了“绣口一吐，就是半个盛唐”的李白，幻化了“才子佳人，自是白衣卿相”的柳永。但是，他们也不是所谓的大丈夫。屈原太忠，空留汨罗江畔的那朵涟漪；李白太仙，可惜采石矶边的水中乘月；柳永太痴，常谈花街柳巷的诗词歌赋。真正的大丈夫不仅仅有八斗之才，还要有率性之为。
那么什么才是真正的大丈夫呢？
孟子曰：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。”大丈夫应该“在明明德，在亲民，在止于至善。”天地茫茫，与天地比起来我们的躯体不过是蝼蚁般的存在。只有“格物致知诚意正心”才可以“君子依乎中庸，遁世不见智而不悔”，也就是成就了圣人之德。只有当我们的心性达到“不偏不倚，从容中道”，可以“与天地三焉”，到那时，我们就是真正的大丈夫。天地之大，又有几人能够参透呢？
