导读：读史是一种态度以穿透时空的思维参悟亘于时之末端的鲜活的灵魂在书卷徐徐展开之际与古人的交谈开始旅行这种社会行为，是在何时产生的？我们不妨设想一个画面：当远古人类走出居穴，为了某事第一次走出领地以外，沿途不同的景色让TA很好奇和惊诧，直到第二天
读史
是一种态度
以穿透时空的思维
参悟亘于时之末端的鲜活的灵魂
在书卷徐徐展开之际
与古人的交谈
开始
旅行这种社会行为，是在何时产生的？
我们不妨设想一个画面：当远古人类走出居穴，为了某事第一次走出领地以外，沿途不同的景色让TA很好奇和惊诧，直到第二天才返回部落，兴奋地向族人描述着奇异的景色和惊心的历险，在大家一片羡慕的目光中，TA的影响力甚至超过了族长，在很长的一段时间里都是整个部落朋友圈里的大牛……
旅行就应该是这样产生的！
事实上，作为世界文明古国，旅行活动几乎和历史的记载一样久远，最早的旅行家大禹，为疏浚九江十八河，几乎踏遍全国，大概是因公旅游的鼻祖；孙子周游列国，孟子率领弟子“后车数十乘、从者数百人”，因此出现了游学这个概念；魏晋唐宋失意文人，不满时事、寄情山水，留下大量的文学作品，也算是开创了旅游发“朋友圈”的先河。
“旅”却不同
在交通不便、物质匮乏的年代，出门旅行有的时候并不总是令人高兴的事，因为要完成或经商、或求学等各类目的，人们不得已踏上旅途。而怀揣“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”浪漫的，大多仅限于领导基层考察（见欧阳修《醉翁亭记》）和老百姓节假日近郊游。
如果生活在古代，你出门的理由大概有这些：
1、牛哄哄的皇家视察团
这类旅游活动主要集中在秦朝及以前，主要以“巡游”、“巡狩”和祭拜为主。那时候皇帝为了体现文治武功，常率领庞大的旅游团队出游，其规模绝对不亚于当今“中国游客攻陷巴黎”、“中国购物者占领首尔”。后来虽有如清朝在“木兰围场”举行“木兰秋狝”，只不过已经演变成了训练精兵的方式罢了。
其中骨灰级的代表人物当属周穆王，这个视旅游为生命的人，利用“巡游”、“巡狩”走遍了西北、华北等许多地区，甚至造成“西巡狩乐而忘归，徐偃王作乱”（《史记·秦本纪》）。
另一个因旅游成为骨灰的就是秦始皇了，这位千古一帝曾率文武百官五次出巡，周游全国，南至洞庭，北到碣石，东到芝罘、蓬莱，在位11年中，有5年奔波在出巡、“封禅”的路途中，最后死在第五次巡游途中。
2、金光闪闪的经商队伍
商务旅行在先秦时期尤为活跃，到了汉、唐、明时期更是达到了鼎盛。他们以经商为目的，负货贩运，周游天下，不仅互通了两地的有无，也为文化交流做出了重要的贡献。
这也和今天“一带一路”的战略有着异曲同工之妙：
公元前119年，张骞再次率众出使西域，最远到达安息（伊朗）、身毒（印度）。他打开了长安通往西域（中亚、西亚）的道路，使中国的丝绸、陶瓷等手工产品运往西方，西方的土特产运往中国。这就是历史上著名的“丝绸之路”。以后一直到十三四世纪，它一直是连接中国和印度、两河流域、埃及、古希腊和古罗马的桥梁。
永乐3年，郑和率领62艘大船， 27万多人，开始了浩浩荡荡的七下西洋之旅，郑和前后七次下西洋，历时28年，航程10万余里，遍历亚非30多个国家和地区，成为我国历史上涉程最远，历时最长的航海家。比欧洲三位航海家要早数百年。
3、逼格满满的旅游考察
中国文人自古就有“读万卷书、行万里路”的情怀，不过这些文人士子的小资情调与“旅游考察”相比，那可是low了不知道几个级别。
在中国历史上，有这么一群人，他们为了完成某一领域的学术研究，千里跋涉，用超乎常人的体能和毅力，完成了今天都看起来很“贝爷”的事：
司马迁，从青年时期起就开始漫游大江南北，他“南游江淮、上会稽、探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风……”。官拜郎中官后，又因公事到西南、洛阳、辽西等地旅游，足迹遍于当时西汉版图疆域。他“纵观山川形势，考察风光，访问古迹，采集传说”，撰成名垂后世的不朽巨著《史记》。
徐霞客，从二十二岁起先后在外考察30多年，遍游全国名山大川。北到天津蓟县盘山、山西五台山、恒山，南到广东罗浮山，东到海滨，西到云南大理鸡足山、腾冲，前前后后考察了16个省区的山水，终于写成《徐霞客游记》。
李时珍，到各地采访调查，搜集标本，足迹遍布山山水水，写成中医巨著《本草纲目》。
4、吃瓜群众的小确幸
作为平民老百姓，拣一个风和日丽的日子，扶老携幼到郊外游玩，大概是那个时代最常见也最幸福的时光了，《诗经》中“泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寝，如有隐忧。唯我无涵，以教我游”记录的就是这种生活场景。
这种旅游方式也是民间文学的产生土壤，古代很多文学作品都是在这个背景下产生的，《白蛇传》就是其中代表：在某个春日，心机婊白蛇“偶遇”单身狗许仙，一个旷世姻缘就此拉开序幕。
那时参与旅游？今人会说：臣妾做不到啊！
相比之下，古人的旅行既简单又不简单，有些简单得今人无法忍受，有些高难度却又无法完成：
1、不会写诗？还好意思出来
不可否认，旅游的兴起，催生了“诗和远方”的情怀，特别是魏、晋、南北朝时，由于社会政局动荡不定，统治者荒*糜烂，引起一些士大夫对现实的不满和失望。一些士大夫消极厌世，把注意力转向自然，寄情于山水。如魏、晋间的稽康、阮籍等7人，悠游于竹林之中，写出了大量山水诗；东晋、南朝间的陶渊明，南朝的谢灵运等，都是寄情于山水的著名诗人。到了唐、宋时代，这种漫游旅行就更为兴盛。如李白、杜甫、柳宗元、苏东坡、欧阳修、陆游等，都是漫游类型的著名诗人。李白从20岁起，就“辞亲远游”，行吟南北；各地的山水名胜无不亲临登眺，开拓了诗人的思想和创作源泉，许多千古绝唱都是在漫游中写成的。又如柳宗元的《小石潭记》、欧阳修的《醉翁亭记》等名篇游记，也都是在漫游中触景生情写成的。这些名作，或抒情、或状景、或托物、或言志、或哀民、或气愤，象万里长河中绚丽多姿的浪花，气象万千的波涛，撼心动魄，沁人心脾，在反复咏哦之中如同神游中华山河。
2、今天你发朋友圈了吗
在古代“读万卷书，行万里路”的思想影响下，文人骚客收拾行囊，或游历天下山川，或远涉蛮荒，旅行多以学术考察旅行为主，游历的成果多以“游记”、“见闻”等题材出现，这和现在“野外考察”异曲同工。
3、最难忍受的缺失
由于古代旅游基本上停留在旅行的阶段，与目前各地以获得经济收入为目的的旅游业有本质的不同，现代旅游业“吃、住、行、游、娱、购”六要素，在古代只有满足基本生存的“吃”和“住”。
所以你在古代旅行，我只能遗憾地告诉你：你要的通通没有！
这对于旅游一定“拍拍拍”、“吃吃吃”、“购购购”现代人来说，那时的心情应该是崩溃的。
历代旅游发展
先秦时期：摇篮边上的蹒跚学步
先秦时代首先面临的问题是打开各疆域之间的闭塞性，研制各种交通工具，为天子巡行、商务旅行和外交游说准备条件。据目前考古发现，我国在距今7000年前的母系氏族公社就已发明了船桨。夏商已有了车这种交通工具，人们的出行半径大幅提高；道路不仅有陆路，水路也形成了规模；在给旅游流浪狗福利方面，出现了置邮、传舍与馆舍这些“招待所”。
那时旅游类型主要有巡狩、游畋、观光、游娱、托志、泻忧等。
秦汉时期：世界辣么大，我想去看看
秦帝国的建立，随着政局的巩固、经济的发展、交通的开拓，旅游活动比先秦时代越来越频繁。
“驰道”和“直道”这两种“国道”的修建，代表着“有车一族”可以很愉快地在高速公路上飙车；“车同轨”这种“轨道交通”让出行方式更快捷，也让零部件更换等这种“4S店”维修模式成为可能。
值得庆祝的是，此时海上交通迎来了春天，发达的海上交通让中土与日本，朝鲜、越南、印度的海上往来频繁。《扶南传》就记载了当时的楼船队牛闪闪地航行于印度洋，那些还穿着树叶的南洋诸国们纷纷点赞。
中世纪时代：旅游为人民服务
魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元是我国历史上大分裂、民族大融合的时期。长达一千多年里，既有隋唐盛世，又有科技爆发。经济、文化的发展，推动了各种形式的旅游和旅游业。
谈到旅游业的发端，应该是隋炀帝杨广，这个被人称为暴君的皇帝，为旅游不仅开凿了京杭大运河，开创了“豪华游轮游”先河，还创办了类似于国营旅行社的机构。
宋代就出现了政府兴办的旅游的先例。宋仁宗皇佑二年（1051年），杭州太守范仲淹为赈济灾民，利用西湖山水景色、古庙名寺之长，命各庙主事修茸庙宇，并在太湖举办划船比赛，号召各方官民出游，获取资金用于救济灾民，活脱脱“旅游文化节”的鼻祖。
旅馆业在唐宋时期已相当普及，诗人杜牧在《旅宿》：“旅馆无良伴，凝情悄自然”，以及王维《渭城曲》的“渭城朝雨浥轻尘，客舍清清柳色新”的诗句，就是旅馆业在这段时期成为旅游业“标配”的明证。
明清时期：装备、跨界、朋友圈共存的旅游新时代
明清是我国封建社会发展巅峰时期，也是最后的烛光。当时全国政治、经济、文化空前发展，为国际、国内旅游提供了全面的基础。
彼时，郑和率领的宝船船队，三番五次地穿行在南中国海、印度洋甚至波罗的海的水面上；李时珍风尘仆仆地翻越山川，记录着每一片叶子的形状；王阳明奔波辗转，最终落户于贵州龙场，写下了那本不朽的《传习录》。
旅游，是人类离开母体后的又一次离开
但这不是对母体渐离的无奈
而是对未知世界探索的一种宿命
因为
美好始终在远
躬耕陇亩
诸葛亮于汉灵帝光和四年（公元181年）出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅邪的族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，诸葛亮父亲诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州牧刘表，后诸葛玄去世，诸葛亮与其弟诸葛均隐居起来，躬耕于南阳 。 三顾茅庐
建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；诸葛亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。人称“卧龙”。他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”（引《襄阳记》）
或者
足食足兵
赤壁之战后，刘备于十二月平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。建安十六年（211），益州牧刘璋派法正、孟达请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞、赵云等镇守荆州。至次年十二月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至建安十九年（214），刘璋投降，刘备入主益州。 诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。 每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。 汉献帝延康元年（220），曹丕篡汉自立。魏黄初二年（221），群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。
或者
南征
直至建兴三年（225）春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地（成语：不毛为今天缅甸北境八莫）讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了北伐的基础。
普洱茶“茶祖”
中国茶文化源远流长，不得不说诸葛亮（孔明）对茶文化的贡献。孔明率军南征到云南地区，将士们遇到大山中的瘴气中毒染病。一日，诸葛亮梦见白发老人托梦，顿悟出以茶祛病的方法。茶到病除，士气大振。为了答谢白发老人托梦之恩，更为了造福当地百姓，在征战结束后，诸葛亮在当地大山中播下大量茶籽，种茶成林，并把烹茶技艺传授给当地人。在云南古茶区，有“孔明山”、“孔明茶”，每年农历7月23日孔明诞辰日，当地人都要举办“茶祖会”，纪念孔明带来茶种，带来健康，带来先进文化的贤德。
嬴政统治下的秦国越来越强大了，偏居西方一隅已经不能满足他的胃口了，所以他将战刀挥向了东方六国。统一战争是需要有一个大战略方针的，秦国最终定下了远交近攻这一战略，并且把远交这个目标锁定为了齐国。
齐国在地缘上是离秦国最远的一个国家，所以他也最不担心秦国能够打过来，毕竟中间还隔着那么多的国家。几百年的分裂割据都过去了，大家不都是这样打来打去，也没见谁把谁怎么样，难道这几年秦国就真的能发展的如此强大么？
而且在早些年，燕国联络了其他五国联军对齐国进行了报复性打击，打的齐国是支离破碎，大伤元气，硬生生的丢了七十二座城池。经此一役，齐国是彻底跟周边国家划清了界线，也算是不问世事了。而恰恰这个时候秦国不断的用重金开始贿赂齐国上下，怂恿齐国不要轻举妄动，安心看戏就好了。齐国上下也乐得如此，又能看到曾经的仇敌被人揍，又能得到秦国源源不断的好处，何乐而不为？
于是秦军果断的挥起了大刀，最弱小的韩国被灭了，齐国保持沉默；接着秦军灭掉了魏赵两国，齐国仍然保持沉默。。。最后秦国大军横扫六合，孤零零的只剩下齐国。这个时候齐王傻眼了，但秦国怎么可能放过你？你的盟友在需要你的时候没有出手相助，现在只剩下了灭国一条路，也算是自食恶果。
假期读一本好书读后感1000字
当仔细品读一部作品后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我帮大家整理的假期读一本好书读后感1000字，欢迎阅读与收藏。
假期读一本好书读后感1
《悲惨世界》是维克多。雨果的一部经典之作，创造了法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。才读了几页，我就爱不释手。
故事讲了一个苦役犯冉阿让的一生。他先是因为砸坏玻璃偷了一块面包，被判4年徒刑，因4次越狱，又被判了15年徒刑。他等了19年，终于被放了出去。当他一无所有而又衣食无着的时候，受到了主教卞福汝的关怀。之后，冉阿让化名马德兰，做了海滨蒙特勒伊的市长，可他最后自首了，冉阿让又被捕了，他戴上了表示终身监禁的绿帽子和红衣，在船上做苦役，在救一个海员时，他掉进了大海。后来，在法国的战场上，有人看见了冉阿让的身影。他在枪林弹雨中救出了一个人：马吕斯。冉阿让终因过度劳累离开了人世。
作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
假期读一本好书读后感2《中庸》原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。
其成书的目的是为了教化世人以一种“中庸”的处事态度来对待日常的一些事情。其作书初衷与其他的著书之人并无异同，都是在强调一个实用性的原则，即要把书中的内容运用到生活之中，才能发挥其真正的作用。其中有颇多名句仍为历代名家所称道，亦流传百代而不衰，足见其价值之高。不仅是在文学方面，更是在道德与文明的形成方面。或许这才可以解释为什么它在古代被列为四书之一，供广大的士人学习。
《中庸》以一种朴实无华的语言，以一个个浅显易懂的道理来启发人们中庸之德的重要性，以及怎样能够朝中庸的方向努力，提高自身的人格修养。全书自始至终渗透着一股厚重的儒家气息。
《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”，言简意赅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人们自觉地进行自我修养、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。
中庸之道的主要原则有三条“一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。中庸之道的具体内容主要包括：“五达道”，“三达德”，“九经”。“五达道”主要是运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种天下通行的人际关系；“三达德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五达道”；“九经”就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。
而对于我们而言，其中的部分内容只能是作为学习时的参考与了解。比如，五达道里的君臣关系，在今天早已不复存在了，最多只是能部分地影射道上下级关系之中。而其它的一些不合理的东西也应该剔除掉，认真地挑选并继承中华民族的这一份优秀的文化遗产。
体会与感悟：在今天，《中庸》甚至还没有一篇论文长，但是它在整个中华文明的形成过程中起到的基础性作用，却是当今的任何一篇论文也无法代替的。因为其中包含的引导性的东西，在当时而言是适时的、具有权威性的、能够形成稳定的凝聚力的，是具有深远而无法替代性的。
希望人们都能做到“中庸之德”，这既是社会发展的需要，也是提高自我所必须做到的。
假期读一本好书读后感3寒假中，我读了一本很美得长篇小说—《日月》，给我的心灵带来了巨大的冲击，久久不能平复。
作者安意如，作家，古典诗词赏析独树一帜，影响广泛。《日月》是其最新作品。私家标签：文字修行、避世之心、无常、远游、隐居、诗茶相契、西藏云南、过往作品：《人生若只如初见》、《当时只道是寻常》、《思无邪》、《观音》、《陌上花开》、《美人何处》、《世有桃花》、《惜春记》。
书中描写了一个久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心灵史，讲述了主人公在西藏被收养，到北京生活和学习，融入现代大都市，求学经商，经历情感挫折，渐渐迷失自我，最终重回西藏，寻根故土的完整过程，是一个关于成长、超越、觉悟的故事。
本书也是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事主人公索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今世。仓央嘉措虽未在书中真实出现，但却像一个符号，贯穿了全书的始终。
小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。
作者亦把书中人物的命运与自己对宗教的理解和感悟相结合，使作品具有了非常深厚的哲理内涵。
“每个人身上都存在光明和晦暗，如日如月，执障与觉悟，一体同源，它终将被人证得。”
虽然《日月》的情节很平淡，可以说淡如白开，但就像书中所言“内心愈爱重一个人，外在愈淡然”，就是这样一种泰然自若的平淡和简单，却点滴渗透出深刻浓烈的情感和思想，让人欲罢不能。
我喜欢长生。这应该就是我梦中的男子。深刻，内敛，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全，外表漠然，内心却热烈、坚定和执着。他对尹莲的爱，是跨越年龄差距的爱，是超越身份的爱，是一种遵循内心的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。自从长生选择了尹莲，他舍弃了他的世界，这世界也许从不是他的，仅仅是尹莲为他打开的幻境。如黄粱一梦，他照旧是寺院中修行的僧人。入世到出世，才能看透，因为拥有过，因为经历过。深切的体会。
无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题。忆起曾看见的一句话，去西藏，不为朝拜，只为仓央。如今未踏西藏土，在一本书中，领略了浓厚的仓央嘉措的情感和藏民们跪长头的虔诚，一种内心汩汩地沉涌、跌宕、终止静默的情感。终将一日，真正来到拉萨，面对恢宏的布达拉宫，怎能不让人泪流满面，面对大昭寺，也会长跪不起。告别欲望最接近佛的位置，尚存的一方净土，令所有世人心驰神
往。最难的是放下，最容易的也是放下，放下以后，只愿与你一世长安。
假期读一本好书读后感4《乡愁四韵》的作者把乡愁比作了江水、烧痛。是的，乡愁令人痛苦，就像蛆附在骨头上。家乡就在眼前，眼眸却不能回去。
作者小时候，乡愁像邮票，可以你来我往，可长大后，船行不太方便，后来啊，与母亲已是阴阳之隔。现在，目送着大陆，在海湾的另一头。
余光中曾受过这样一句话：“如果乡愁只有纯粹的距离而没有沧桑，那这种乡愁是单薄的…”。而《乡愁四韵》增势对这句话最好的诠释。
最早接触余光中诗人的诗是初中是血的那首《乡愁》，“小时候乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在这头；长大后，乡愁十一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来呀，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在乡愁是一方浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”诗人借助了邮票、船票、坟墓、海峡这些具体的是武将乡愁具体化、形象化了。作为一个挚爱祖国及其文化传统的思念，渴望祖国的的统一。
但是，在《乡愁四韵》一诗中，是人将他炽热的思乡之情系成一根红线，将具有民族特色的“长江水”，“海棠红”，“雪花白”，“腊梅香”，这四个意象系统的组织起来，是的乡愁不再只是纯粹的距离，更具有沧桑之感。
读完了《乡愁四韵》，我对诗人和他的诗有更一步的了解和认识。我能感受到诗人对祖国统一的执着。作为一名出生在大陆，成名与港太的爱国诗人，他的字里无不充满了对中华民族和中华传统文化深深的依恋和执着的坚持。深受思乡的煎熬，是人喊出了他心中的呐喊：“给我一瓢长江水啊长江水”，“给我一张海棠红啊海棠红”；“给我一片雪花白啊雪花白”，“给我一朵腊梅香啊腊梅香”，如此一咏三叹，热情而又奔放的爱情跃然纸上。
已是远在他乡的游子，随着时间的消磨，乡愁并未减，只能一杯一杯地饮酒。可李白说：“举杯消愁愁更愁。”肖邦曾在生命结束时说过：“请把我的心脏运回我的祖国。”即使叶落了，也要归根，游子对故乡的思念，不是和树一样吗？
我从未有过乡愁，从未离开过哺育我的土地，熟悉的泥土依旧芳香，鸟啼依旧清脆，河水依旧清澈。
成语你来我往：指亲朋好友之间交往频繁。如：明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“见这李虞候，张干办在宋江面前指手划脚，你来我去，都有心要杀这厮，只是碍着宋江一个，不敢下手。”又如：在过去的岁月里，他其实只知道人和人之间存在着恩怨，恩恩怨怨，你来我往。——霍达《穆斯林的葬礼》第十三章
成语恩恩怨怨：指人的感恩之情与仇怨之情。如：王朔《我是“狼”》：“当你认定十年韬晦已足以使人们忘却你和你下决心干掉的那个人之间的恩恩怨怨，你便开始行动了。”
假期读一本好书读后感5《红与黑》是司汤达的代表作。主角于连是一个身份卑微的农民的儿子，通过自己两个女人跻身上流社会，而最终却被陷害成为了阶级斗争的牺牲品。
对于于连，人们可以作出很多评判，可以说他是个盲目追求个人利益的小人物的悲剧，一个野心家的毁灭，一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就认为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。
于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”当中。他为第一次摆脱了父兄的欺负而幸福，为德。莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个“作战计划”，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他每每在幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。
于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。当他以为德。莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了真正的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。
假期读一本好书读后感6读完《昆虫记》，我不得不佩服法布尔：科学、自然向来都是严谨、枯燥的，但法布尔竟将它们写的如散文一般，文笔优美，令我爱不释手，难怪鲁迅先生将《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。难怪法布尔被推荐为诺贝尔文学奖侯选人啊！
读着《昆虫记》，我不禁疑惑：这还是我讨厌的，不断嚣张鸣叫、丑陋的昆虫吗？我感觉他笔下的昆虫并不是那么讨厌甚至还有几分可爱，昆虫们似乎都是他的宠物，语言之生动诙谐，让我身临其境。我必须要重新面对这些我原来厌恶的小生灵们，他们的生活也教给我们许多道理，他们也是人类之师：蚂蚁的辛勤劳作告诉了我们要团结一致；石蚕幼虫的小鞘告诉我们要善于利用身边的一切来保护自己。
法布尔出生于一个穷苦的家庭，本来连饭都吃不饱，父母都不喜欢昆虫，也反对他研究这些稀奇古怪的小东西。在这样的环境下，法布尔依旧乐此不疲的观察着他的'小宝贝们。究竟是什么，让法布尔为这些小虫子奉献了他的一生一世，呕心沥血的观察、写作呢？我读完《昆虫记》和作者简介终于找到，是法布尔对昆虫的兴趣，使得他对昆虫十分痴迷，也正是兴趣，使得他成为一代昆虫学家。
我们也应该向法布尔一样，多多培养自己的兴趣，去做自己感兴趣的事。兴趣是的老师，有了兴趣，我们才会乐此不疲地研究，对学习充满了动力，效率也会提高很多。也只有兴趣，才能使我们获得启发和激励，百折不回的顽强奋斗精神。你去喜欢它，你才会去做好它！从法布尔身上，我们发现：兴趣是的老师。
假期读一本好书读后感7俄国著名作家屠格涅夫写的《麻雀》一文，我读了之后深深地被作者笔下的老麻雀的那种奋不顾身去保护自己幼儿的壮举而感动着。
地上，一条大猎狗正逼近小麻雀。它张开大嘴，露出了锋利的牙齿……在小麻雀生死攸关的时刻，树上的老麻雀突然“像一块石头”似的落在了猎狗的面前，“扎煞着全身的羽毛，尖叫着，准备与猎狗进行一声殊死的搏斗。猎狗慢慢地向后退去，它竟然被老麻雀的勇气吓退了！
那么，那只老 麻雀的勇气来自哪里呢？对，就来自母爱，那博大而神圣的母爱！
由麻雀想到我们人类，我觉得人类的母爱更是无与伦比。从咿呀学语、蹒跚学步到走进校门，孩子的哪一点哪怕是微小的进步不是在母亲的哺育下取得的呢？凌晨做饭，寒夜缝衣，雨天送伞……为了孩子的健康，哪一个母亲不是受苦受累为之付出了自己的全部心血呢？孩子生病了，母亲便日夜在守在床前，恨不得把病痛转移到自己的身上；遇到天灾人祸的时候，母亲总是把生的希望留给孩子，为了保住孩子的生命甚至舍生忘死……
“5。12”大地震牵动着千万人的心。废墟堆里一位母亲安详地闭着眼睛，而在她的身下却是一个正在熟睡的孩子，她的手机里还有一条没有发出去的短信：宝贝，记住，妈妈永远爱你！
母爱，多么神圣而伟大的母爱啊！
“你往常的新书包有人给你拿，你雨中的花遮伞有人给你打……”一首《母亲》唱出了天下所有儿女对于母亲的热爱和理解，母亲，祝你们永远健康，幸福！
假期读一本好书读后感8星期天，我在家闲来无事，我便找出曾经的语文书，津津乐道的读了起来。当我看到《麻雀》一课时，我的心颤动了。
《麻雀》的主要内容是：一位猎人出去打猎，他的猎狗发现了一只从树上掉下来的小麻雀，刚刚想把小麻雀吃掉，成果从树上飞下来一只老麻雀，面临猎狗这个庞然大物，老麻雀毫不害怕，猎狗被震慑了，“我”被震慑了。
是什么力气使老麻雀宁可献身自己，也要维护小麻雀？这种力气便是世界上最巨大的爱———母爱。
这篇文章是我非常感动，经过这篇文章我想到了我的妈妈，想到了我的妈妈对我的爱。
有一次家中吃饺子，我振奋得很，由于我也要干预，我帮妈妈包，看到一个个“风格各异”的饺子，我不由笑了。妈妈把饺子下熟了，看到一个个润滑，丰满的饺子，我情不自禁的咬开了一个饺子，滋味好极了。吃到了一半，我发现饺子如同不够吃“快抢，饺子不够吃。”爸爸和妈妈都笑了，妈妈把盘子望我的面前推了推“我吃饱了！”妈妈微笑着说。当我毫不客气地吃饱时妈妈才把剩余的饺子吃完。这时我才知道妈妈不是吃饱了，而是舍不得吃。我这时才感到母爱的巨大。
母爱是最巨大的，咱们真的应该尊重母亲，保护母亲。这便是我从《麻雀》一文中悟出的道理。
;1、我的父亲允许了；我也很高兴，因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行（xíng）缺土，所以他的父亲叫他闰土。他是能装弶（jiàng）捉小鸟雀的。
批注：五行指金、木、水、火、土五种物质。迷信的人利用五行相克相生的道理来推算人的命运。文章一开始已经提到了闰土是闰月生的，五行缺土，所以起名叫“闰土”，表示五行齐全。
2、其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
批注：鲁迅小说《故乡》提到的一种像獾的野兽，喜欢吃瓜。毛一般灰色，腹部和四肢黑色，头部有三条白色纵纹。趾端有长而锐利的爪，善于掘土，穴居在山野，昼伏夜出。脂肪炼的獾油用来治疗烫伤等。也叫做獾。
3、我们沙地里，潮汛要来的时候，就有许多跳鱼儿只是跳，都有青蛙似的两个脚
批注：指弹涂鱼，体长约10厘米，稍侧扁，浅褐色，栖息于海滨滩涂，常出水跳跃，上陆觅食，用最终弹出的水弹来捕食，可食用。中国南北沿海都有出产。
扩展资料：
思想内容
小说写“我”在听到母亲提到闰土时，脑子忽然闪出了一幅“神异的图画”，“似乎看到了我的美丽的故乡了”：深蓝的天空中……反从他的胯下逃走了。这图画正是“我”记忆中的美好童年的幻影；而“我”的这次回乡，一半也是想要寻回那已经逝去的美好回忆，然而并不能；
因为那“时时记得的故乡”不过是“心象世界里的幻影”而已，那一幅美丽的神异的画面，其实是“我”幼年时凭着一颗童稚的心，根据闰土的描述而幻想出来的梦罢了，“我”只是如“我”往常的朋友们一样，“只看见院子里高墙上的四角的天空”。
可以说，闰土的出现给“我”的童年带来了无尽的欢乐，虽然“我”也一直未能亲身体会到闰土所讲的装谅捉小鸟雀、海边拾贝壳和瓜田刺猹的乐趣，这些欢乐的记忆只在“我”脑中蕴藏、发酵，加上农村淳朴的乡情，最后汇结成了那一幅神异的美妙的图画。
文章通过作者的回忆，刻画了一个见识丰富，而又活泼可爱的、聪明能干的农村少年闰土的形象，反映了作者与闰土儿时真挚而又短暂的友谊以及对他的怀念之情。
作品原文
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间①有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹②尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
这少年便是闰土。我认识他时，也不过十多岁，离现在将有三十年了;那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家是一件大祭祀的值年③。这祭祀④，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重。正(zhēng)月里供像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。我家只有一个忙月(我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长年;按日给人做工的叫短工;自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定的人家做工的称忙月)，忙不过来，他便对父亲说，可以叫他的儿子闰土来管祭器的。
我的父亲允许了;我也很高兴，因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行(xíng)⑤缺土，所以他的父亲叫他闰土。他是能装弶(jiàng)⑥捉小鸟雀的。
我于是日日盼望新年，新年到，闰土也就到了。好容易到了年末，有一日，母亲
告诉我，闰土来了，我便飞跑地去看。他正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡(zhān)帽，颈(jǐng)上套一个明晃晃的银项圈(quān)，这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心⑦，用圈子将他套住了。他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。
我们那时候不知道谈些什么，只记得闰土很高兴，说是上城之后，见了许多没有见过的东西。
第二日，我便要他捕鸟。他说：“这不能。须大雪下了才好，我们沙地上，下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾⑧，撒下秕谷⑨，看鸟雀来吃时，我远远地将缚(fù)在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁(bó)鸪(gū)，蓝背……”
我于是又很盼望下雪。
闰土又对我说：“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”
“管贼吗”
“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮地下，你听，啦啦地响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”
我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西——便是现在也不知道——只是无端地觉得状如小狗而很凶猛。
“它不咬人吗”
“有胡叉呢。走到了，看见猹了，你便刺。这畜(chù)生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下窜了。它的皮毛是油一般的滑……”
我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳;西瓜有这样危险的经历，我先前单知道它在水果店里出卖罢了。
“我们沙地里，潮汛要来的时候，就有许多跳鱼儿⑩只是跳，都有青蛙似的两个脚……”
啊!闰土的心里有无穷无尽的稀奇的事，都是我往常的一朋友所不知道的。闰土在海边时，他们都和我一样，只看见院子里高墙上的四角的天空。
可惜正月过去了，闰土须回家里去。我急得大哭，他也躲到厨房里，哭着不肯出门，但终于被他父亲带走了。他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛，我也曾送他一两次东西，但从此没有再见面。
我在朦胧中，眼前又展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。
词语注释
①其间：其中;那中间。
②猹：鲁迅小说《故乡》提到的一种像獾的野兽，喜欢吃瓜。毛一般灰色，腹部和四肢黑色，头部有三条白色纵纹。趾端有长而锐利的爪，善于掘土，穴居在山野，昼伏夜出。脂肪炼的獾油用来治疗烫伤等。也叫做獾。作者1929年5月4日给舒新城的信中说“‘猹’字是我据乡下人所说的声音，生造出来的，……现在想起来，也许是獾罢。”
③值年：同族的人家，在祭祀祖先时，每户轮流负责准备，轮到谁准备的那一年，就叫值年。
④祭祀：节日或每逢祖先生辰忌日，人们向神或祖先献供品，行礼，表示崇敬并祈求保佑。
⑤五行：指金、木、水、火、土五种物质。迷信的人利用五行相克相生的道理来推算人的命运。文章一开始已经提到了闰土是闰月生的，五行缺土，所以起名叫“闰土”，表示五行齐全。
⑥装弶：弶，捕鸟的用具。装弶，就是把弶装置好，用来捉鸟。这里是指捉鸟的动作。
⑦许下愿心：即许愿。迷信的人对神佛有所祈求，许下某种酬谢。也借指事前答应对方将来给以某种好处。
⑧竹匾：一种边较浅的圆形竹器。
⑨秕谷：干瘪的谷子。
⑩跳鱼儿：指弹涂鱼，体长约10厘米，稍侧扁，浅褐色，栖息于海滨滩涂，常出水跳跃，上陆觅食，用最终弹出的水弹来捕食，可食用。中国南北沿海都有出产。
《少年闰土》课文开头解析
《少年闰土》一文的开头是这样的：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力刺去。那猹却将身一扭，反从他的`跨下逃走了。这是对少年闰土看瓜刺猹的景物和人物的细致描写，在全文中具有特殊的作用。
1、烘托人物出场：
在看戏时，常常是兵马未出场，战鼓咚咚响。而这一课一开始就勾勒了蓝天，勾勒了碧绿的西瓜地，而在它们之间，又勾画出一轮金黄的圆月。这里的蓝绿黄三色交相辉映，构成一幅优美的月夜田园图，对一位勇敢机智的少年形象的展现起到了烘云托月的作用。
2、勾画人物形象：
少年闰土是个什么样子在这一段话里，用项带银圈，手捏钢叉，向一匹猹刺去的外貌形象，写了月夜少年刺猹的情态，给人以形象优美的感受。而这个机敏勇敢的人正是少年闰土。
3、设置诱人悬念：
课文开头如同一幅画卷，有景有人，营造了一种气氛，给人留下了许多悬念：这个十一二岁的少年是谁家住在何处我是怎样和他相识的吸引着读者迫不及待地把故事读完。
4、埋下伏笔：
开头的描写，表明了少年闰土是在海边长大的农村孩子，因此他见多识广、知识丰富，是只看见院子高墙上的四角的天空的我无法相比的。这为后文写闰土丰富的农村生活经验，知道无穷无尽的希奇事埋下了伏笔。而项带银圈与后面对闰土的第二次外貌描写──紫色的圆脸，戴小毡帽，颈套银圈，见人怕羞也是一个呼应。给人以深刻的印象。
诸葛亮七擒孟获
诸葛亮七擒孟获处位于今云南省沾益县。诸葛亮南征，七擒七纵孟获，平定南中。
《三国演义》第九十回 驱巨善六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获
忽一人人帐谓孟获曰：“丞相面羞，不欲与公相见。特令我来放公回去，再招人马来决胜 负。公今可速去。”孟获垂泪言曰：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知 礼义，直如此无羞耻乎？”遂同兄弟妻子宗党人等，皆匍匐跪于帐下，肉袒谢罪曰： “丞相天威，南人不复反矣！”孔明曰：“公今服乎？”获泣谢曰：“某子子孙孙皆感 覆载生成之恩，安得不服！”孔明乃请孟获上帐，设宴庆贺，就令永为洞主。所夺之地， 尽皆退还。孟获宗党及诸蛮兵，无不感戴，皆欣然跳跃而去。后人有诗赞孔明曰：“羽扇纶巾拥碧幢，七擒妙策制蛮王。至今溪洞传威德，为选高原立庙堂。”
华容古道��
公元208年，曹操在夺取荆州后，马不停蹄，率领二十多万 水陆大军顺江东下。计划一举消灭刘备和孙权，实现统一全国的宏愿，可是他被胜利冲昏了头脑，骄傲轻敌，结果被孙刘联军火烧赤壁，仓惶溃逃，败走华容道。
什么叫华容道呢？据《资治通鉴》注释中的说法，就是“从此道可至华容也”。这里所说的华容，当然是指华容县城。华容道也就是赤壁战争中曹军逃入华容县界后向华容县城逃跑的路线 。古华容县城在现监利县城以北约60里的周老咀附近。如果从曹操屯兵的地方乌林到曹操逃跑的目的地南郡划一条直线，华容城正好在这条直线的中心。曹要逃回江陵，走华容县城是最捷径的路线。而且当时华容县城附近有曹军的粮草仓库，便于撤退中的将士补充草。
由于这一带有古代的沼泽湖泊阻隔。从乌林到华容城没有直路可走。曹军只能沿江向西溃逃，进入华容县境之后，再向西北折奔华容县城。这样就必须涉过大泽边上的一片沼泽地带。根据县志记载，曹操逃到太平桥时，人马陷入泥泞之中，不得不扔掉马鞭，下马步行，这里尚有“曹鞭港”古地名。曲鞭港到毛家口二十里路，“地窄路险，坎坷难行”，曹军“遇泥泞，道不通。”乃令兵士砍芦苇、蒿草填路，“赢兵为人踏藉，陷泥中，死者甚众”。
南宋大诗人陆游在乾道六年(1170年)曾经坐船经过这一带。他写道：“自是复无人居，两岸葭苇弥望，谓之百里荒”。舟人云：“自此陂泽深阻，虎狼出没。未明而行，则挽夫多为所害”。距曹操兵败960年之后，华容道一带尚且如此荒凉，曹军当时的艰辛狼狈之状，就可想而知了。
华容道真正得到开发是从元代开始的。今日的华容道，已根本看不见昔日的荒凉，而是绿树成荫，道路两侧良田万顷。稻谷飘香，荷花吐艳。傍晚，袅袅炊烟腾空而起，呈现出一派平原水乡风光
奉节白帝城----刘备托孤、水八阵��
三峡木石艺术馆座落在历史悠久、风光迤俪的长江三峡第一峡瞿塘峡口的白帝城。唐代大诗人李白的“朝辞白帝彩云间”为这里增添了无穷魅力。著名美学家、中国美术家协会名誉主席王朝闻为三峡木石艺术馆题写馆名。 三峡木石艺术馆陈列展出了重庆市奉节县白帝城博物馆名誉馆长魏靖宇先生觅自然之美，饮造化之源，倾情创作和收藏的近百件三峡阴沉木雕和三峡奇石艺术作品，徜徉在其中，您或许可以感悟到自然与人生的真谛。
白帝高为三峡镇！又是杜诗，把位于夔门北侧，扼川鄂咽喉的白帝城之形胜一语道出。继后有清代诗人名句：“西控巴渝收万壑，东边荆楚压群山”，也另有一种磅礴气度。 作为军事要防的白帝城，地域很宽，年代久远。那是公元一世纪（西汉末年），公孙述据蜀，自称“白帝”，在此筑城设防，死后在白帝山头留下一座纪念性庙宇，这就是我们现在去游览的白帝庙。 距公孙述两百年后，另一位历史名人——三国时的蜀汉皇帝刘备伐吴兵败，退守白帝城，病死永安宫。临终前无限悲壮地将国事（半壁江山）家事（只剩下孤儿在世）一并托付丞相诸葛亮，这就是中国家喻户晓的“刘备托孤”。
现存的白帝庙系清代建筑，明良殿、武候祠、托孤堂、观星亭等，多侧面地宣扬着与“托孤”有关的历史名人。东西碑林里，会集了隋至清代的七十余帧珍贵石刻。诗史堂里陈列着党和国家***以及当代书画名家的墨宝。文物室以大溪文化为源流，按通史顺序展现了这一带出土文物的丰盛。山腰的西阁则是纪念杜甫的地方，杜甫在奉节客住不到两年，却留下佳构四百余首，占今存杜诗的七分之二。恁窗眺望，我们看到的正是他吟唱的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的壮伟景象，蓦然间也涌上了昂扬的激情。
水八阵
在今四川省奉节县城东约六里的长江北岸，据说诸葛亮曾在坝上垒石而成八阵图，俗称“水八阵”。阵图上，石垒纵横八行，行垒间相距两丈，共六十四垒。
诸葛亮空城计的合理性��
单纯视为诸葛亮与司马懿之间的赌博，未免太小看空城计的合理性。
事先的安排与事后的变化不多考虑，断章取义仅凭焚香弹琴的从容悠情，以管窥天或坐井观天，见识有如瞎人摸象，难以得见全貌。从《三国演义》第九十五回「马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达」前后文仔细端详，把时间背景及细节过程娓娓道来，方可探知究竟，事实胜于雄辩，而不是猜想可能，或是感觉应该如何。
诸葛亮在得知街亭及列柳城尽失时，正着手安排北伐军撤兵事宜：所以一开始就安排关兴及张苞各引精兵三千人投往武功山，又令张翼先遣剑阁以备妥归路，再命马岱及姜维殿后准备埋伏，最后移民天水、南安及安定等三郡官吏军民皆入汉中。而诸葛亮亲率五千兵马运粮，这些分拨安排，正是打算撒兵的序列开始。
可惜总有人错认为诸葛亮只用一座空城打算对抗司马懿，或是讹言成毫无准备之下被迫迎战，事实上诸葛亮在事前的分拨安排，却鲜少人知。事前已有埋伏，才敢布局示疑，这与事前没有准备，赌运气冒险一博的情形迥然不同。老是往司马懿「养敌自保」，或是诸葛亮「冒汗走险」等方面猜测，不如仔细落实事件的「前因后果」，还比较具体根据而不沦于幻想迷惑。
从火烧新野及博望用水开始，屡被吓得惨败的魏军官兵，在其心目中，诸葛亮是个善用诱兵的奇兵专家。而且魏军亦向来善用诱兵，从早年的濮阳之役诱取吕布，以及官渡之战诱斩文丑等，魏军早知贪饵受诱的下场——壮烈牺牲地重创负伤。诸葛亮高举北伐大旗，集结大军来袭，不管是移动三郡居民或是节度蜀兵诸将的行动，都不会是小活动而不为人所知，纵使司马懿不知蜀兵虚实，也能知悉蜀兵曾有大规模的移动。但是司马懿等魏军在西城跟前所看到的蜀军，却无任何大规规重兵，这些蜀军怎会消失不见呢？移防的蜀军人在何方呢？会不会是埋伏准备袭击呢？是不是诸葛亮打算用少人的诱兵引导魏军入城受死，以诸葛亮为蜀军的最高领导，谁敢掉以轻心看扁？
司马懿再冒失也要盘算诸葛亮的麾下大将，像关兴、张苞、马岱及魏延等蜀兵诸将，是不是全都聚集在西城等死，还是隐匿在旁，虎视眈眈伺机而动？或是研判蜀兵诸将悉数逃亡，仅剩诸葛亮一人落单，眼中没有蜀兵诸将存在，除非司马懿得意豪赌，自认逮到没有护卫兵团的集团主帅，这若不是运气太好，就是诸葛亮设下陷阱，以诱兵请君入瓮。 司马懿原本不信哨兵报情，亲自探敌求证后，于是采取谨慎的措施。先行后退，再缓徐图：若有埋伏，则顺势引退；若无埋伏，则再兴战事。从司马懿不久又重回西城，盘问当地居民有关蜀军虚实，便可得知司马懿的确有卷土重来的军事行动，并非像有人所说的「魏兵一路吓回长安」。先退一步，保持安全距离，再另谋主意，而非惊吓大逃。
后来就在武功山的小路，关兴及张苞杀声盈谷，更兼魏军心疑，岂敢久停。曹真本想贪功追杀，不意却半途中伏，被诸葛亮事前所分拨安排的姜维及马岱拦截，不得不引兵鼠窜而还。司马懿若不早退，差点就落得曹真的下场。随着司马懿撤兵暂退，诸葛亮趁机撤回汉中。事先有「分拨安排」，事后有「埋伏交战」，遂使诸葛亮以风声鹤唳的静肃，巧设空城疑计而圈套司马懿。
正史在裴注引有郭冲三事，谈论诸葛亮空城计。
裴松之已经就空城计的发生时间、地理位置、攻守形势及礼节尊卑不分等加以驳斥，所以郭冲所言并非事实。光是司马懿人仍为荆州都督（就是周瑜一辈当不到的职位），人在宛城，没空北上街亭与诸葛亮对阵，时空已经不符。 郭冲说司马懿带兵二十万，诸葛亮仅留蜀兵万人，其它余军则交给魏延，司马懿以二十比一的优势，根本不用惧怕。而《三国演义》却说魏军仅有十五万，诸葛亮自身有兵二千五百名，另二千五百名蜀兵暂出，而关兴及张苞各领三千，这里已有一万一千名，还有张翼、姜维及马岱各军未计，若再把街亭战场的王平、魏延、高翔、申耽及申仪等残军计入，还有赵云及邓芝的箕谷疑军合并计算，恐怕兵少的人不是蜀兵。按《三国演义》的说法，当初诸葛亮率领大兵三十余万，蜀兵北伐军当初还能惊动魏明帝亲征，军队的规模及实力仍不容小觑。
按《汉晋春秋》诸葛亮自称：「大军在祁山、箕谷，皆多于贼，而不能破贼，为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。」也就是蜀兵多于魏兵，而非魏兵多于蜀兵。若是司马懿大军以众凌寡，又何需在意区区万名蜀兵呢？事实上诸葛亮也不是仅带万人就敢北伐，连南征南蛮都不只动用万人，北伐又怎只用万人。司马懿的对象不仅是诸葛亮的直属本队，更应考虑全体北伐大军。 人数再多并非不怕陷阱，战国时长平之役，赵卒虽以四十余万人之众，仍落入秦军包围而挨饿，最后还被迫投降坑杀。汉中一带的山岳地形，满布天井、天牢、天罗、天陷及天隙等险要，以石穴丛林等障碍，最怕身陷死地而无逃生余地。山林还不利于魏军骑兵的奔驰，山谷中的关隘其中还有「一夫当关，万夫莫敌」之险要，兵卒虽多，忽略地形的限制，岂不大意。
诸葛亮已有大军，兼有地利，司马懿如郭冲所称，虽有二十万，但仍未必占尽上风。而且郭冲最大的失误，就是忽略蜀兵诸将的存在，司马懿屈指可算出北伐诸将的所在，面对只剩诸葛亮一人的军队，除非司马懿目中无人，看不见魏延、高翔、赵云及王平等蜀将。否则司马懿则应推敲这些蜀兵诸将是否正埋伏有以待之，诸葛亮在后来善用诱兵斩杀张合及王双等人，更证明魏兵冒进的下场，自食轻敌的恶果，恐将遭身死败亡之途。
诸葛亮的空城计，最早不是出现于明清以后的《三国演义》，反而出现于来自于正史陈寿所著《三国志》的附注（郭冲三事），而且后者还比前者不合理。这很讽刺，来自正史的附注不可信，反而虚构的演义面面俱到。
此外,诸葛亮的发明,如:孔明灯、木牛牛马等。还有与他老婆的故事，如：诸葛巾、鹅毛扇等
