导读： [原 文] 豫章故郡，洪都新府①。星分翼轸②，地接衡庐③。襟(4三)江⑤而带(6五)湖⑦，控蛮荆⑧而引瓯越⑨。物华天宝⑩，龙光(11)射牛斗之墟(12);人杰地灵(13)，徐孺下陈蕃之榻(14)。雄州(15)雾列(16)，俊采(17)星
[原 文]
豫章故郡，洪都新府①。星分翼轸②，地接衡庐③。襟(4三)江⑤而带(6五)湖⑦，控蛮荆⑧而引瓯越⑨。物华天宝⑩，龙光(11)射牛斗之墟(12);人杰地灵(13)，徐孺下陈蕃之榻(14)。雄州(15)雾列(16)，俊采(17)星驰。台隍(19)枕(20)夷夏之交，宾主尽东南之美(22)。都督阎公之雅望(23)，棨戟(24)遥临(25);宇文(26)新州(27)之懿范(28)，襜帷(29)暂驻(30)。十旬休假(31)，胜友(32)如云;千里逢迎(33)，高朋满座。腾蛟起凤(34)，孟学士(35)之(36)词宗(37);紫电清霜(38)，王将军之武库(39)。家君(40)作宰(41)，路出(42)名区(43);童子(44)何知(45)，躬(46)逢胜饯(47)。
时维(48九)月，序(49)属三秋。潦水(51)尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(52)骖騑(53)于上路(54)，访风景于崇阿(55);临帝子(56)之长洲(57)，得天人之旧馆(58)。层峦耸翠(59)，上出重霄;飞阁(60)流丹(61)，下临无地(62)。鹤汀凫渚(63)，穷(64)岛屿之萦回(65);桂殿兰宫(66)，即冈峦之体势(67)。
披绣闼(68)，俯雕甍(69)，山原旷其(70)盈视(71)，川泽纡(72)其骇瞩(73)。闾阎(74)扑地(75)，钟鸣鼎食(76)之家;舸舰(77)弥津(78)，青雀黄龙之舳(79)。云销雨霁(80)，彩彻区明(81)。落霞与孤鹜(82)齐飞，秋水共(83)长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡(84)之滨;雁阵惊寒。声断衡阳(85)之浦(86)。
遥襟甫畅(87)，逸兴遄飞(88)。爽籁(89)发而清风生，纤歌(90)凝(91)而白云遏。睢园(92)绿竹，气凌(93)彭泽(94)之樽(95);邺水朱华(96)，光照(97)临川之笔(98)。四美(99)具，二难[1]并。穷[2]睇眄[3]于中天[4]，极娱游于暇日。天高地迥[5]，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚[6]之有数[7]。望长安于日下，目吴会于云间[8]。地势极[9]而南溟[10]深，天柱[11]高而北辰[12]远。关山难越，谁悲[13]失路[14]之人萍水相逢，尽是他乡之客。怀[15]帝阍[16]而不见，奉[17]宣室以[19]何年
嗟乎!时运不齐[20]，命途多舛[21]。冯唐易老[22]，李广难封。屈[23]贾谊[24]于长沙，非无圣主;窜[25]梁鸿[26]于海曲[27]，岂乏明时[28]所赖君子见机[29]，达人[30]知命。老当益壮，宁[31]移[32]白首之心穷[33]且[34]益坚，不坠[35]青云之志[36]。酌[37]贪泉[38]而[40]觉爽[41]，处涸辙[42]以犹欢。北海虽赊[43]，扶摇可接[44];东隅[45]已逝，桑榆[46]非晚。孟尝[47]高洁，空余报国之情;阮籍猖狂[48]，岂效穷途之哭
勃，三尺[49]微命[50]，一介[51]书生。无路请缨[52]，等[53]终军[54]之弱冠;有怀投笔[55]，慕宗悫[56]之长风。舍簪笏[57]于百龄[58]，奉晨昏[59]于万里。非谢家之宝树[60]，接[61]孟氏之芳邻[62]。他日趋庭[63]，叨[64]陪鲤对[65];今兹[66]捧袂[67]，喜托龙门[68]。杨意[69]不逢，抚凌云[70]而自惜;钟期[71]既遇，奏流水[72]以何惭
呜呼!胜地不常[73]，盛筵难再[74]，兰亭[75]已矣，梓泽[74]丘墟[77]。临别赠言[78]，幸承恩于伟饯;登高作赋[79]，是所望于群公。敢竭鄙怀[80]，恭疏[81]短引[82]，一言[83]均[84]赋，四韵[85]俱成。请洒潘江，各倾陆海[86]云尔[87]。
[注 释]
①豫章故郡，洪都新府：豫章是汉朝设置的郡，治所在南昌，所以说“豫章故郡”。隋时一度把豫章郡改为洪州，唐代为江南道洪州中都督府治所，所以说“洪州新府”。②星分翼轸(zhěn)：意思是说，(洪州)属于翼、轸二星所对着的地面的区域。古人用天上二十八宿星座的方位来区分地面的区域，某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。③衡庐：指湖南的衡山和江西的庐山。④襟：名词用如意动词，以……为襟。古衣襟左右相交，常用来比喻地势的交汇扼要。(5三)江：泛指长江中下游。旧说古时长江流过彭蠡(今鄱阳湖)，分成三道入海，故称“三江”。⑥带：名词用如意动词，以……为衣带。(7五)湖：泛指太湖区域的湖泊。一说，指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，南昌在五湖之间。⑧蛮荆：荆即楚，古楚地(即今湖北、湖南—带)，蛮荆，这是沿用古代的说法。⑨瓯越：就是东瓯，今浙江温州一带。⑩物华天宝：物有光华，天之珍宝。(11)龙光：这里指宝剑的光芒。(12)牛斗之墟：二十八星宿中两个称为牛、斗的星宿所在的方位，借指高空。据《晋书·张华传》，记载，西晋人张华看到牛、斗二星之间常现紫气，就请南昌人雷焕来观看。雷焕说这是由于丰城有宝剑的精气上通于天的缘故。后来果然在豫章的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。丰城属洪州，所以王勃用这句话赞美和形容洪州的宝物。墟，原指居住的地方，这里指星座。(13)人杰地灵：人有俊杰是因为地有灵秀(之气)。(14)徐孺下陈蕃之榻：徐孺子(竟然能够)在太守陈蕃家中下榻。徐孺，即徐稚，字孺子，南昌人，东汉时名士，家贫，常亲自耕种，德行为人所景仰。《后汉书·徐稚传》说，陈蕃为豫章太守时，向来不接待宾客，只有徐稚来访才招待，还专为徐稚没置一榻，平时挂起，只有徐稚来访才放下。因此后世有“下榻”的说法。王勃用这个典故称赞洪州有杰出的人才。榻，狭长而低矮的坐卧用具。(15)雄州：雄伟的州城。州，指洪州。(16)雾列：像晨雾般涌现。雾，名词作状语，像雾一样。(17)俊采：杰出的人才。(18)星驰：像繁星一样活跃。星，名词作状语，像星星一样。驰，意为众星运行如快马奔驰。(19)台隍(huáng)：亭台和城池，这里借指南昌城。(20)枕：倚，据。(21)夷夏之交：古代将东南地区称为夷蛮之地，中原称为华夏，洪州正处于二者之间，地位极为重要。(22)美：形容词用如名词，指人中俊杰。(23)雅望：崇高的声望。(24)棨(qǐ)戟：有套的戟，用作官员出行时的仪仗。这里借指阎都督。(25)遥临：远道来临。(26)宇文：复姓，名字不详。(27)新州：州名，今广东新兴。(28)懿范，美德的楷模。懿，美好。(29)襜(chān)帷：车子的帷幔。这里借指字文新州的车马。(30)暂驻：暂时停留。指参加宴会。(31十)旬休假：唐制，官员十天休息一天，称旬休。这里指恰好赶上十日休假的日子。(32)胜友：才华卓越的友人。(33千)里逢迎：指迎接千里而来的客人。(34)腾蛟起凤：比喻文采飞扬有如蛟龙腾空，凤凰飞翔。(35)孟学士：名字不详。学士，掌管文学撰述的官。(36)之：语气词。(37)词宗：文坛上众望所归的宗主。(38)紫电清霜。紫电，宝剑名。清霜，也是指剑。《西京杂记》卷一：“高祖(汉高祖)斩白蛇剑，刃上常若霜雪。”这里比喻军人的勇武和韬略。(39)王将军之武库：王将军的兵器库。王将军，名字不详。(40)家君：家父，对自己父亲的称呼。(41)宰：县令，这里指当时正在交趾任地方长官的父亲。(42)出：经过。(43)名区：指洪州。(44)童子：作者自称。(45)何知：即“知何”，懂得什么。(46)躬：亲身。(47)胜饯：盛大的宴会。胜，美好的，高雅的。饯，设酒食送别，这里泛指宴请。(48)维：在。(49)序：时序(春夏秋冬)。(50三)秋：秋季三个月，这里指秋季第三个月，即九月。(51)潦(lǎo)水：雨后地面的积水。(52)俨(yán)：通“严”，整治，这里指驾驭。(53)骖騑(cān fēi)：驾车的马，左称骖，右称騑。这里借指车马。(54)上路：地势高的道路。上，高。(55)崇阿：高大的丘陵。(56)帝子：指滕王。(57)长洲：指滕王阁前的沙洲。(58)天人之旧馆：指滕王所建的楼阁。(59)层峦耸翠：重叠的峰峦耸起一片苍翠。(60)飞阁：凌空架起的阁道。(61)流丹：朱红色的彩绘鲜艳欲滴。流，形容色彩鲜艳欲滴。丹，红漆，这里泛指彩绘。(62)下临无地：好像看不到地面似的。临，从高处往下探望。(63)鹤汀(tīng)凫(fú)渚(zhǔ)：互文，即“鹤凫汀渚”，鹤类和野鸭等水鸟止息的水畔和小洲。借鹤、凫(野鸭)代各种水鸟。汀，水边平地。渚，水中小洲。(64)穷：极尽。(65)萦回;曲折回环的样子。(66)桂殿兰宫：互文，即“桂兰宫殿”，用桂树和木兰等名贵木材修建的宫殿。借桂兰代各种名贵木材。(67)即冈峦之体势：随着冈峦高低起伏的态势。即，就着，顺着。(68)披绣闼(tà)：推开雕刻精细如刺绣的门。披，开。绣，指雕刻得精美细致。闼，小门。(69)俯雕甍(méng)：俯瞰有雕饰的屋脊。甍，屋脊。(70)其：而，连词，表顺承。(71)盈视：全部映入眼帘。(72)纡：纡回曲折。(73)骇瞩，对所见的景物感到惊异。(74)闾阎：里巷的门。这里代指房屋。(75)扑地：遍地。扑，满。(76)钟鸣鼎食：古时官宦人家吃饭时要鸣钟奏乐，列鼎而餐。(77)舸(gě)舰：借指各种船只。舸，船。(78)弥津：塞满渡口。弥，满，这里用如使动词，使……满，塞满。津，渡口。(79)青雀黄龙之舳(zhú)：船头作青雀头、黄龙头形的大船。舳，船后安舵的地方。这里借指船。(80)云销雨霁(jì)：云消雨停。销，通“消”。霁，雨雪后转晴。(81)彩彻区明：阳光普照，天空明朗。彩，指日光。区，指天空。(82)鹜(wù)：野鸭。(83)共：同。(84)彭蠡(iǐ)：古代大泽，即现在的鄱阳湖。(85)衡阳：衡山之阳(山南为阳)。相传衡山有回雁峰，雁至此就不再南飞。(86)浦：水滨。(87)遥襟甫畅：登高望远的胸怀顿时舒畅。襟，借指胸怀。甫，刚，顿时。(88)逸兴遄(chuán)飞：飘逸脱俗的兴致油然而生。遄，迅速。飞，飞动。 (89)爽籁：参差不齐的排箫。爽，参差。籁，一种由多根竹管编排而成的管乐器。(90)纤歌：柔细的歌声。(91)凝：形容余音袅袅不绝。(92)睢(suí)园：西汉梁孝王在睢水旁修建的竹园，他常和一些文人在此聚会赋诗。(93)凌，超过。(94)彭泽，指东晋著名诗人陶渊明，他做过彭泽县令，喜好饮酒。(95)樽：酒杯。这里借指陶渊明饮酒赋诗的豪气。(96)邺水朱华：邺(今河南临漳)是曹操兴起的地方。曹氏父子在这里常和文人聚会。朱华即荷花。曹植《公宴诗》，诗中有“朱华冒绿池”的句子。王勃借“邺水朱华”的典故来比喻滕王阁的盛会。(96)光照：发出光辉。(98)临川之笔：指南朝山水诗人谢灵运。谢灵运曾任临川(今属江西)内史这是借诗人谢灵运来比拟参加宴会的文士的才华。(99四)美：指良辰，美景，赏心，乐事。[1二]难：指贤主，嘉宾。难，形容词用如名词，指难得的机缘。[2]穷：同下句的“极”，都是尽情的意思。[3]睇眄(dì miǎn)：斜视，指目光上下左右地观览。[4]中天：指天地间的胜景。[5]迥：远。[6]盈虚：盈满和亏损。这里指兴衰、贵贱、穷通等。[7]数，定数。[8]望长安于日下，目吴会(kuì)于云间：意思是说，远望长安，遥看吴会。日下，指京都，这里代指唐朝的国都长安。目，名词用如动词，遥望。吴会，指吴县，即今苏州。云间，吴地的古称。[9]极：远。[10]南溟：传说中极南的海。[11]天柱：《山海经·神异经》说，“昆仑之上，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”[12]北辰：北极星，这里暗指国君。[13]悲：为动用法，为……而悲。[14]失路：迷路，比喻不得志。[15]怀：思念。[16]帝阍(hūn)：原指天帝的守门者，这里借指皇宫。[17]奉：侍奉，指得到帝王召见。[18]宣室;汉未央宫前殿正室叫宣室。汉文帝曾在这里接见贾谊，谈话到中夜。这里用这典故来自比。[19]以：在。[20]时运不齐：命运不好。不齐，有蹉跌，有坎坷。[21]舛(chuǎn)：错乱，乖违，不顺。[22]冯唐：西汉人，有才干却一直不受重用，只做一个职位很低的官。汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁，难再做官了。[39]李广：汉武帝时的名将，抗击匈奴几十年，身经百战，功劳很大，却终身不得封侯。[23]屈：使动用法，使……屈。这里指被贬。[24]贾谊：西汉著名政论家、文学家，汉文帝曾想任命他为公卿，后听信谗言，疏远了他，让他做长沙王太傅，以致未能发挥他的政治才能。[25]窜：使动用法，使……逃窜。[26]梁鸿：东汉时高士，因作诗讽刺君王，得罪了汉章帝，而隐姓埋名，躲到齐鲁一带为人作佣工舂米。[27]海曲：海隅，指滨海的地方。[28]明时：政治昌明的时代。[29]见机：预先洞察事物的动向。机，通“几”，预兆。[30]达人：通达事理的人。[31]宁(nìng)：难道。[32]移：改变。[33]穷：困厄，处境艰难。[34]且：而，却。[35]坠：失落。[36]青云之志：比喻远大崇高的志向。[37]酌：饮。[38]贪泉：传说，广州有贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。[40]而：反而。[41]爽：清爽，不被污染。[42]处涸(hè)辙：处在干涸的车辙里，比喻陷入危急之中。《庄子·外物》有则寓言说：有一条鲋鱼在干涸的车辙里奄奄待毙，哀求路过的人给一瓢水，而那人却许诺道，我将会引西江的水来救你。鲋鱼生气地说，那样，还不如到卖干鱼的地方去找我呢。[43]赊(shē)：远。[44]扶摇可接：乘着旋风还可以到达。扶摇，猛烈的旋风。 [45]东隅：东方日出处，借指早晨。[46]桑榆：日落时，余光照在桑树、榆树的顶端，因而用桑榆喻黄昏，也用来比喻人的晚年。[47]孟尝：字伯周，东汉人，为官清正贤能，但不被重用，后来归隐田园。[48]阮籍猖狂：阮籍不拘礼法。阮籍，晋朝诗人。他有时独自驾车出行，到无路处便恸哭而返，借此宣泄不满现实的苦闷心情。[48]岂效穷途之哭：怎能效法在无路可走时便恸哭而还呢。猖狂，狂放，不拘礼法。[49三]尺：指衣带下垂部分，即“绅”的长度。三尺，是当时士大夫中最低一级绅的长度。[50]微命：犹如说身分卑微，王勃做过虢(guó)州参军，所以这样讲。[51]介：个。[52]请缨;请求皇帝赐给长缨。《汉书·终军传》记载，汉武帝想让南越(今广东、广西一带)王归顺，派终军(字子云)前往劝说，终军请求给他长缨，一定要缚住南越王，带回到皇宫门前。后来用“请缨”来指投军报国。缨，系在马颈上用来驾车的皮条。[53]等：同。[54]弱冠，指二十岁。古代以二十岁为弱年，行冠礼，为成年人。[55]投笔：指弃文从武。这里用的是班超投笔从戎的典故。《后汉书·班超传》说班超早年家贫，为官府抄写文书度日。有一天他投笔于地，说：大丈夫应该“立功异域，以取封侯”。[56]宗悫(què)：南朝宋人，少年时很有抱负，说要“乘长风破万里浪”。[57]簪笏(zānhù) ：簪是古人束发戴冠时用以固定冠的长针。笏是旧时官吏朝见皇帝时所捧的手版。这里代指官职。[58百]龄：百年，借指一生。[59]奉晨昏：古人早晚指向父母请安。奉，侍奉。[60]谢家之宝树：指谢玄。《晋书谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么人们总希望自己的子弟好侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢安称赞他是“吾家之宝树”，意为家族里出类拔萃的人才。[61]接：结交。[62]孟氏之芳邻：这里借孟子的母亲为寻找好邻居而三次搬家的故事来指赴宴的嘉宾。[63]趋庭：即“趋于庭”。快步走过庭院。趋，小步快走，表示恭敬。[64]叨(tāo)：惭愧，谦词。[65]鲤对：指接受父亲教诲。孔鲤是孔子的儿子，有一次他快步走过庭前，孔子问他学《诗》没有，他答没有。孔子说，不学《诗》，说话时就没有依据，孔鲤于是学《诗》。又一次，孔子问他学《礼》没有，他答没有。孔子说，不学《礼》，就没有立身的准则，孔鲤于是学《礼》。事见《论语·季氏》。[66]今兹：今天。[67]捧袂(mèi)：举起双袖作揖，指谒见阎公。袂，衣袖。[68]喜托龙门：高兴的是自己，好像登上龙门一样。这里借指自己被阎都督邀请，十分感激喜悦。托，指寄托身子。龙门，地名，在今山西河津西北的黄河中，那里两岸夹山，水险流急，相传鲤鱼跃过龙门则化为龙。[69]杨意，即蜀人杨得意，任掌管天子猎犬的官，西汉辞赋家司马相如是由他推荐给汉武帝的。[70]凌云：这里指司马相如的赋。《史记·司马相如传》说，相如献《大人赋》，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”。[71]钟期：即钟子期。传说中的古代懂琴音的人。有名的琴师伯牙把他当作唯一知音。所以后人用钟期作为知己的代称。[72]流水：据说伯牙鼓琴“志在流水”，钟期便听出那曲调“洋洋兮若江河”。[73]不常：不能常存。[74]难再：难第二次遇到。 [75]兰亭已矣：当年东晋王羲之等在兰亭宴集的盛况已成为陈迹了。[76]梓泽：西晋石崇所建的金谷园的别称，故址在今河南洛阳西北。[77]丘墟：荒丘废墟。[78]赠言：指留下这篇序文。[79]登高作赋：《韩诗外传》：“孔子曰：君子登高必赋。” [80]敢竭鄙怀：冒昧地竭尽我心中的浅陋。鄙，浅陋。[81]疏：条陈、撰写。[82]引：引言，序。[83一]言：名词作状语，按作诗前所分到的那一个用韵的字。[84]均：都。[84四]韵：指作者的《滕王阁》诗，共八句：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在槛外长江空自流。” [86]请洒潘江，各倾陆海：互文。即“请各洒倾潘江陆海”。请各位宾客像潘岳、陆机那样，倾泻如江似海的才华。潘岳、陆机都是晋朝人，南朝梁人钟嵘的《诗品》曾说“陆才如海，潘才如江”。[87]云尔，语气助词，用在句尾，表示述说完了。
[译 文]
(滕王阁在)汉代的豫章旧郡，今称洪都府。(洪都位于)天上翼、轸二星的对应区域，在地面连结着衡、庐两山的峰峦。以三江为衣领，以五湖作衣带，控制了荆楚，接连着瓯越。物产光华四射，是天赐的宝地，(传说地中)宝剑的光芒(曾)直冲云霄。人中有俊杰，大地有灵气，太守陈蕃专为徐孺子设下几榻。雄伟的州城像晨雾般涌现，俊杰的人才，像繁星般活跃异常。州城座落在夷夏交界之处，(参加宴会的)主人和宾客都是东南地区的英才。都督阎公享有崇高的名望远道来临;宇文州牧是美德的楷模，赴任途中在此暂作停留。(在这)十日一休的假日，杰出的友人如祥云相聚;不远千里相迎，贵客坐满了所有的席位。文采飞扬有如蛟龙腾空，凤凰飞翔的是文坛领袖孟学士的文章;刀光剑影，如紫电、如清霜的是王将军的韬略。由于家父在交趾做县令，我去探亲路过这个著名的地方。像孩子般的我年幼无知，竟有幸亲身参加了这盛大的宴会。
时间在九月，季节属深秋。雨后地面的积水已经消失，潭水寒冷而清澈，天空凝聚着淡淡云霞，暮霭中山峦呈现—片紫色。驾着马车行驶在高高的山路上，在崇山峻岭中探访名胜风景。(终于)来到滕王阁前的沙洲，来到滕王所建的楼阁。这里重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达九霄;凌空架起的阁道上朱红色的彩绘鲜艳欲滴，从高处往下望好像看不到地面。白鹤和野鸭等水鸟止息的水畔和小洲，极尽岛屿曲折回环的美妙;用桂树和木兰等名贵木材修建的宫殿，随着冈峦的态势而高低起伏。
推开精雕细刻有如刺绣的门，俯瞰有雕饰的屋脊。山峰平原空旷辽阔尽收眼底，河流沼泽纡回曲折使人看了感到惊异。房屋遍地，不少钟鸣鼎食的富贵人家。船只塞满了渡口，许多是船头为青雀黄龙的大船。正值雨过天晴，云消雨散，阳光普照，天空明朗。晚霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天浑然一色。渔人在傍晚高歌，歌声响彻了鄱阳湖畔;排列成行的雁群被寒气惊扰，叫声消失在衡阳的水边。
登高远望，胸怀顿感舒畅，豪情逸致油然而生。排箫声响起，引来徐徐清风，柔美的歌声余音袅袅，飘动的白云也为之止步。(今天的盛宴)像当年睢园竹林的聚会，在座诸君饮酒赋诗的豪气(似乎)超过了陶渊明;他们有在邺水边咏荷花的曹植那样的才情，文采足以和谢灵运相比照。四美俱全，二难具备，(大家)极目眺望天地间的胜景，在闲暇的日子里尽情游乐。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。(一旦)兴致消逝，悲哀袭来，(不禁想到)兴衰贵贱都有定数。远眺长安，(再)遥看吴越一带，地势倾斜，尽头的南溟深不可测;(如同)天柱高耸，北斗高悬(遥不可及)。重重关隘与险峰难以逾越，有谁会为身陷迷途的人悲伤 大家如浮萍在水面偶尔相逢，都是些客居异乡的人。思念皇宫，却看它不见，在宣室承蒙召见又在何年
啊!(我的)命运是那样不济，前途是多么坎坷!冯唐容易衰老，李广难得封侯。把贾谊贬到长沙，并非没有圣明的君主;迫使梁鸿隐匿在海滨，难道不是政治昌明的时代 (这些人能处之泰然，)所凭借的不过是君子能预先洞察事物的动向，通达事理的人能察知道自己的命运罢了。(他们)年纪虽老意气却更加旺盛，岂会在白发满头时改变自己的初衷 (他们)处境越艰难节操越坚定，绝不会抛弃自己凌云的壮志。(他们)即使喝了贪泉的水，心境也依然清爽无尘;(他们)即使身处干涸的车辙中，胸怀也依然乐观开朗。(他们深信)北海虽然十分遥远，乘着旋风可以达到，少年时代如早晨虽已过去，但珍惜黄昏般的老年也为时不晚。(即使像)孟尝那样品行高洁，空有满腔报国之情;(又)怎能去效法阮籍的狂放不羁，面对穷途而哭呢!
我王勃地位卑微，(只是)—个书生，没有请缨杀敌的机会，虽然已和终军的年岁一样。我曾有(班超那)投笔从戎的壮志，(也曾)仰慕宗悫那种“乘长风破万里浪”的雄心。如今，我宁愿舍弃一生的功名，到万里以外去朝夕侍奉父亲。(我虽然)并不是像谢玄那样出色的人才，却有幸与诸位贤士结识。过些日子我将到父亲那里聆听教诲，像孔鲤那样快步走过庭院。今天，我能举袖作揖(谒见阎公)，高兴得像登上龙门一样。假若不碰上杨得意那样的人引荐，司马相如就只有抚摸着自己文章而叹惜。(我今天)既然遇到钟子期那样的知音，演奏一曲高山流水又有什么羞惭的呢
啊!名胜之地不能永存，盛大的宴会难以再遇。兰亭宴集的盛况已成旧迹，繁华的金谷园已成荒丘。在盛宴上有幸承主人的厚爱，临别写了这些话作纪念。(至于)登高作赋，这就指望在座的诸公。我冒昧地竭尽我心中的浅陋，恭谨地写了这篇短短的序文。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我(也)己写成了四韵八句。请各位像潘岳、陆机那样，倾泻如江似海的才华吧。
[鉴 赏]
《滕王阁序》是一篇文质兼美的骈文，六朝以来，骈文多流于纤丽绮靡，单纯追求华丽的辞藻，言之无物，内容空洞，而王勃在这篇骈文中，却能运用较为贴切的典故，发挥骈文铺陈描写的特色，写出秀丽如画的风景，寥廓雄壮的山川，情景俱佳，声色并陈。
王勃是初唐具有革新意识的诗人，他的骈文同他的诗歌创作一样，散发着清新诱人的气息。“云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。” 把秋日傍晚的绚丽明彻、壮阔辽远写得有声有色，有景有情，充满诗意。
文章同时既叙写了盛宴难逢的欢乐，也抒发了壮志难酬的悲叹。文中交织着自己怀才不遇的悲凉感情和不甘失败的上进心理。这种矛盾的思想感情，真实地反映了他平生的遭际和一个奋发向上但又受到压抑的青年内心的痛苦和创伤，也形成了文章的跌宕起伏，意味悠长。刚才还“遥襟甫畅，逸兴遄飞”，“四美具，二难并”，忽而“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数”，继而感叹“关山难越，谁悲失路之人萍水相逢，尽是他乡之客”。再来一个“嗟乎”，引出作者的极度伤感：“时运不齐，命途多舛”，不禁产生“君子见机，达人知命”的无奈的自我安慰。然而写到这里，文意突转：“老当益壮，宁移白首之心穷且益坚，不坠青云之志”，“北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚”。这既是对命运的抗争，也是达观的自励。然而又一想，自己不过是“三尺微命，一介书生”，“有怀投笔”，却“无路请缨”，不得不“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”。内心的苦涩，自不待言。还是想开些吧，“他日趋庭，叨陪鲤对;今兹捧袂，喜托龙门”，难道不也是一种人生乐趣。然而“呜呼!胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟”，人世的沧桑又怎能不使人感到人生的短促呢。
文章格外富于音乐感，句式多为四、六字相间的偶句，节奏明快，音调铿锵;为避免文章的板滞，在四、六排句中根据表达的需要间用一些七字句或三字句，整中见散，吟咏起来，自然摇曳多姿。
藤 王 阁 序
（唐）王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚， 佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云， 珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠， 物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？ 槛外长江空自流。
译文:
这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。
放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。象睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良展美景，尝心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么的候才能够去侍奉君王呢？
呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
我地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种“乘长风破万里粮”的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！
《登岳阳楼》 杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
《与夏十二登岳阳楼》 李白
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
《岳阳楼晚望》 唐 崔珏
乾坤千里水云间，钓艇如萍去复还。
楼上北风斜卷席，湖中西日倒衔山。
怀沙有恨骚人往，鼓瑟无声帝子闲。
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。
《道经巴陵登岳阳楼用孟襄阳韵》杨维桢，元末
送客洞庭西，龙堆两青青。
陈殿出空明，吴城连苍莽。
春随湖色深，风将潮声长。
杨柳读书堂，芙蓉采菱桨。
怀人故未休，望望欲成往。
《登岳阳楼》 李东阳，明
突兀高楼正倚城，洞庭春水坐来生。
三江到海风涛壮，万水浮空岛屿轻。
吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。
中流或有蛟龙窟，卧听君山笛里声。
《巴陵》 唐寅
巴陵城西湖上楼，楼前波影涵清秋。
数点征帆天际落，不知谁是五湖舟。
《岳阳楼》钱大昕 清
杰阁出城墉，惊涛日夜舂。
地吞八百里，云浸两三峰。
已极登临目，真开浩荡胸。
不因承简命，那便壮游逢。
《过洞庭湖》许棠 唐
惊波常不定，半日鬓堪斑。
四顾疑无地，中流忽有山。
鸟高恒畏坠，帆远却如闲。
渔父闲相引，时歌浩渺间。
《临江仙》滕子京
湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳声。曲终人不见，江上数峰青。
《卖花声题岳阳楼》张舜民 宋
木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。
醉袖抚危阑，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。
滕王阁诗赏析
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
黄鹤楼
崔灏
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
黄鹤楼送盂浩然之广陵
李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛
李白
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
望黄鹤楼
李白
东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。
颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。
金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝术。
□予羡攀跻，因欲保闲逸。□处为：搴手换足
观奇遍诸岳，兹岭不可匹。
结心寄青松，永悟客情毕。
醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼
李白
黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。
作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。
江夏送友人
李白
雪点翠云裘，送君黄鹤楼。
黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
凤无琅□实，何以赠远游。□处：王干
徘徊相顾影，泪下汉江流。
菩萨蛮·黄鹤楼
毛泽东
莽莽九派流中国，
沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍，
龟蛇锁大江。
黄河知何去？
剩有游人处。
把酒酹滔滔，
心潮逐浪高。
黄 鹤 楼
崔 颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历沼阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是 烟波江上使人愁。
蓬莱镇
(唐)骆宾王
旅客春心断，边城夜望高。
野楼疑海气，白鹭似江涛。
结绶疲三八，承冠泣二毛。
将飞怜弱羽，欲济乏轻。
赖有阳春曲，穷愁且代劳。
姚奠中诗词：飞阁凌空石磴高，云陶古洞吊松侨。望川亭上迎朝旭，满眼风光块垒消。
姚奠中（1913年5月～2013年12月27日），男，原名豫泰，别署丁中、刈草、樗庐，山西省运城市稷山县南阳村人。国学大师，中国著名国学大师、教育家、书法家。
2009年，荣获第三届兰亭奖终身成就奖。2010年，捐资100万元成立山西省姚奠中国学教育基金会。2014年3月19日获得“第11届造型表演艺术成就奖-造型艺术奖”。
姚奠中先生发表过文章及专著170万字，出版专著23种，姚奠中的著述包括《中国文学史》《庄子通义》《中国古代文学家年表》《南北诗词草》《 姚奠中论文选集》《 姚奠中诗文辑存》《 姚奠中讲习文集》等。
书法作品
姚奠中的书法金文、篆、隶、行、楷皆备，而以行、篆为主，兼事绘画和治印。书法多写自作诗，和画、印一起，被称为“四绝”，并出版过大型《 姚奠中书艺》和其余六种书艺作品集。
他的书法作品还被收入众多大型书画作品专集、应邀为各种重要社会机构和当代历史人物题书写牌、入位、勒碑，部分作品被中南海、人民大会堂、中国美术馆及多处博物馆收藏。作品入选全国第一、二、三届书法篆刻作品展以及其他国内外大型书画展览。
腾王阁序翻译及原文如下：
1、这里是汉代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。
2、人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾一般罗列，英俊的人才，像繁星一样地活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的英俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。
3、正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。高贵的宾客，文章的气势像腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，文坛领袖孟学士，藏有像紫电、青霜这样锋利的宝剑。王将军的武库里，由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
4、时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，发现了滕王所修的滕王阁。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。
5、白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。推开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。
6、正值雨过天晴，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋天的江水和辽阔的天空连成一片，浑然一色。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。
中国五大名山
1泰山
2衡山
3华山
4恒山
5嵩山
泰山
泰山,位于山东省中部,泰安市之北,为我国五岳之东岳古以东方为万物交替,初春发生之地,故泰山有"五岳之长","五岳独尊"之誉早在夏,商时代,就有72个君王来泰山会诸侯,定大位,刻石记号
秦始皇统一中国封禅泰山后,汉代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,乾隆等也都相继仿效来泰山举行封禅大典,所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量的文物古迹 历代著名的文人学士,也都慕名相继来此,赞颂泰山的诗词,歌赋多达一千余首杜甫的<>诗:"会当凌绝顶,一览众山小"已成为流传千古的名诗
泰山同时又是佛,道两教之地,因而庙宇,名胜遍布全山因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势,而且有众多的文物古迹,也是一座道教名山山顶更有四大奇观:旭日东升,晚霞夕照,黄河金带,云海玉盘,实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地1987年底,世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》
游泰山,一般先游岱庙岱庙位于泰安城内,南起泰安门,通天街,北抵泰山盘道,南天门的中轴线, 为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所从秦,汉起历经修建,留有很多珍稀文物岱庙主殿天贶殿为我国三大宫殿建筑之一,始建于北宋殿内正中奉祀" 东岳泰山神"像,殿壁绘"东岳泰山神出巡"大型壁画东为出巡,西为返回,画面以仪仗人物为主,场景阵势浩大,人物生动逼真壁画长62米,高33米 殿东汉柏院内有五株汉柏,传为汉武帝手植岱庙碑刻林立,由秦至清共160余块,多藏于汉柏院内大殿前还有秦始皇的无字碑院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方北厅陈列泰山部分文物院内有秦李斯小篆<> 岱庙实为历史文物,诗文,绘画,书法,雕刻艺术之综合博物馆,而碑刻艺术之书 法,可谓集我国书法艺术之大成
登泰山有东西两路,一般从东路上山至极顶,再回到中天门,循西路的公路下山 东路从岱宗坊开始,至极顶共有9000米,上山蹬道计6293级石阶中天门是游人小 憩或食宿之处,这里还有索道可直上岱顶月观峰
衡山
南岳衡山是我国著名的五岳之一,位于湖南省中南部它南以衡阳回雁峰为首,北至长沙岳麓山为足,巍峨七十二峰逶迤盘桓八百里,素有"五岳独秀","文明奥区"之美称
以主峰祝融峰为中心的一百八十三平方公里的南岳风景区荟萃了衡山的风光名胜两千多年前,尧,舜曾在此召令诸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗题书了" 天下南岳"牌额,康熙撰写了"重修南岳大庙碑记"历代名流学者李白,杜甫,韩愈,黄庭坚,朱熹,王夫之,郭沫若等留下了数以千计的吟咏;当代伟人毛泽东,周恩来,叶剑英等也留下了他们的足迹和伟业
南岳还是我国唯一佛道并存的名山,宗教文化源远流长有形似故宫的岳庙,有为"六朝古刹,七祖道场"的福严寺,还有日本曹洞宗视为祖庭的南台寺,道家称为二十二福地的光天观这里自然风光秀丽多姿,有"祝融峰之高,藏经殿之秀,方广寺之深,水帘洞之奇";有"五龙朝圣","龙池蛙会","玉树琼花","祝融莹光"春观花,夏看云,秋望日,冬赏雪,四时景色各异;麻姑仙境之幽,穿岩诗林之趣,龙凤清溪之野,禹王山城之古,融人文景观与自然景观为一体
南岳作为国家级重点风景名胜区,是人们旅游观光和度假避暑的胜境天下南岳欢迎您的光临
华山
华山,古称"西岳",是我国著名的五岳之一位于陕西省华阴市境内,秦,晋,豫黄河金三角交汇处,南接秦岭,北瞰黄渭,扼大西北进出中原之门户,素有"奇险天下第一山"之称:华山系一块完整硕大的花岗岩体构成,其历史衍化可追溯至27亿年:《山海经》载:"太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里" 主峰有三:南峰"落雁",为太华极顶,海拔21605米又有东峰"朝阳",西峰"莲花",三峰鼎峙,"势飞白云外影倒黄河里",人称"天外三峰"云台,玉女二峰相辅于侧,36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系
恒山
恒山,又名"太恒山","元岳","常山 "位於山西省浑源县城南相传古代舜帝巡狩至恒山,封为"北岳",为北国万山之宗主《白虎通义》曰:"恒者,常也万物伏藏於北方,有常也"《三才图会》曰:"恒山,五岳之北岳也""高三千九百丈七尺,上方有三十裏有太元之泉,神草十九种,服之可度世"《太平御览》亦说:"北岳有五名,一名兰台府,二名列女宫,三名华阳台,四名紫微宫,五名太乙宫"自东北伸向西南,绵延起伏108蜂,长数百里,山势雄伟,自古为兵家必争之天险主峰天峰岭, 海拔2017米,其高度仅次於西岳华山但历史上曾出现两处,一是山西浑源的北岳,一是河北曲阳的北岳,明末清初才正式以浑源常山为北岳
道教称此山为第五小洞天,号"太乙总玄洞天"其山神穿黑袍,乘黑龙,领仙人玉女七千人,掌管江淮河济,虎豹走兽山上怪石争奇,古树参天,留有不少道家遗迹和传说古有道观庙宇18座,称为18胜景今尚存有北岳庙(朝殿),会仙府,九天宫,悬空寺等十多处还有琴棋台,出云洞,紫芝峪等自然风景区峭壁悬崖之上多留有古人题咏"岳顶松涛","金鸡报晓","玉羊游云","夕阳返照"等令人向往
据史籍道书所载,大禹曾巡游恒山,封道经《灵宝真文》於北岳《灵宝要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登钟山,得《灵宝真文》,封之北岳及包山洞庭之室"后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,颜如二十许能致紫草,鬻於染工,得钱以与贫病者"(《太平广记》)至汉唐时期,众多仙真出入恒山,修真传道,使恒山成为道教之福地著名者有茅盈,司马季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道荣,张果老,管革,戚元符等
茅盈为秦汉时著名方士,乃咸阳南关人世代显贵,且好道积德《太元真人东岳上卿司命真君传》谓其高祖父茅蒙,即得道"于华山之中,乘云驾龙,白日升天,"其邑有谣曰:神仙得道茅初平,驾龙上升入太清,时下玄州戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平"故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真茅盈年至十八,"遂弃家委亲,入於恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山术而饵服之,潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标元,与世永违""盈於恒山积六年,思念至道,诚感密应",感太元玉女,西城西君,龟山王母诸真降临,授以"玉佩金铛之道,太极元真之经"及"阴阳二景内真符","明堂元真之道"潜心修持,仙道已成后又点化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圆满后三人皆被上清派奉祖师,尊称"三茅真君 "
另一位高道张果老,乃道教八仙之一《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山,有长生秘术,年寿数百"常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之, 其厚如纸,置於巾箱中,乘则以水巽之,还成驴矣"时玄宗召见,演示仙家变幻之术,不可穷纪玄宗誉为"迹先高尚,心入妙冥",并赐号"通玄先生"后归恒山,终老山中果老岭即是后人为纪念他而题名,在一块光滑的陡石坡上,有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印,传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的
山中宫观甚多,旧时主要有会仙府,玉皇庙,文昌庙,救苦天尊庙,药王庙,三清殿,元帝庙,三元庙,白云堂,望仙亭,会仙洞,北岳庙,悬空寺等,这裏介绍几处
在众多景观中,最为著名的是悬空寺它坐落于金龙口的绝壁上,始建於北魏后期,经金,明,清三代重修,至今已有1400多年历史全寺共有大小殿宇楼阁40 多间,建造在30多米高的悬崖峭壁之上,凿石为基,就岩起屋,形势险峻,造型奇特整个建筑群南北长,东西窄,一字排开,高低错落,参差有致,楼阁之间有栈道相通惊险奇特的建筑,令人叹绝
北岳庙,又称朝殿据史籍记载,其庙始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,时颓时兴明洪武,成化,弘治年间,多次大建,改古庙为岳神寝宫,规模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,风伯雨师庙,康太尉庙,会仙府,龙王庙,烟霞亭,潜龙亭,九华亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山门,石坊,祀奉北岳诸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壮丽的宫殿山门两旁,有青龙,白虎二殿殿前碑石林立,碑文记载著北岳之久远的历史
嵩山
嵩山,古称外方山,崇山,嵩高山位於河南省郑州西南90公里的登封县内它北瞰黄河,洛水,南临颍水,箕山,东接五代京都汴梁,西连九朝古都洛阳,素有"汴洛两京,畿内名山"之称嵩山东为太室山,西为少室山,七十二峰起伏错纵,横卧於中州大地, 群峰矗立,层峦叠峰,东西绵延60多公里,总面积达3000平方公里这裏峻峰奇异,风光秀丽,宫观林立,为中州地区的第一名山其神韵主要体现在它的博大与丰腴,包容滋养世间万物所以,道教把中岳神尊奉为掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神以体现大道滋养万物的精神同时,它也是儒家中土之德的象徵历代以来,中岳已成为儒道释并存的名山在道教史上,仙人浮丘公,王子缙,鬼谷子等曾在此隐居,道教高真寇谦之,司马承祯,丘处机也曾在此修道传教现存中岳庙是嵩山道教最大的建筑,庙内殿宇巍峨,古柏参天,文物汇粹,琼宫圣境之意犹然
嵩山的历史悠久距今约23亿年前,神州大地上发生了被地质学家称为"嵩阳运动"的地壳剧变,逐渐形成了巨厚的高山群与地层的海下沈积;距今八亿年前后,地壳再次发生剧变,巨厚的石英砂岩开始上升, 形成了庞大的皱山系这次运动被称之为"中岳运动"这以后,又在影响我国南北广大地区的地质构造运动---"燕山运动"的作用下,褶皱山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山
古时,嵩山名为"外方",夏商时称"崇高"《国语·周语》称禹之父鲧为"祟伯鲧","崇高"之名缘结於此据东汉班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中岳居四方之中而高,故曰嵩高也"西周时称"岳山",周平王迁都洛阳后,定嵩山为"中岳",五代以后称"中岳嵩山"
嵩山以峻极峰为界,东为太室山,西为少室山古时,乙太室为嵩山的主山,论及山气势,多就太室而言,即谓"大抵嵩山,胜在气概"但细细观察,两山又各具特色明代傅梅在《太室十二峰赋》中,对两山曾作过如下比较:太室山"雄伟而丰",少室山"森削而秀丽";太室山"广阔以能容",少室山"挺拔以自异"傅梅的上述概括,是符合两山的实际的太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太阳,少阳,明月,玉柱,万岁,凤凰,悬练,卧龙,玉镜,青童,黄盖,狮子,鸡鸣,松涛,石幔,太白,罗汉,白鹿等等嵩顶为太室主峰,因《诗经·大雅》有"崧高维岳,峻极於天"之句,故唐宋以后,改称嵩顶为峻极峰
太室和少室虽为二山,但又毗连,其相接之处,就在登封县城西北的岭口,古称辕辕关,为古今山交通要冲岭上至今还保著与之相联系的石额题刻及古碑等其中令人乐道的就是大禹开凿辕口,治理洪水的动人传说
大禹,名文命,是夏朝的始祖夏未建立前,禹是帝舜臣下的一个部落酋长,居住在嵩山与箕山之间《史记·封禅书》称:"昔三代之君,皆在河,洛之间"因此,对於大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的据《史记》记载:"禹之父名鲧,鲸之父名曰颛项,颛项之父名曰昌意,昌意之父名曰黄帝"可见禹是黄帝的后裔而今人们以"炎黄子孙"来赞誉中华民族的后代从黄帝到大禹都生活在嵩山一带,他们常游於嵩山之巅
据传说,上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后,曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域其中一支举伯益为部落首领,以崇拜山岳为特徵,号称四岳相传黄帝於嵩山之上,大合鬼神,作清角乐殷周时,崇拜嵩山的有申,吕诸国,即四岳的后裔齐,吕,申,许四个姜姓国《诗经·大雅·菘高》有云:"菘高维岳,峻极於天维岳降神,生甫及申维申及甫,维周之翰"按"申""甫"即申氏,吕氏据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载:周武王初灭商,曾计划建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命"天室 "即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室后来周公在嵩山附近建造了洛邑,作为周朝的统治中心,西周灭亡后,洛邑遂成为东周都城是时,嵩山如同关中终南山一样,是人们心目中的神山如《左传》昭公四年云:"阳城,太室,荆山,终南,九州之险也"
秦汉以降,嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成,并不断趋向人格化,虽然其在宗教方面的特殊地位让於五岳之首的岱宗,但仍是国家祀典的五岳之一据史称,秦始皇笃信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神汉武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孙卿利用大鼎的被发现,向武帝授成仙之道,遂被拜为印官,去嵩山太室事供神仙三年后,汉武帝亲临太室山,礼祭太室神祠,封太室山为篙高山元封元年(西元前l10年)三月,汉武帝再至中岳太室山,亲率群臣,礼登嵩顶据传,当武帝登山时,随从官员听到山间有呼"万岁"之声," 问上,上不言;问下,下不言""以为有神,令祠官加增太室祠,禁无伐其木,以山下三百户为嵩高县,作为奉邑"又在山上建为万岁亭,山下建万岁观,名此峰为万岁峰,以应山呼之奇汉宣帝神爵元年(西元前61年)颁布诏书,正式确定嵩山为中岳,要求历代祭祀又据《史记·孝武本纪》称:"今上封禅,其后十二岁而还,遍於五岳,四渎矣"汉代有方土入嵩山寻仙采药,或存思诵神以治病驱邪《后汉书·刘根传》云:"刘根者,颖川人也,隐居嵩山中诸好事者自远而至,就根学道"因此随著神仙家和方士在嵩山的开拓,中岳大帝的人格化更为明显了
《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王,领仙官玉女几万人,治理其地汉末魏晋,道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙,凡遇水旱,即命官员来山祈祷太平真君三年(442年),太武帝还亲至山道场,受符录,备法驾,旗帜皆青,以从道家之色自后诸帝,每即位皆至
唐宋时期,道教十分兴盛,神仙信仰体系已经趋於完备中岳大帝作为道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型唐武后垂拱四年(688年),武则天祭把嵩山,改为神岳,封其神为天中王,封天中王之妻为天灵妃万岁通天元年(696年),又尊天中王为帝,天灵为天中皇后改嵩高县为"登封县",阳城县为"告成县",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙官玉女三万人,主治山川陵谷,山林树木之属唐开元十八年(730年),玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事,仍封岳神为天中王,将庙迁建于黄盖峰下,扩大规模,重新整饰当时,登封县令李方郁奉河南府银十万,将庙宇,台阁大加扩修(《升中述志碑》,李方郁《修中岳庙记》)
宋乾德元年(963年),宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履,以与道经之称相吻合从此中岳大帝衣著冠戴一直沿袭至今次年又"重修中岳庙行廊一百余间,饰以丹青,绘以壁画,遍栽松柏百株"据《宋史》记载,宋太宗太平兴国八年(西元983年),赠五岳封号,中岳大帝为"中天崇圣帝",帝后号"正明",并命翰林,礼官详定仪注及冕服制度,祟饰神像之礼,至时派遣礼官祭之乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差军将孙和登封镇将郭武等,监修中岳庙大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并创造碑楼百五十间,塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所,这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》)靖康年间(西元1126—1127年),庙观殿宇多为塌废金大定十四年(1174年)至十八年,花钱一万四千九百六十四两,用工四万八千三百六十二个,重修殿宇二百三十八间,逐渐恢复了庙院状貌元初尚存殿宇七百五十余间,元末多毁於兵火,仅余殿宇百余间
明成化十八年(1842年)进行了重修嘉靖四十一年(1562年),清顺治十年(1653年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾规模不同地进行过重修今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模,具有明清官式建筑规模格局和风格特点
世人称嵩山处处有圣迹,世代隐机据《嵩高志》载,汉武帝曾于"遇圣峰"会九嶷仙子,于"会仙峰"会八洞散仙又据《嵩山志》载,唐高宗游於凤凰峰,乾隆帝开辟登嵩御道嵩岳的"鬼谷宅","白鹤观","仙游门","寻真门","祟福宫"都留有仙迹据《说嵩》称,战国时期有王栩,号曰鬼谷子,自幼入云梦山采药得道,鹤发童颜,相貌怪丽,久慕嵩山之名胜,欣然前往,后就地传道位於观星台东北的鬼谷子住过的山洞,后称之为"鬼谷宅"
据《云笈七签》曰,蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹,莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因之名李八百其仙去后建观曰"白鹤观"《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰:"中岳道士,前有天师,次称潘先生,先生名师正,赵州赞皇人少丧母,庐於墓侧,以至孝闻""隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得以符相授,栖於太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已""高宗皇帝每降銮辇,亲请精庐,先生身不下堂,接手而已及问所须,答言松树清泉山中不乏帝与武后敬之,流连信宿而返寻敕所居,造崇唐观,岭上别起精思院以处之敕置奉天官,令于遥谷口,特开一门号曰仙游门,复于苑北面置寻真门"
据《嵩山志》记载:北魏寇谦之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘长春均在嵩山"崇福宫"主持过道场另外,魏成公兴,晋鲍靓,唐司马承帧,吴筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影响最大的是北魏寇谦之,唐李筌寇谦之(365一448年),字辅真祖籍上谷昌平(今属北京),后行居冯翊万年(今陕西潼北)早年倾心幕道,研习张鲁之术,后随成公兴入山,修道七载,声名渐著其时,北方天师道组织涣散,科律废驰,民间道教起义不断;佛教逐渐在中国扎根,兴盛,佛道斗争日趋激烈为了维护道教的社会地位,并与佛教抗衡,革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫寇谦之首当其任,决心改革天师道,其在《云中音诵新科之戒》一书中,宣布新科,清整道教;在《录图真经》一书中,则召鬼神,传授弟子在北魏太武帝的支援下,其对道教的改革取得成功
除此以外,嵩山还是《三皇经》,《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地,而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载:上古三皇所授之经分为天皇,地皇,人皇共合三卷关於《三皇经》的行世,《三皇经》说:"晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清斋,忽见古《三皇文》,皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至於今日"鲍靓,字太玄,东海人,为葛洪岳父据《广弘明集 ·二教论》曰:"晋元康年间,鲍靓造《三皇经》被诛"可见《三皇经》实为鲍靓所著《三皇经》的主要内容是"劾召鬼神"的符图及存思神化的"真形"之术
关於《五岳真形图》的由来,据《汉武帝内传》记载:汉末方士鲁女生采药于嵩山,遇一神女,自称为三天太上侍官,以《五岳真形图》授之,并告以施用节度,据称其图"可以威制五岳,役使众灵"其实,此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图,为入山之指南,后经配以老君符文,而被神话化,认为具有护符保身之功能
《阴符经》又称《黄帝阴符经》,据《骊母传阴符玄义》一卷注云:李筌,号少室山达观子,於嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本,题云:"魏道士寇谦之传之名山""阴符"的含义为暗合天道,天人合一全书分为三篇,上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明"天人合发,万变定基"之理;中篇《富国安民演法章》指出天地**万物,人人**万物的三者"更相为盗"的关系,强调必须天机,足时而动,固躬养命;下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心,合乎天道,"自然之道不可违",如此方可长生久视李筌遂著《阴符经注》,他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义,含有朴素的辩证思想,不仅在道教思想史上,而且在中国哲学史上都有一定地位
另有三教文化典型代表的嵩阳书院,位於太室山南麓,它那集儒,集释,集道於一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山环水抱之区,无地不染梵尘"之美称阳书院前身为佛教寺院,曰嵩阳寺,创建于北魏孝文帝太和八年(484年),拥有僧徒数百人西元七世纪初,隋帝改梵刹为道观,名叫嵩阳观道教在融合佛教的基础上不断发展唐天宝初年(742年),唐玄宗又在此建天封观后来因道教活动场所的转移,儒教又在此安家落户五代周时,将嵩阳,天封二观合建成书院,称为"太乙书院"宋太宗时称"太室书院"宋仁宗景佑二年(1035年)易名为"嵩阳书院", 并设院长在此掌管事务,拨给学田一百亩,以充学费自此,嵩阳书院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影响,彼此融合的历史见证
嵩阳书院的规制完全不同於寺观书院虽不突出供神像的大殿,但吸收了道教对祖先的崇拜,大殿中供奉著与书院有关的先贤圣师现存建筑大体上保存了清代建置如今这裏已成为历史胜迹,在这裏可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹,如汉代将军柏,唐代石碑之类西汉元封元年(西元前110年)汉武帝游山至此, 见三株柏树高大茂盛,犹如威武挺拔的将军,於是兴致大发,封三株柏树为大将军,二将军,三将军今存大将军柏和二将军柏,三将军柏毁于明末大火明人陈斐《三将军古柏歌》颂道:"扶疏掩映嵩阳宫,仙跸曾经汉武封溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辞群峰"
石碑是嵩山分布较广的文物现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑碑制宏伟,结构紧凑此碑由碑首,碑身和碑座组成碑首分三层,上层为素面的束腰带座宝珠,各有一只卷尾石狮位於宝珠两边石狮前爪把持宝珠,后脚盘蹬於宝珠的基座上,嘴唇吻於宝珠,甚称奇妙这不仅是装饰,使碑首不致於显得单调,而且起著平衡碑顶重心的实际功用,使碑身牢固稳当碑首的中层比上,下层和碑身都要宽大,四面较碑身突出六十厘米,从上往下逐渐收缩,略带弧形,上边有大朵云气图案的浮雕;碑首的第三层上下平直,正面中间篆刻额文,额文两边有浮雕的双龙飞舞,两侧是浮雕的麒麟这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多,象徵著升腾的云气和天上的巨龙,气势特别宏敞碑文由李林甫撰写,字体为徐浩八分古隶楷书,字态工整,刚柔适度,堪称一绝欧阳永叔和游人的题记则撰於碑的背面和两侧碑座为长方形,四面刻有石,前后各三个,两侧各两个,共十个每个内有一尊浮雕武士像,一手高举扬舞,一手抓住动物,有鱼,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,开档丁字步,或作对阵欲斗姿势这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年),石质坚硬细腻,雕工极为精致,是我国唐碑的优秀代表作之一
嵩山的宫观虽不及其他名山数量多,但其规模却十分宏大,气势异常雄伟,为我国现存现模最大最古的建筑群之一中岳庙位於山南麓黄盖峰下,坐向子午,依脉朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山现存古建筑群的杰出代表清代乾隆帝重修中岳时,以北京皇宫为蓝本,按宫中的布局和建筑来设计,其规模的宏大由此可知一斑中岳庙创建于秦代(西元前3世纪下半期),称"太室祠",内设祠官专事祀典西汉时,武帝游嵩岳,中岳庙得到了较大规模的发展中岳庙占地十万平方米,从庙前的中华门到庙后的御书楼,全长(即进深)一点三华里殿楼阁宫,亭台廊碑,排列井然有序青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线沿中轴线由南向北,由低而高,依次为中华门,遥参亭,天中阁,配天作镇坊,化三门,峻极门,崇高峻极坊,中岳大殿,寝殿,御书楼,共十一进天中阁后面的六角亭,配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭,峻极门和化三门之间的四岳殿台基,大殿院的两座御碑亭和廊庑,寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房,分别位於中轴线的两侧庙的东西两路,还分别建有太尉宫,火神宫,祖师宫,小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落庙内有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,铁人等众多文物,被誉为"文物之乡"
太空阙,建于东汉安帝元初五年(118年),与少室阙,启母阙并称"中岳汉三阙",为中岳第一门阙由方石垒砌,分左右两部分,相距675米阙高313米,宽21米,厚07米顶分六层,计二十二块方石叠砌东半阙无字西半阙正面,有阳刻额文"中岳太室阳城神道阙"三行九个篆书大字,现在后三字剥落背面有"奉祀崇高神君,颂公结事"八分篆书字这些篆文气势挺拔,苍劲有力,是研究我国书法演变的重要实物 东阙雕有人物,车骑出行,马伎,舞剑,龙,虎,玄武,象,羊头,斗鸡,犬逐兔,蟾蜍,猫头鹰,建筑物,长青树等画像50余幅,是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料
中华门,嵩山第一坊原为木建牌坊,1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊坊下部开三道拱券门,"中华门"三个大字题於门额之上内外分别题写"嵩峻","天中","依嵩","带颖"八字,意即其得天独厚的自然环境
遥参亭,为过往行旅拜岳神的地方为重四角亭,亭基高出地面158米,亭高5米余亭子四周有砖砌花墙,亭下有明柱撑顶,顶为绿色琉璃瓦覆盖整个建筑巧夺天工,精彩异常
天中阁,原名"黄中楼",为中岳的正门明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正当天中"之意,易名"天中阁"清代重修,形似北京天安门下为墩台(高 8米,宽13米),上建楼阁(总高十余米)墩台高大,正开三道砖券门阔,门扇重厚,上装三斤重的虎头铁钉l24个,其庞大,坚固,可以想见台上楼阁为重歇山顶,面阔五间,绿瓦回廊,雪花棂门间的"中岳庙"三个大字赫然显目门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对,雕工十分精细门后有三条磨光的青石神道,笔直地通向中岳大殿
配天作镇坊,原名宇宙坊,清代重修后改用今名四柱三楼式木结构,坊起三架,庑殿顶,琉璃瓦盖顶,中题"配天作镇",两侧书"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意
崇圣门,因"中天崇圣帝"而得名原为过往门庭,1942年改建成歇山式房,面阔三间,形制稍大,不及原貌壮丽门后两侧有相对应的两座小亭东亭为古神库,宋太祖修中岳庙时,将原神像泥土土葬於此,上建坛亭,以示敬意四周立四铁人,为宋代治平元年(西元1064年)铸造,高二点五至二点六五米,梳发挽髻,阔领长袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被称之为"守库铁人"或"镇庙铁人"不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物,而且是人们祈福祛灾的象徵
化三门,取"四气化三才"之意形制类似祟圣门门后东有东华门,西有西华门,门内有宋代状元王曾撰文的《重修中岳庙碑》,金代状元黄久约撰文的《重修中岳庙碑》,宋代状元卢多逊撰文的《新修嵩岳中天三庙碑》,陈知微撰文的《增修中岳中
黄鹤楼 湖北武汉
岳阳楼 湖南岳阳
滕王阁 江西南昌
蓬莱阁 山东蓬莱
一、蓬莱阁
蓬莱，因有海市之胜，历史上曾是秦、汉之君巡幸的地方；之后，八仙过海的传说又长久地依附在这里，遂被历代文人墨客视为仙境。
蓬莱阁即缘此而建，坐落在城北濒海的丹崖山巅。丹崖拔海面起，通体赭红，与浩茫的碧水相映，时有云烟缭绕，蓬莱阁高居其上，“仙阁凌空”确是一幅天开的画图。
蓬莱阁为“中国古代四大名楼”之一，创修于宋嘉佑六年。1982年与水城同被国务院公布为全国重点文物保护单位。
附：《蓬莱阁记》
世传蓬莱、方丈、瀛洲在海之中，皆神仙所居，人莫能及其处。其言恍惚诡异，多出方士之说，难于取信。而登州所居之邑曰蓬莱，岂非秦汉之君东游以追其迹，意神仙果可求也，蓬莱不得见，而空名其邑曰蓬莱？使后传以为惑。据方士三山之说，大抵草木鸟兽神怪之名，又言仙者宫室伟大，气序和平之状，餐其草木，则可以长生不死。长往之士，莫不欲到其境而脱于无何有之乡。际海而望，翕然注想物外，不惑其说者有矣。
二、岳阳楼
岳阳楼矗立于洞庭湖东岸，岳阳市西门城墙上，西临烟波浩淼的洞庭湖、北望滚滚东去的万里长江，水光楼影，相映成趣，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的盛誉，是我国著名的旅游胜地之一。岳阳楼始建于公元220年前后，距今已有1700多年历史，其前身相传为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时称“巴陵城楼”，初唐时，称为“南楼”，中唐李白赋诗之后，始称“岳阳楼”。 岳阳楼高215米,三层、飞檐、纯木结构。楼顶覆盖**琉璃瓦，造型奇伟，曲线流畅，陡而复翘，宛如古代武士的头盔，名叫盔顶。盔顶下的如意斗拱，状如蜂窝玲珑剔透。“岳阳楼”匾额为郭沫若手书。历史上的诗人如杜甫、韩愈、刘禹锡、白居易、李商隐等均前来登临览胜，留下了不少名篇佳作，使岳阳楼名扬天下。公元1045年，庆历四年春，滕子京重修岳阳楼，并请好友、文学家范仲淹作了《岳阳楼记》，从此，岳阳楼更加闻名遐迩。岳阳楼内陈设别具特色。各层内悬挂历代名家撰写的楹联。一、二楼各嵌有一副《岳阳楼记》雕屏，一楼雕屏是公元十九世纪的复品；二楼所嵌雕屏为公元十八世纪大书法家张照所书，字型方正、笔力雄浑、技法多变、独具匠心，为传世一级珍品。三楼所嵌雕屏是毛泽东书杜甫诗《登岳阳楼》，笔法雄健奔放、形神兼备。雕屏金光耀眼、熠熠生辉。1988年岳阳楼被国务院公布为国家重点文物保护单位。
附：《岳阳楼记》(宋)范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫，微斯人，吾谁与归！
三、滕王阁
滕王阁自古就被称为我国江南三大名楼之首。重建后的滕王阁，无论其高度，还是面积，均远胜于历代四阁，同时也大超过了现在的黄鹤楼和岳阳楼，仍然居于三大名楼之首。重建后的滕王阁已成了南昌，也是江西省的一处重要的旅游景点。 滕王阁始建于宋代，后几经兴废，明代景泰年间(公元1450——1456年)，巡抚都御使韩雍重修，其规模为：三层，高27米，宽约14米。今重修后的滕王阁，连地下室共九层，高575米，占地达47000平方米。滕王阁为历代封建士大夫们迎送和宴请宾客之处。明代开国皇帝朱元璋也曾设宴阁上，命诸臣、文人赋诗真词，观看灯火。
“江南三大名楼”之一的腾王阁，屡毁屡建达二十八次之多。新落成的腾王阁，较一千三百多年前的建筑更巍峨雄壮，充分表现“飞阁流丹，下临无地”的气势。内有多间仿古建筑的厅堂，用作古乐、歌舞、戏曲的表演厅；展览馆等。登楼眺望，南昌景致尽收眼底。
附：滕王阁序(节选) (唐)王勃
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
四、黄鹤楼
号称江南三大楼之一的黄鹤楼，原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头，相传它始建于三国吴黄武二年(公元223年)，1700多年来屡建屡毁，最后一次毁于清光绪十年(1884年)大火。三国时在这临江的山颠建楼，首先还是出于军事上的需要，但后来逐渐成为文人荟萃，宴客、会友、吟诗、赏的游览胜地。
历代的名人如崔颢、李白、白居易、贾岛、夏竦、陆游等都曾先到这里游览，吟诗、作赋。唐代诗人崔颢登上黄鹤楼赏景写下了一首千古流传名作：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠。晴川历历汉阳树，芳草戚戚鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。来李白也登上黄鹤楼，放眼楚天，胸襟开阔，诗兴大发，正要提笔写诗时，却崔颢的诗，自愧不如只好说：“眼前有景到不得，崔颢提诗在上头”。崔颢提，李白搁笔，从此名气大盛。
1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，如今重建的黄鹤楼在距旧址约1千米左右的蛇山峰岭上。楼共五层，高504米，攒尖顶，层层飞檐，四望如一。在主楼周围还建有胜象宝塔、碑廊、山门等建筑。整个建筑具有独特的民族风格。
黄鹤楼内部，层层风格不相同。底层为一高大宽敞的大厅，其正中藻井高达10多米，正面壁上为一幅巨大的“白云黄鹤”陶瓷壁画，两旁立柱上悬挂着长达7米的楹联：爽气西来，云雾扫开天地撼；大江东去，波涛洗净古今愁。二楼大厅正面墙上，有用大理石镌刻的唐代阎伯瑾撰写的《黄鹤楼记》，它记述了黄鹤楼兴废沿革和名人轶事；楼记两侧为两幅壁画，一幅是“孙权筑城”，形象地说明黄鹤楼和武昌城相继诞生的历史；另一幅是“周瑜设宴”，反映三国名人去黄鹤楼的活动。三楼大厅的壁画为唐宋名人的“绣像画”，如崔颢、李白、白居易等，也摘录了他们吟咏黄鹤楼的名句。四楼大厅用屏风分割几个小厅，内置当代名人字画，供游客欣赏、选购。顶层大厅有《长江万里图》等长卷、壁画。
附：黄鹤楼 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
