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涿鹿古战场记录了4600年前华夏氏族与东夷氏族的一场决战————涿鹿之战，这也是中国历史上记载最早的战场。
随着华夏氏族与东夷氏族冲突的日益激烈，黄帝与蚩尤在此决战，以蚩尤的失败而告终，从而确立了黄帝轩辕氏作为中国人文始祖的最终地位。
历史背景
今天，在中国历史上有记载的最早的战场——河北涿鹿附近，黄帝与蚩尤决战，以蚩尤失败告终，奠定了黄帝轩辕氏作为中国人文始祖的最终地位。
这是46OO年前华夏氏族与东夷氏族的决战。这场战争是两个氏族最好的一场，是中国历史上最早、最著名的决战。经过这场战争，战争的胜利者黄帝成为中华民族的共同祖先，逐渐被神化。
当时的华夏氏族崛起于关中平原、山西南部、河南西部。整合后沿黄河北岸向华北平原西部发展。东夷族兴起于今天黄河下游的河北、山东、河南、江苏、安徽交界地区。以今山东为基地，由东向西发展，开始进入华北大平原。这样，汉家与东夷族的冲突就不可避免了。涿鹿之战就是在这种历史背景下爆发的总决战。
战争过程
东夷蚩尤部落进入华北平原，与巨人夸父部落、三苗部落结盟，打败了颜地氏族，进而占领了颜地氏族居住的“九角”，即“九州”。之后，他集结了81个附属氏族，向黄帝氏族发起了进攻。黄帝率领以熊、狼、豹、秃鹫、龙、猫头鹰等为图腾的氏族，对抗蚩尤部，并在上游筑坝蓄水阻止蚩尤。
战争初期，恰好是多雾多风暴的时候，非常适合来自东部多雨环境的蚩尤人。所以在第一战阶段，适合在晴天作战的黄帝族并不处于有利地位，已经打了九场败仗。然而，没多久雨季就过去了，天气放晴了。在玄女的支持下，黄帝族乘势而上，对蚩尤族展开了反击。趁着特别有利的天气，风在吹，尘在吹，角在吹，鼓在打。利用蚩尤氏族的混乱和震惊，驱使众人以南指车所指的方向向蚩尤氏族进攻，终于一举击溃敌军，在冀州的旷野上活捉并杀死了其首领蚩尤。涿鹿之战以黄帝的胜利而告终。战后，黄帝向东推进，一直到泰山，在那里举行了“封泰山”仪式，才凯旋而归。这是黄艳和蚩尤的故事。
涿鹿、太行山、燕山群山环抱，桑干河从这个盆地自东向西流淌。在这片古老的土地上，许多历史学家潜心研究历史上的山河，他们从无数的史书中寻找华夏先民的古老踪迹。从早期的《逸周书》到《黄帝四经》，从西汉太史公司马迁自撰《史记》，到北魏地理学家李道元、清代知府杨贵森，到《水经注》，历史学家经过考察认为涿鹿是中华民族。
上世纪90年代，中国先秦历史学会、中华炎黄文化研究会、河北省社会科学院、河北省张家口市人民政府等单位，聚集海峡两岸著名专家学者，在河北省涿鹿县矾山镇举办三族文化学术研讨会。考古学家和历史学家实地考察了涿鹿县的黄帝城、汉泉、蚩尤城、蚩尤泉、北魏祀黄帝的温泉宫等古文化遗址，欣赏了仰韶
一、涿鹿被确认从《矾山考古记》年直到今天，“冀州涿鹿”是指今天河北省涿鹿县。发生在这里的“汉泉之战”“涿鹿之战”都是为了信仰历史。
其次，颜地、黄帝、蚩尤在涿鹿交战、结盟、合并，中华民族开始进入文明时代。
第三，涿鹿之战后，黄帝当选天下共主，但黄帝、颜地、蚩尤是中华民族共同的人文祖先。上述学术结论得到了我国苗、彝、壮等民族的认可。
氏族社会产生于旧石器时代晚期，贯穿于整个新石器时代。大约在一万年前，人类进入了母系氏族社会，大约在四千多年前，母系氏族社会完全被父系所取代。
在氏族社会中，随着生产力和劳动分工的发展，存在了大约六千年的母系氏族社会逐渐为父系氏族社会所取代。那么男性到底是如何逐步颠覆女性的统治的？
从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，是人类发展史上的一件大事，其整个转变过程是缓慢且不可避免的。这一转变过程的发生，主要有以下三方面的原因。
一、亚血缘群婚制向对偶婚制的转变
氏族社会的前期，婚姻制度由群婚制发展到血缘群婚制，再到排除血亲长辈和晚辈及血亲兄弟姐妹之间的亚血缘群婚制。这一时期的人们，只知其母而不知其父。
母系血统成为认定血缘关系的唯一依据，亚血缘群婚也就衍生出了氏族社会。氏族一开始只能是以母系为主，即由一个女性祖先按照母系确定后代的血缘关系。
在氏族社会的发展过程中，人们发现氏族内部的人通婚产生的子女，没有与外氏族通婚生下的孩子健康。婚姻逐渐向外氏族发展，婚姻对象变小的对偶婚制产生。
对偶婚制的确立对男性的帮助很大。在原始社会中，男性繁衍后代上的功劳基本被人们忽视。在之前的群婚制下，人们普遍认为男性只是工具，与繁衍后代无关。
对偶婚制的确立使得女性选择男性的范围开始缩小，丈夫生活在女性氏族里，不论是主夫主妻之间的感情，还是丈夫与孩子间的关系，都在发生根本性的转变。
男性通过孩子外在特征，逐渐知道了他对生育的贡献，这刺激了他们独占心理。对偶婚制的出现，确定了生育活动中男性的地位，激发了男性争夺主导权的欲望。
二、生产力发展使得男性身体优势突显
原始社会生产力很不发达，这使得男性的身体优势并不明显。当时的人们是通过渔猎和采集野果来维持生存，男性体力上的优势根本无法与女性繁衍后代相比。
在母系氏族社会的晚期，由于生产经验的不断积累和生产工具的进一步改造，农牧业和手工业都有了很大发展。男性的身体优势和聪明才智得到了充分的展示。
男性在生产中逐渐起到了女性无法与之抗衡的主导作用。对物质生活的贡献，提高了男性的社会地位。女性开始在物质上依赖男性，男性最终成为家庭的主宰。
男性是物质生活的主要创造者，他们对物品的支配权当然要比女性大。随着生产力的发展，男性的身体优势更加明显，不断积累的财富巩固了男性的家庭地位。
三、战争的频繁爆发提高了男性的地位
氏族社会初期，最初的战争主要是为争抢女人。女性是母系社会的领导者，可以繁衍后代，在没有剩余生产资料的情况下，女性成了氏族间争抢的唯一生产物品。
男性是氏族战争中的有力武器，对于抢过来的女性，男性通常并不承认她们在本氏族的领导地位。这些被抢来的女性在新的氏族中，也就慢慢放弃了崇高地位。
随着时间的推移，氏族内的女性大都是男性通过战争抢夺来的。这些抢来的女性在心理上更加依赖男性的保护，女性的社会地位随着战争的频繁爆发而下降。
战争的频繁程度加强了男性在氏族中的作用，从而更快的提高了他们的地位。虽然战争并不是氏族社会转变的主导因素，但无疑也起到了巨大的催化作用。
黄帝,中华民族的始祖，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故号轩辕氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。有熊，是族中有帝王的意思，是华族伏羲帝和女娲帝的继承人，世袭龙图腾。上古的“熊”字是“上今下酉”，即“上今下酉”字，为“帝王”的意思。他以土德为王，土是**，所以叫黄帝。《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地点，史学界并没有统一的观点。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。
姓名：有熊氏，轩辕黄帝
生辰：农历2月2日
民族：华胥（华夏）
忌日：农历9月9日
国家：中华有熊帝国
职业：国君
炎帝神农氏 别名：炎帝，神农氏，烈山氏。炎帝姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落
神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。
古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。
但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。
姓：伊耆，后改姓姜
氏：烈山氏
名：石年
炎帝诞辰：农历四月二十六日
除了密党之外，吸血鬼的另一个盟派是魔党。整个魔党联盟由两个氏族控制。魔党联盟不承认密党的六戒。他们的统治手段主要是武力和血。传说魔党会将新加入的吸血鬼成员活埋，令其恐惧，再以血统（Blood Bound）加以束缚。魔党和密党之间的战斗一直在持续。冲突不时发生。
另外还有四个氏族在争斗中保持中立。实际上，整个吸血鬼家族被分为几个联盟相互征战，而战斗的最大受害者，通常是人类。
商朝作为一个标志性的朝代，性质是氏族奴隶社会的国家体制，是从完全氏族关系的黄帝、炎帝、蚩尤等超级部落首领社会产生、发展和落幕的。商朝及商朝之前的奴隶社会，是以氏族为基础的奴隶主性质的社会，而奴隶的来源是战败和被消灭的氏族战俘所提供和维继的。因此，我们所以为的血缘关系的存在其实只是战胜者的氏族的血缘延续，被灭失祖庙的奴隶们事实上已经混血了。甚至到了商朝时，奴隶虽然依旧没有人权，但毕竟已经是人口（尤其是军队）的主要构成了。
周朝之前的中国社会相当于氏族奴隶主邦联关系的社会，到了大一统的周朝开始，实际上已经转变为诸侯国的国家邦联体制了。历史神话《封神演义》就是哪个朝代脱胎换骨的政治体制的“建国宣言”。其实反映的是，相对弱小的氏族奴隶主集团，借用着大批奴隶军士们的战功累积，推翻了强大的商纣王朝的同时，因为显赫的军功，产生了大批的“自由平民”和分封的官吏如何被“名正言顺”的“安顿、安置”的政治依据。换句话说，氏族奴隶主社会，必须也因此让出了“足够”的利益权益，来平衡和维持着奴隶主制度的安宁。
1、自由平民和分封官吏军士们早就没有了原来的氏族延续，图腾和祖庙都不知何物的现实面前，氏族奴隶主的正统性就失去了垄断性。
2、西周王朝的强盛，迫使着诸侯国之间和诸侯国对外的战争来获得奴隶补充的道路的断绝。因此，井田制恰恰最能解决从氏族奴隶主过渡到家族奴隶主过程中的燃眉之急。过去依靠氏族力量争取奴隶战争胜利的迫切性消失了，至亲间的家族关系足以维继井田制下对奴隶的统治。
3、王朝的扩大本身和血缘关系能维继的最大半径之间的矛盾，作为统治阶级的西岐周氏部族，不可能再仅仅依靠血统就能平安天下的现实；和西岐周氏部族心理中的优越感，不可能承认其他同盟氏族被分封后的平等地位的政治现实之间的矛盾。改造其他被分封的氏族奴隶主，“矮化”为分封奴隶主政治地位就是心照不宣的政治偏好了。
因此，西周时周天子还能震慑天下的情况下，血缘族体上逐渐走向瓦解就是必然的社会现实和政治迫切的统一结果了。
顺便扯一句，就是因为西周这种分封制和自由平民的产生，早就出了今后玩弄政体，玩弄历史、祸害至今余毒未绝的仕族或士大夫这个寄生虫阶级的产生。
