导读：袁彖，字伟才，陈郡阳夏人也。祖洵，吴郡太守。父觊，武陵太守。彖少有风气，好属文及玄言。举秀才，历诸王府参军，不就。觊临终与兄顗书曰："史公才识可嘉，足懋先基矣。"史公，彖之小字也。服未阕，顗在雍州起事见诛，宋明帝投顗尸江中，不听敛葬。彖与旧
袁彖，字伟才，陈郡阳夏人也。祖洵，吴郡太守。父觊，武陵太守。彖少有风气，好属文及玄言。举秀才，历诸王府参军，不就。觊临终与兄顗书曰："史公才识可嘉，足懋先基矣。"史公，彖之小字也。服未阕，顗在雍州起事见诛，宋明帝投顗尸江中，不听敛葬。彖与旧奴一人，微服潜行求尸，四十余日乃得，密瘗石头后岗，身自负土。怀其文集，未尝离身。明帝崩后，乃改葬顗。从叔司徒粲、外舅征西将军蔡兴宗并器之。
除安成王征虏参军，主簿，尚书殿中郎，出为庐陵内史，豫州治中，太祖太傅相国主簿，秘书丞。议驳国史，檀超以《天文志》纪纬序位度，《五行志》载当时详沴，二篇所记，事用相悬，日蚀为灾，宜居《五行》。超欲立处士传。彖曰："夫事关业用，方得列其名行。今栖遁之士，排斥皇王，陵轹将相，此偏介之行，不可长风移俗，故迁书未传，班史莫编。一介之善，无缘顿略，宜列其姓业，附出他篇。"
迁始兴王友，固辞。太祖使吏部尚书何戢宣旨令就。迁中书郎，兼太子中庶子。又以中书兼御史中丞。转黄门郎，兼中丞如故。坐弹谢超宗简奏依违，免官。寻补安西谘议、南平内史。除黄门，未拜，仍转长史、南郡内史，行荆州事。还为太子中庶子。本州大中正。出为冠军将军、监吴兴郡事。
彖性刚，尝以微言忤世祖，又与王晏不协。世祖在便殿，用金柄刀子治瓜，晏在侧曰："外间有金刀之言，恐不宜用此物。"世祖愕然。穷问所以。晏曰："袁彖为臣说之。"上衔怒良久，彖到郡，坐过用禄钱，免官付东冶。世祖游孙陵，望东冶，曰："中有一好贵囚。"数日，专驾与朝巨幸冶，履行库藏，因宴饮，赐囚徒酒肉，敕见彖与语，明日释之。寻白衣行南徐州事，司徒谘议，卫军长史，迁侍中。
彖形体充腴，有异于众。每从车驾射雉在郊野，数人推扶乃能徒步。幼而母卒，养于伯母王氏，事之如亲。闺门中甚有孝义。隆昌元年，卒。年四十八。谥靖子。
孔稚珪，字德璋，会稽山阴人也。祖道隆，位侍中。父灵产，泰始中罢晋安太守。有隐遁之怀，于禹井山立馆，事道精笃，吉日于静屋四向朝拜，涕泗滂沲。东出过钱塘北郭，辄于舟中遥拜杜子恭墓，自此至都，东向坐，不敢背侧。元徽中，为中散、太中大夫。颇解星文，好术数。太祖辅政，沈攸之起兵，灵产密白太祖曰："攸之兵众虽强，以天时冥数而观，无能为也。"太祖验其言，擢迁光禄大夫。以簏盛灵产上灵台，令其占候。饷灵产白羽扇、素隐几，曰："君性好古，故遗君古物。"
稚珪少学涉，有美誉。太守王僧虔见而重之，引为主簿。州举秀才。解褐宋安成王车骑法曹行参军，转尚书殿中郎。太祖为骠骑，以稚珪有文翰，取为记室参军，与江淹对掌辞笔。迁正员郎，中书郎，尚书左丞。父忧去官，与兄仲智还居父山舍。仲智妾李氏骄妒无礼，稚珪白太守王敬则杀之。服阕，为司徒从事中郎，州治中，别驾，从事史，本郡中正。
永明七年，转骁骑将军，复领左丞。迁黄门郎，左丞如故。转太子中庶子，廷尉。江左相承用晋世张、杜律二十卷，世祖留心法令，数讯囚徒，诏狱官详正旧注。先是七年，尚书删定郎王植撰定律章表奏之，曰："臣寻《晋律》，文简辞约，旨通大纲，事之所质，取断难释。张斐、杜预同注一章，而生杀永殊。自晋泰始以来，唯斟酌参用。是则吏挟威福之势，民怀不对之怨，所以温舒献辞于失政，绛侯忼慨而兴叹。皇运革祚，道冠前王，陛下绍兴，光开帝业。下车之痛，每恻上仁，满堂之悲，有矜圣思。爰发德音，删正刑律，敕臣集定张杜二注。谨砺愚蒙，尽思详撰，削其烦害，录其允衷。取张注七百三十一条，杜注七百九十一条。或二家两释，于义乃备者，又取一百七条。其注相同者，取一百三条。集为一书。凡一千五百三十二条，为二十卷。请付外详校，擿其违谬。"从之。于是公卿八座参议，考正旧注。有轻重处，竟陵王子良下意，多使从轻。其中朝议不能断者，制旨平决。至九年，稚珪上表曰：
臣闻匠万物者以绳墨为正，驭大国者以法理为本。是以古之圣王，临朝思理，远防邪萌，深杜奸渐，莫不资法理以成化，明刑赏以树功者也。伏惟陛下蹑历登皇，乘图践帝，天地更筑，日月再张，五礼裂而复缝，六乐穨而爰缉。乃发德音，下明诏，降恤刑之文，申慎罚之典，敕臣与公卿八座共删注律。谨奉圣旨，谘审司徒臣子良，禀受成规，创立条绪。使兼监臣宋躬、兼平臣王植等抄撰同异，定其去取。详议八座，裁正大司马臣嶷。其中洪疑大议，众论相背者，圣照玄览，断自天笔。始就成立《律文》二十卷，《录叙》一卷，凡二十一卷。今以奏闻，请付外施用，宣下四海。
臣又闻老子、仲尼曰："古之听狱者，求所以生之;今之听狱者，求所以杀之。""与其杀不辜，宁失有罪。"是则断狱之职，自古所难矣。今律文虽定，必须用之;用失其平，不异无律。律书精细，文约例广，疑似相倾，故误相乱，一乖其纲，枉滥横起。法吏无解，既多谬僻，监司不习，无以相断，则法书徒明于帙里，冤魂犹结于狱中。今府州郡县千有余狱，如令一狱岁枉一人，则一年之中，枉死千余矣。冤毒之死，上干和气，圣明所急，不可不防。致此之由，又非但律吏之咎，列邑之宰亦乱其经。或以军勋余力，或以劳吏暮齿，犷情浊气，忍并生灵，昏心狠态，吞剥氓物，虐理残其命，曲文被其罪，冤积之兴，复缘斯发。狱吏虽良，不能为用。使于公哭于边城，孝妇冤于遐外。陛下虽欲宥之，其已血溅九泉矣。
寻古之名流，多有法学。故释之、定国，声光汉台;元常、文惠，绩映魏阁。今之士子，莫肯为业，纵有习者，世议所轻。良由空勤永岁，不逢一朝之赏，积学当年，终为闾伍所蚩。将恐此书永坠下走之手矣。今若弘其爵赏，开其劝慕，课业宦流，班习胄子;拔其精究，使处内局，简其才良，以居外仕;方岳咸选其能，邑长并擢其术：则皋繇之谟，指掌可致;杜郑之业，郁焉何远!然后奸邪无所逃其刑，恶吏不能藏其诈，如身手之相驱，若弦栝之相接矣。
臣以疏短，谬司大理。陛下发自圣衷，忧矜刑网，御廷奉训，远照民瘼。臣谨仰述天官，伏奏云陛。所奏缪允者，宜写律上，国学置律学助教，依《五经》例，国子生有欲读者，策试上过高第，即便擢用，使处法职，以劝士流。
诏报从纳，事竟不施行。
转御史中丞，迁骠骑长史，辅国将军。建武初，迁冠军将军、平西长史、南郡太守。稚珪以虏连岁南侵，征役不息，百姓死伤。乃上表曰：
匈奴为患，自古而然，虽三代智勇，两汉权奇，算略之要，二涂而已。一则铁马风驰，奋威沙漠;二则轻车出使，通驿虏庭。榷而言之，优劣可睹。今之议者，咸以丈夫之气耻居物下，况我天威，宁可先屈吴、楚劲猛，带甲百万，截彼鲸鲵，何往不碎请和示弱，非国计也。臣以为戎狄兽性，本非人伦，鸱鸣狼踞，不足喜怒，蜂目虿尾，何关美恶。唯宜胜之以深权，制之以远罝，弘之以大度，处之以蝥贼。岂足肆天下之忿，捐苍生之命，发雷电之怒，争虫鸟之气!百战百胜，不足称雄，横尸千里，无益上国。而蚁聚蚕攒，穷诛不尽，马足毛群，难与竞逐。汉高横威海表，窘迫长围;孝文国富刑清，事屈陵辱;宣帝抚纳安静，朔马不惊;光武卑辞厚礼，寒山无霭。是两京四主，英济中区，输宝货以结和，遣宗女以通好，长辔远驭，子孙是赖，岂不欲战，惜民命也。唯汉武藉五世之资，承六合之富，骄心奢志，大事匈奴。遂连兵积岁，转战千里，长驱瀚海，饮马龙城，虽斩获名王，屠走凶羯，而汉之器甲十亡其九。故卫霍出关，千队不反，贰师入漠，百旅顿降，李广败于前锋，李陵没于后阵，其余奔北，不可胜数。遂使国储空悬，户口减半。好战之功，其利安在战不及和，相去何若
自西朝不纲，东晋迁鼎，群胡沸乱，羌狄交横，荆棘攒于陵庙，豺虎咆于宫闱，山渊反覆，黔首涂地，逼迫崩腾，开辟未有。是时得失，略不稍陈。近至元嘉，多年无事，末路不量，复挑强敌。遂乃连城覆徙，虏马饮江，青、徐之际，草木为人耳。建元之初，胡尘犯塞;永明之始，复结通和，十余年间，边候且息。
陛下张天造历，驾日登皇，声雷宇宙，势压河岳。而封豕残魂，未屠剑首，长蛇余喘，偷窥外甸，烽亭不静，五载于斯。昔岁蚁坏，瘘食樊、汉，今兹虫毒，浸*未已。兴师十万，日费千金，五岁之费，宁可赀计。陛下何惜匹马之驿，百金之赂，数行之诏，诱此凶顽，使河塞息肩，关境全命，蓄甲养民，以观彼弊我策若行，则为不世之福;若不从命，不过如战失一队耳。或云"遣使不受，则为辱命"。夫以天下为量者，不计细耻;以四海为任者，宁顾小节一城之没，尚不足惜;一使不反，曾何取惭且我以权取贵，得我略行，何嫌其耻所谓尺蠖之屈，以求伸也。臣不言遣使必得和，自有可和之理;犹如欲战不必胜，而有可胜之机耳。今宜早发大军，广张兵势，征犀甲于岷峨，命楼船于浦海。使自青徂豫，候骑星罗，沿江入汉，云阵万里。据险要以夺其魂，断粮道以折其胆，多设疑兵，使精销而计乱，固列金汤，使神茹而虑屈。然后发衷诏，驰轻驿，辩辞重币，陈列吉凶。北虏顽而爱奇，贪而好货，畏我之威，喜我之赂，畏威喜赂，愿和必矣。陛下用臣之启，行臣之计，何忧玉门之下，而无款塞之胡哉
彼之言战既殷勤，臣之言和亦慊阔。伏愿察两涂之利害，检二事之多少，圣照玄省，灼然可断。所表谬奏，希下之朝省，使同博议。臣谬荷殊恩，奉佐侯岳，敢肆瞽直，伏奏千里。
帝不纳。徵侍中，不行，留本任。
稚珪风韵清疏，好文咏，饮酒七八斗。与外兄张融情趣相得，又与琅邪王思远、庐江何点、点弟胤并款交。不乐世务，居宅盛营山水，凭几独酌，傍无杂事。门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰："欲为陈蕃乎"稚珪笑曰："我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。"
永元元年，为都官尚书，迁太子詹事，加散骑常侍。三年，稚珪疾，东昏屏除，以床舆走，因此疾甚，遂卒。年五十五。赠金紫光禄大夫。
刘绘，字士章，彭城人，太常悛弟也。父勔，宋末权贵，门多人客，使绘与之共语，应接流畅。勔喜曰："汝后若束带立朝，可与宾客言矣。"解褐著作郎，太祖太尉行参军。太祖见而叹曰："刘公为不亡也。"
豫章王嶷为江州，以绘为左军主簿，随镇江陵，转镇西外兵曹参军，骠骑主簿。绘聪警有文义，善隶书，数被赏召，进对华敏，僚吏之中，见遇莫及。琅邪王诩为功曹，以吏能自进。嶷谓僚佐曰："吾虽不能得应嗣陈蕃，然阁下自有二骥也。"复为司空记室录事，转太子洗马，大司马谘议，领录事。时豫章王嶷与文惠太子以年秩不同，物论谓宫、府有疑，绘苦求外出，为南康相。郡事之暇，专意讲说。上左右陈洪请假南还，问绘在郡何似既而间之曰："南康是三州喉舌，应须治干。岂可以年少讲学处之邪"征还为安陆王护军司马，转中书郎，掌诏诰。敕助国子祭酒何胤撰治礼仪。
永明末，京邑人士盛为文章谈义，皆凑竟陵王西邸。绘为后进领袖，机悟多能。时张融、周颙并有言工，融音旨缓韵，颙辞致绮捷，绘之言吐，又顿挫有风气。时人为之语曰："刘绘贴宅，别开一门。"言在二家之中也。
鱼复侯子响诛后，豫章王嶷欲求葬之，召绘言其事，使为表。绘求纸笔，须臾便成。嶷惟足八字，云"提携鞠养，俯见成人。"乃叹曰："祢衡何以过此。"后北虏使来，绘以辞辩，敕接虏使。事毕，当撰《语辞》。绘谓人曰："无论润色未易，但得我语亦难矣。"
事兄悛恭谨，与人语，呼为"使君"。隆昌中，悛坐罪将见诛，绘伏阙请代兄死，高宗辅政，救解之。引为镇军长史，转黄门郎。高宗为骠骑，以绘为辅国将军，谘议，领录事，典笔翰。高宗即位，迁太子中庶子，出为宁朔将军、抚军长史。
安陆王宝晊为湘州，以绘为冠军长史、长沙内史，行湘州事，将军如故。宝晊妃，悛女也。宝晊爱其侍婢，绘夺取，具以启闻，宝晊以为恨，与绘不协。
遭母丧去官。有至性，持丧墓下三年，食粗粝。服阕，为宁朔将军、晋安王征北长史、南东海太守，行南徐州事。绘虽豪侠，常恶武事，雅善博射，未尝跨马。兄悛之亡，朝议赠平北将军、雍州刺史，诏书已出，绘请尚书令徐孝嗣改之。
及梁王义师起，朝廷以绘为持节、督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之随郡诸军事、辅国将军、领宁蛮校尉、雍州刺史。固让不就。众以朝廷昏乱，为之寒心，绘终不受，东昏改用张欣泰。绘转建安王车骑长史，行府国事。义师围城，南兖州刺史张稷总城内军事，与会情款异常，将谋废立，闲语累夜。东昏殒，城内遣绘及国子博士范云等送首诣梁王于石头，转大司马从事中郎。中兴二年，卒。年四十五。绘撰《能书人名》，自云善飞白，言论之际，颇好矜诩。
弟瑱，字士温。好文章，饮酒奢逸，不吝财物。荥阳毛惠远善画马，瑱善画妇人，世并为第一。官至吏部郎。先绘卒。
史臣曰：刑礼相望，劝戒之道。浅识言治，莫辩后先，故宰世之堤防，御民之羁绊。端简为政，贵在画一，轻重屡易，手足无从。律令之本，文约旨旷，据典行罚，各用情求。舒惨之意既殊，宽猛之利亦异，辞有出没，义生增损。旧尹之事，政非一途，后主所是，即为成用。张弛代积，稍至迁讹。故刑开二门，法有两路，刀笔之态深，舞弄之风起。承喜怒之机隙，挟千金之奸利，剪韭复生，宁失有罪，抱木牢户，未必非冤。下吏上司，文簿从事，辩声察色，莫用矜府，申枉理谳，急不在躬，案法随科，幸无咎悔。至于郡县亲民，百务萌始，以情矜过，曾不待狱，以律定罪，无细非衍。盖由网密宪烦，文理相背。夫惩耻难穷，盗贼长有，欲求猛胜，事在或然，扫墓高门，为利孰远。故永明定律，多用优宽，治物不患仁心，见累于弘厚;为令贵在必行，而恶其舛杂也。
赞曰：袁徇厥戚，犹子为情。稚珪夷远，奏谏罢兵。士章机悟，立行砥名。
《南齐书》 南朝梁·萧子显
游南雁荡记
清 潘耒 (字次耕 号稼堂 吴江人)
南雁荡在平阳西南，去欧郡治可二百里，僻远荒塞，游人无至者。余披志乘，言其奇胜，与北雁荡等，复鼓锐往游焉。以六月十日出郡南门，登舟再过仙岩，观梅雨潭瀑布，雨后壮大十倍，遂尽其奇。至瑞安，过飞云渡，易舟抵平阳，肩舆至坡南，复再行过荆溪，见一山横亘十余里，怪石骈列，其巅如箭拱，如剑削，如花簇萼，如芝承盖，如鱼鼓雷者，鸟拂首者，钟卧者，鼓悬者，彝鼎敦盘错然陈列者，迤俪不绝。至前仓之凤岩，休于西寺，从寺后登山，山石零星筹泊，如堆叠而成，或项附而腹离，或肩倚而股跨，中空处皆可盘旋。人行石背，水鸣石底。山半两巨石相倚，微撼之辄开，徐而自合，铿然作声，是名动石。其他磊呵者，悉不知名。此山别为一格，与天台雁荡都不类，类克州之峰山，惜在僻壤，人见者希，土人亦不甚赏誉也。
由前仓复易舟，候潮长溯北港而上六十里，至水头。行未半，望见连山峭拔，有驾赛凤慕之势，不问知为南雁山矣。一峰绝高而锐，日蒲尖，石筠禅院在其麓，趋就宿焉。清溪数折，平畴百顷，居民十数家，藏深篁茂树中，鸡犬声绝，钟梵出焉，梧竹交阴，净不可唾，禹门禅师主之。扫石烹泉，萧然相对，令人有遗世之想。讯山中请名胜，则寺僧皆云，路封闭且一二百年，悉不知所在，唯仙姑洞可游，亦须裹粮以往。乃觅肩舆行，僧彻庵为导。沿溪而前，溪旁崭崖千丈，寸寸作劈斧破，丹碧相间如古锦。危栈一线，下临奔湍，令人目赏而股栗。前至吴山，溪益阔，水益驶，积雨暴涨，飞流直泻，箭激雷轰，假筏以济，习流者难之。又前二三里，得稍平处乃渡，隔溪见峰峦多奇状，僧指之，日白岩，日火焰。坐筏上见一峰高处，有洞通明，不知于志乘何名也。既渡溪，见石笋三五骈立，中高而旁杀，一穴中通，名石屏风，殊不称，易以笔架，或差肖耳。稍前一柱矗立，端圆削成，为石华表。又前削壁临涧，飞泉迸下如露珠，名撒水岩。自是奇峰夹涧林立，涧东为仙官峰，为观音洞，为龙角象牙诸岩。涧西为天柱、狮子、鳌头、犀角诸峰，为仙姑洞，为大小石梁。仙姑盖宋时朱氏女子，辟谷居此者。洞高广如夏屋，屋隅有泉一泓，不盈不涸，洞左复有一洞，如曲室，室后黝黑处如入牛角，深不可穷。前临断崖，见洞东诸峰无名而秀异者甚众，旁有月瞩，裁容一人。引首外望，怄偻自漏出，梯石攀藤，数百步出小石梁下，登大石梁之巅，则诸峰如一林春笋，皆在足下矣。石梁两峰，千寻对峙，下开上合，宛如天桥，空明广阔，俯临无际。天台之石梁，正以瀑为雄，以狭为奇耳，壮丽故不逮此也。洞栖一僧，日幻临，讯之乃吾邑人，饱参诸方，遁迹来此，跌坐不出。访以梅雨潭、玉帘爆、大小龙漱、藤道、悬偻诸胜，茫然不知，仅指西南一峰，曰玉女，亦不知是否也。南雁山连绵三四十里，诸奇胜皆在深奥处，此仅得十之一二。余初意欲穷搜幽讨，直登明王峰顶，一观雁荡，如北雁故事。乃问诸土人，士人不知；问诸山僧，山僧不晓；问诸村民，村民莫余告者。岂天之未欲发露此山邪，何锢之深也？然自吴山至仙姑洞，三四里间，秀崖巧石，鬼划神馋，实不减北雁。浅者既尔，深者可知。图志具在，往哲不诬，因一窗而思全鼎，因一斑而求全豹，世岂无勇健过我，资力过我，剪秽蔓荒，一洗此山真面目者。余幸未老，此生或能再至，清泉白石，实闻斯言。
公元前2178年，夏王朝帝启二十八年，经过半个多世纪的文功武治，稳定的经济建设发展，维禹之功，九州孜同，人民安居乐业，国家贡赋充足，夏王朝初逢盛世。年逾百岁的夏后帝禹，在全国众多诸侯的簇拥下，登临会稽山，举办夏王朝、也是中国历史上最注目，而又能史实相证的中古帝国帝禹会稽大会。会稽大会的主题基本有二，第一是举行夏王朝神圣的封禅祭祀大典。第二，为夏王朝完成统一，召开诸侯封赏计功庆祝大会。历史竟是这样的巧合，公元2007年绍兴祭祀大禹首次升级为国祭，距离共和国开国的时间，竟然和四千多年前夏王朝开国到帝禹会稽大会的时间，完全一致。都是五十八年。只可惜笔者未能赶上去年的祭禹大典。大禹，名文命。公元前2277年出生于古崇国四川汶山郡广柔石纽，禹之父曰崇伯鲧，汉书律历志则云“颛顼五代而生鲧”。鲧因为治水不力，被帝舜殛死於羽山。禹承袭崇伯，称伯禹。夏王朝第一代开国帝王夏后禹。夏后禹创制夏历，历数四百多年，神农制农历，历数五百年，黄帝制黄历，历数三百多年，而中华天后、后土女娲，首创天干地支历法甲子纪首，又称中国阴历，至今已经七千二百八十五年，比古埃及历史6245年，还要前推一千余年。可以说世界文明，自中国阴历开始。文明的起源，始于历法，较之青铜器、城市、文字的文明标准，历法更为科学。《中华文明纪元全编》以中国干支历法纪年为主线，全面光复中华文明历史。《全编》自炎黄起逐年编制，汇集帝王历数、文化遗址、甲骨文及数百金文断年而非模糊的断代、正史。先秦部分，源自记录在《史记》里的原始竹书纪年，即魏襄王所持有的历代国家正史，竹书纪年出土以后最初的研究成果。干支历法严谨，不易混淆，各种历史年代说法的真伪，在干支历面前很容易露出原形，《中华纪元全编》有中华文明完整的连续性，多项立体坐标互相制约，每一年都是不能出错，读者易于鉴定，不容许“指鹿为马”和“皇帝的新衣衫”。《全编》现因出书费用缺乏，暂时搁浅已有半年。中华九鼎，开国帝王或者王朝总代表铸鼎，每朝代各一鼎，炎、黄、夏、商、周。《史记·秦本纪》正义：“禹贡金九牧，铸鼎於荆山下”。夏后禹铸鼎，位居第七。《史记·封禅书》自古受命帝王，曷尝不封禅？每世之隆，则封禅答焉。五经通义云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父。”管仲曰：“夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝干封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然後得封禅。”中华古帝王封禅，夏王朝帝禹排在第十位。不过，黄帝王朝只能由总代表封禅，管仲不应该将五帝分列。中华民族老祖先，以历代制历法、封禅、铸国鼎等多种方式，记录文明进程，不至于在一代国家热闹之后，而后代不知曾经有此存在。这些方式，为的是在中华大地上生存过的王朝、国家历史，登记记录在册，永驻青史，又称神权天授。中华民族祖先的道德标准，在宋桓公以前均薄葬，以俭为德，不事奢华，帝王生前叱诧风云，身后只为一席之地足矣。较之埃及法老的金字塔陵墓，中国帝王的情操何等高尚。古籍中均言宋文公厚葬，文公地宫至今保存完好，中华子孙后代能有中华文明最古老辉煌的文化遗产。夏王朝大禹时期的考古学证据至少有：龙山文化（4500－4000），河南鄼县地区造律台类型一期（4500±140年）与二期（3960±140年）之间，更为贴近的是辉县孟庄古城遗址三期（公元前2300年－2100年）。以上三处遗址均表明，黄帝王朝与夏王朝之间的和平延续性。大禹生平最主要的成就在于治水，改造河山，制服洪水滔天，为中华万代人民造福，受到全国诸侯的一致拥戴。时势造英雄，大禹之所以能成就一代巨星，源于平民天子帝舜的英明国策。帝尧慧眼识舜、用舜，帝舜代尧行天子事。帝舜推出治理国家的四大重要举措，其中最重要的一条，是鲧治水不力被殛死於羽山。其意义在于，对不能忠于职守，不能胜任工作的国家官员，是一个有力的震慑和鞭策，官员必须为自己作为负责。帝舜的四罪处罚，举措有理有力，天下咸服。帝舜对于治水工作，不但有罚，更有治。帝舜起用鲧之子崇伯禹，父亲的过失由儿子来弥补。毕竟伯禹对家父鲧治水工作的经验教训得失，有更多的了解。帝舜任命大禹为司空，全国治水总指挥，所任命的十二牧，各司其责。帝舜集中国家、诸侯的全部力量，全民全力参加治水大战。有了帝舜的用人政治措施，才有大禹“伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，工作更加兢兢业业，勤勤恳恳。大禹“三十未娶，行涂山娶女”。皇甫谧：九江当涂。“辛壬娶妻，癸甲生子启”，复往治水。在帝舜的英明决策下，全国齐心合力，终于洪水平，九州兴，人民称颂。大禹全面改造神州山川河流，多项诸如凿龙门通海等巨大工程，历史典籍多有记载，整整十三年，疏渠导河，全国上下沸腾搞基本建设。大禹以疏导而非堵塞来治水，于经济政治万物事理，都是宝贵的历史鉴镜。大禹治水发生在帝尧崩之后。“尧崩用禹”，也是考证大禹生平时间的关键。大禹在尧崩后三载，被帝舜任命为国家司空，初为牧，不久即为总师，或言代舜行政。大禹治水成功，赢得诸侯们的拥戴信任。而“舜举禹于天，十有七年，舜崩”。《帝王世纪》帝舜“九十五，使禹摄政，摄政五年，南征崩于鸣条。”“葬於江南九疑，是为零陵”。《古本竹书》等称禹四十五年，不太科学，因为帝王的在位状态，有几种情况容易造成歧义，如代行政、行政、摄政等。帝舜崩，禹让舜子商均。“诸侯归之，然后禹践天子位”，建立夏王朝，称夏后禹。夏王朝帝禹初都阳城，后涉居阳翟。皇甫谧：“禹都平阳，或在安邑，或在晋阳”。括地志：“安邑故城在夏县东北十五里”。夏县有禹王城遗址。帝禹72岁，《竹书》：“大会诸侯于涂山执玉帛”，次年，夏后禹长子帝启正式行政。帝启抛弃了尧、舜、禹的王位继承的任人唯贤制度，扼杀了中华古帝国刚刚初起的民主萌芽，重新恢复王位嫡子传承“家天下”的封建制度。帝禹百岁上会稽，《竹书》称“防风氏来袭，杀防风氏”。会稽离禹王城，直线距离也在一千公里以上。帝禹因何上会稽，事实如何，有现代考古为证。关于大禹在绍兴的历史遗迹，《永乐大典》在极少的残留部分里，奇迹地保留有一幅古会稽图，上面清晰的注明禹陵禹庙的准确方位。《史记·夏本纪》：“葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。”墨子曰“禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸”。正义括地志云：“禹陵在越州会稽县南十三里。庙在县东南十一里”。试析帝禹会稽大会功过之前，先谈谈长三角地区的历史文化，有助理解帝禹的会稽大会。长三角地区是吴越文化的发祥中心，对于中国南半部甚至东南亚地区的经济文化发展，曾起到过重要作用。浙江绍兴是故越国的祖居地，帝禹封禅之处；杭州良渚是吴文化鼻祖的晚期行政中心；上海吴淞，是吴文化的重要地区之一；江苏无锡，是吴太伯开创吴国的起点，苏州是吴王阖庐、夫差叱咤风云领袖中原，诸侯盟主吴国的都城及越都之一；常州是使吴国兴盛的功臣季子的封地；徐州是季札妻子句吴夫人的娘家，作为陪媵，宋平公公主，曾为夫君带去，具有两千年王公史的微子家族的先进科技文化，为使吴国强盛起到关键作用；南京是东吴的都城，曾经为江淮及以南的半个中国，延续、发展吴越文化，起过重要作用。公元前506年吴阖庐攻入楚国都城郢，得到了周天子承诺的封王，从此吴越王国统领诸侯，既称王又称霸。吴越诸侯盟主的时间，几乎等同之前的诸侯会盟总时长。越王国历史的地面记载，被秦始皇焚书所刻意消灭。公元前1247年的之后几年，吴太伯兄弟远奔无锡梅里，周武王称吴太伯，在吴地的太伯。小女在2006年无锡吴文化论文研讨会上，宣读过《试论吴文化的兴盛》文章。吴文化在吴太伯之前，就已经存在。吴越文化一体不可分割，同是中华民族传统文化的重要组成部分。在本文开始说到帝禹的会稽大会时间时，专家们可能已经联想到，距会稽不远的一处文化遗址，良渚文化的终结之年。良渚文化，保守的看法，至少开始于五千三百年前，可以说是长三角地区吴文化的鼻祖。可惜良渚文化中心，那座巨大的宫殿建筑，据考古碳测年代证明，毁灭在公元前两千二百年，和大禹会稽大会的公元前2179年，仅仅误差二十余年，可见中国考古碳测技术的精度水平。良渚文化中心，是否就是《古竹》中所说的防风氏，不得而知，《竹书纪年》在长时间的流传过程中，不少鱼目混珠，真假难辨。但是考古数据，真实证明的良渚文化消失时间，和大禹的会稽诸侯计功大会前，杀防风氏，时间恰恰巧合，确非偶然。《史记·夏本纪》：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”越传曰“禹到大越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，因而更名苗山曰会稽。”帝禹会稽大会封有功诸侯，夏王朝空前统一，终于封禅，是帝禺会稽大会功盖千秋的一面，是伟大的大禹会稽精神之真正所在。历代兴盛王朝，无不以此举为典范，帝王巡狩不忘到会稽祭拜大禹，也因大禹为国家统一，而作出的丰功伟绩和牺牲。秦始皇到会稽山刻石纪念大禹，又给会稽留下了两千多年珍贵的历史文化遗迹，见证大禹会稽大会。自从1840年侵华鸦片战争以后，加上之后又一连串的变故，中华民族受到严重创伤。至今民族的团结、和解，仍然是复兴中华、振兴中华，需要解决的重要问题。中华民族具有共同的祖先，具有同源的传统历史文化。摒弃一些错误观念，以文化经济的无私合作，来增进中华民族大家庭的团结。统一繁荣富强的中华民族大家庭，有利于地区的和平稳定，有利于世界和平。公元前546年，宋平公弥兵会盟；宋襄公捉放楚成侯，不惜蒙“不鼓不列”千古奇冤，为的也是弥兵和平。那只“楚”字国鼎躺在宋襄公地宫西南一室，终有一天会证明襄公的良苦用心。使用武力完成夏王朝的统一，虽然是帝启所为，大禹对过分流血征伐非常懊悔。大禹的责任，在于“子不教，父之过。”帝禹的遗训，被写入《尚书·五子之歌》。其一：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予临兆民，为人上者，奈何不敬？其五：呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予。弗慎厥德，虽悔可追？从此字里行间足见大禹临终前，对会稽大会负面影响所作的深刻反省。大禹百岁崩于会稽山，为此付出代价。杀防风氏后，帝启继续崇尚武力，杀父禹的老战友司虞益，“与有扈战于甘之野”，“三十五年征河西”。帝启肆度杀戳的后果，是两败俱伤。尧舜禹艰辛创造的经济繁荣人民安居乐业的大好局面，被破坏饴尽。夏王朝之后又经历了太康失邦、羲和乱日、羿浞篡夏动乱。不遵祖训，王朝因此付出了沉重代价。会稽禹陵的后世历代守灵人的艰难艰辛，其原因亦不言而渝。历史的教训，应当吸取。避免战争的最好办法，是合作，是民主，是经济共同繁荣，是共同建设我们中华民族共有的精神家园和美好的物质家园。
煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·佛道香火
南岳衡山，寺庙庵观星罗棋布，六朝以来即是著名的宗教圣地。佛道共处，相争而又相安。
道家羽流捷足登
据载，远在西汉，道家即在南岳开始活动。武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为“太微先生”，皮元曜为“太素先生”。直到南北朝以前，基本上是道家的天下。羽客们声称南岳是上列注生之宿，下符长育之功的神灵境界，为导云雨、养万物、惠群生的洞天福地，是道家朱陵太虚之天。只要学道居此，即可度世飞升。他们尊奉岳神为南岳真君，乃古代之太虚真人赤松子，说其祖师爷李耳(即老子，太上老君)，即得道于赤松子。并进献给这位南方之神以九丹日精之冠、朱光之袍，及夜光天真之印。一些史志也载，南岳白日飞升者屡有所见，仅在朱陵洞天——紫盖峰水帘洞处飞升者就有晋代陈兴明、施存、尹道全、陈惠庆，南朝徐灵期、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之等九位道仙。于是，四处道徒争先恐后前来炼丹修行，追求长生不老之术，极盛时全山有道观四十余处。其中，最早的大概是徐灵期和邓玄寂于287年在华严峰下创建的衡岳观，其后有招仙观、九仙观、洞门观、北帝院、西灵观、玉清观、普贤观等著名宫观。由于岁月久远，这些建筑多已颓圮。现保存较为完好的尚有集贤峰下的黄庭观等。
黄庭观祭祀供奉的是南岳地区家喻户晓的“南岳夫人”。传说中的南岳夫人，姓魏名华存，又名魏元君，字贤安，山东任城(今济宁市)人，晋司徒魏舒之女。少时饱读经书，仰慕仙术，曾蓄志终身不嫁。后迫于父母之命，24岁时嫁于南阳刘幼彦为妻，生有二男二女。刘幼彦曾为修武县令，魏华存随夫到任所后，仍矢志念经修道，常百日闭门不出。一个月夜，太极真人安度明、东华青童君、碧海景林真人、清虚真人王子登四仙降临她的卧室，赠予太上宝文三十一卷及《上清黄庭内景经》。当时世道纷乱，她终于看破红尘，带着侍女麻姑到南岳修道。她因念大禹得金简玉书之事，先登金简峰一大石上仰天祈祷，此处后世称“仰天台”。她又到集贤峰，发现峰下有个小峰，小峰西南边有块一丈见方的岩石稳稳地搁置在另一块石头上，颇像一张独脚的八仙桌，决意将其作礼斗坛，来日从此处飞升。于是请人于石旁建造道观“紫虚阁”。从此，她在此隐居静修，每日除三次在大石上祈天礼斗外，均披阅四仙所赠宝卷。凡此十六载，年事愈高而脸色愈红润。东晋咸和九年(334)八十三岁寿旦之夜，当她登坛礼天时，一班仙人驾鹤来临，口称前来迎接仙姑。她于是托剑化形而去。后协同西王母管理天台山、缑山、王屋山、大霍山及南岳众仙事务。宋景祐年间，赐名“紫虚元君”，元祐年间进封“高元宸照紫虚元道元君”，为茅山嗣上清经箓第一代太师，领上真司命、南岳夫人。茅山嗣上清第二代玄师为杨羲，曾得夫人亲授，下传第三代真师许穆。嗣后代代相传，延续至今。为祭祀魏夫人，隋大业十四年(618)始建观，称魏阁(亦有说唐始建)，内供魏夫人塑像。唐大历三年(768)大书法家颜真卿重修，并亲题碑碣，详述魏夫人得道之事。此时，因唐朝皇帝自称是老子后裔，故对道教大加尊崇，魏夫人声名更著。李白即有“寻仙向南岳，应见魏夫人”的诗句。宋仁宗赐名“紫虚元君之阁”。政和五年(1115)宋徽宗再赐名黄庭观。黄庭二字取自四仙所授《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道家经典，一般认为有《上清黄庭内景经》、《上清黄庭外景经》两种，而所传《上清黄庭中景经》疑为后人所作。据宋张君房《道藏》云，黄庭二字含义为：“黄者中央之色也，庭者四方之中也，指脑中、心中、脾中。”因此，《黄庭经》是道家必读的修炼专书。
黄庭观现址为清乾隆年间移建，位于集贤峰下白龙潭左边，距南岳庙二里许。观门有对联“欲往西池谒王母;且来南岳拜夫人”，横额“山不在高”。入门左侧有“憩足仙关”石。正殿门楣镌有“黄庭观“三字。正殿、过殿、左厢房等均为清代砖木结构。观门外有魏夫人“礼斗坛”(即飞仙石、飞升石)，上有魏夫人飞仙的足迹。这块石头非常奇怪，一个人无心用指头轻轻一点：它便微微动一下，但若很多人一齐用力推，它倒反而纹丝不动。据说南宋时有十多个僧人为损道家仙气，曾合力掀推此石，结果使尽吃奶的力气也没推动，反被巨大的回推力吓得逃之夭夭。人们说，那是魏夫人遣使五百力士将它稳住了。
相传历代在此观得道者不少，如衡山农民率子廉，做道士后曾住观内，后羽化仙游;苍梧女道士王妙想在观内白日飞升。南宋时前来修炼的长沙女道士缑姑，更有一段“青鸟渡仙”的传说。缑姑来黄庭观不久，魏夫人派青鸟传话，告知她本是西王母后代，使其更坚定修仙信念。后又让青鸟送来逢凶化吉的**羽毛，使缑姑几次逃脱猛虎的袭击和恶僧的伤害。最后又引缑姑登飞仙石，乘白鹤羽化而迁居九嶷山。
慧思奕棋赢地盘
自南北朝开始，随着衡岳十八高僧的相继出现，道教在南岳的一统地位被打破，佛教香火日益旺盛。其中，起决定作用的是陈废帝光大元年(567)南来的慧思。
据《续高僧传》、《佛祖统纪》载，慧思俗姓李，武津(今河南上蔡东)人。孩童时，他作过两个梦：一是梵僧劝他学佛悟道;二是普贤菩萨骑着白象来到他身边，摸了一下他的头顶。不久，他头顶即长出一个头髻状的肉坨坨，作为“佛印”终生留在他的头上。这些梦和佛印，把他引入佛门。他15岁出家为僧，专诵《法华经》、《般若经》。由于佛教内部的宗派斗争，他“定慧双开”的主张多遭非议，且屡遭暗算。为求生存，图谋发展，他决计离开北齐。正在他选择去向之际，忽闻空中有音：“若欲修定，当往武当、南岳。”他于是带领门徒于光大元年来到南岳。到南岳的当年就创建了般若寺(即今福严寺)，第二年又创建小般若寺(即今藏经殿)，于是名扬四方，归者云集，使南岳佛门香火空前旺盛，被尊为天台宗三祖。于是，一系列关于他的传说不胫而走。
其一曰：“奕棋赢山”。据说他到南岳后，首先拜会了创建南岳天台寺的好友海印禅师。从海印处得知，岳神喜欢下棋，且对奕时要赌赛输赢，曾夸下海口，说谁要胜过他，要什么给什么。慧思为求站脚，决定与岳神对奕。结果三战三捷，岳神为不食言，同意满足他的任何要求。慧思躬身作答：“贫僧只求大神给我一个挂得了禅杖的安身之地。”岳神慨然应允：“南岳七十二峰任你挑选!”慧思连忙合十说：“请让锡杖择居。锡杖落下处，求大神恩准贫僧结草为庵。”岳神笑应。慧思暗暗念动咒语，然后扬手将锡杖抛向空中，须臾落在了今福严寺一带。此处正是岳神看中已久的福地，不免有些尴尬，但又不便改口。慧思忙合掌致谢，并保证在禅场内设榻恭候，长年供奉。不久慧思在飞杖定下的宝地建造了般若禅林。禅林内果然专辟一进殿堂，作为岳神游憩下榻之所。并在前殿供奉重达一万三千斤的岳神铜像一尊。岳神见慧思如此报答，也就不再计较，并与其结为棋友。
其二曰：“岳神下山”。一日，慧思于祝融峰顶岳神庙与岳神对奕，趁岳神赢棋高兴之时，又请岳神再赐给一线之地，以便僧众出入。岳神问这一线之地如何划定。慧思脱下袈裟，合十说：“贫僧不敢多要，只求我这袈裟的荫蔽之处。”袈裟荫蔽之地，值得几何岳神未及细想便又应允。这时只见慧思口中念念有词，抛起袈裟，顷刻化成一片浮云，越铺越宽，很快就把前山各个山头遮住。岳神这才如梦初醒，大惊道：“南岳前山全被大师占去，连我下山也无通路，这叫我如何安身”慧思一笑，连说不妨。随即一指岳神平时蹲着下棋的石鼓说：“您原来坐在哪里，以后还是坐在哪里。这石鼓所落之处，即尊神乔迁之宝地。”说着，伸出指头朝石鼓一点，那石鼓便着魔一般顺坡滚下，一直到山脚那块空旷的平地才停下。慧思又合十道：“以贫僧之见，大神高踞祝融，风狂路陡，百姓朝拜、官府祭祀，多有不便，终日冷冷清清，有何意思倒不如搬到山下，另立殿宇，多享数十倍人间香火，少受数十倍仙家孤独，何乐而不为”岳神也觉得有道理，再加上佩服慧思的法力与智慧，便欣然下山，在石鼓所落处建造了新居，即现在的南岳大庙。下山以后，香火果然比山顶旺盛多了，也就乐滋滋地享起傻福来。慧思呢，不久就在锡杖落处建起寺院，以其擅演《般若经》而取名般若寺，亦称般若台。随后又在祥光峰下建起小般若禅林。一时僧徒大增，每餐吃饭者多达一千，其中般若寺在册僧人五百，另五百吃斋食的罗汉被安置于寺旁洞中，后世因有“罗汉洞”之谓。
其三曰：“卓锡引泉”。寺院兴旺自是好事，然而寺院无水，僧众每日为远道汲水所苦。慧思乃施展法力，以锡杖在寺下山坷沙地里戳出一股清泉。众僧扩而为井，名之曰“卓锡泉”。不日，慧思又让猛虎衔锡杖引路，在寺后东侧岩石下寻得一眼新泉，亦扩而为井，号“虎跑泉”。此二井越是天旱水越深，越是下雨水越清;向里面倒一百罐水也不会增多，从中汲一百罐水也不会见少。这两口神泉的开发，不仅解决了寺院的水源，更显示了慧思的法力，其影响深远绵长。杭州“虎跑泉”的来历据说即与此泉有关。
其四曰：“三生有缘”。一次，慧思与岳神在般若寺旁闲步，谈起慧思身世。慧思告诉岳神说，他与南岳三生有缘。岳神要他证实，他带岳神来到寺旁一块岩石上，指着下面石碑处说：“我一生曾在这里坐禅，被贼人砍了首级。”岳神命人寻找，果得断头枯骨一具，呈檀香木色。向西南稍行，见一大石，慧思又说：“我二生曾栖居于此，终我天年。”岳神细察，见骷髅尚在，色泽晶莹。又前行至般若寺与南台寺之间，慧思指一平坦处说：“此处原有古寺，我三生曾在此主持。”掘之，得见堂宇基石、僧用器皿。至此，岳神惊叹不已，乃同意慧思在此开基筑台，演说般若经。慧思声名益振，僧徒一时逾万。佛门后代又于慧思三生栖居处分别建有“一生岩”、“二生塔”、“三生藏”(一说三生塔，慧思三生尸体皆藏于其中)等圣迹。
其五曰：“道佛相争”。佛门兴盛引起道徒嫉恨。紫盖峰下九仙观道主欧阳正则望着般若寺上空的斑谰云彩，终日忿忿不已，乃鼓动众道徒四处砍凿，以断佛门胜气。然而无济于事，徒留下南天门处许多沟痕而已。欧阳正则又于陈宣宗太建元年(569)亲赴陈都建业(今南京)，向宣帝献奏疏说慧思乃是北齐派遣来搞内应的奸细，欲借朝廷之手翦除佛门。宣帝即派使者前往南岳考察。使者上山不远，被一老虎拦住去路，转而向山下百姓打听，人们皆言慧思法力无边，但毫无叛心。宣帝适巧又在便殿作一梦，梦见慧思飞杖来殿，要他勿听道士馋言，否则将用禅杖荡平宫廷。宣帝于是治欧阳正则以“诬告罔上”之罪。从此，慧思名声震动南陈朝野。不久，兵乱烽起，陈后主的爱妃张丽华因敬慕慧思而选定南岳作避乱之所，并削发受戒，拜慧思为师，法号慈惠。慧思将她安顿在建成不久的小般若禅林。不久，兵乱暂息，后主还朝理政，因思念这位爱妃而派人日夜兼程赶至南岳，接其回宫。陈妃犹豫难决，乃故作难辞：“除非我的头发长得和在宫里一样时，或在这山谷里钓出一条鲤鱼，方才回宫。”没想到，十天后她居然发如青丝，披齐腰间，姿容不减当年，而且也果然从幽谷钓出一条三尺长的鲤鱼。于是，她欣然回宫，慧思也被召到建业当了国师。小般若寺则留下了梳妆台和钓鱼台的遗迹。后明代桂王之母陈太妃曾栖居此处，并在原梳妆台废址上重建梳妆台，每日于其中梳妆饰容。
另外，据说慧思死后托生于日本，为圣德王子，继续“兴隆佛法”。唐鉴真和尚东渡日前提及过此事，日本真人元开《唐大和尚东征传》亦有记载。
天下南岳僧占多
“从来好话佛说尽，天下名山僧占多。”自慧思后，佛教势力在南岳渐成燎原之势。至唐中叶，便占压倒优势，一些道观也改为佛寺。其影响还远播日本、东南亚，从而引出许多国际佛教交往的佳话。
南岳佛寺，以五大丛林(福严寺、祝圣寺、上封寺、南台寺和大善寺)为最著。一说为六大丛林，外加清凉寺。
福严寺，即慧思所建般若寺，在掷钵峰下。唐开元元年(713)，禅宗七祖怀让辟此寺为道场，宋太平兴国年间改称福严寺。据说当时寺中福严和尚，主持栽种杉树十万株作为修寺材料，致使该寺规模日益宏大，故易此名。现寺为清同治九年(1870)重建。山门横匾石刻：“天下法院。”两旁石刻联：“六朝古刹;七祖道场”;进门不远知客厅前石柱刻联：“福严为南山第一古刹;般若是老祖不二法门”;寺后拜经台岩上有“极高明”三字，传为唐李泌所题，故又名极高明台;石壁东侧有一石刻说明：“高无见顶相，明不借他光”，中间一大“佛”字，意为佛相极高，佛光极明，佛至高无上，故极高明;又一石名“慧思一生岩”;寺前有慧思“三生塔”;寺左有虎跑泉;寺右有一古银杏树，相传曾受戒于慧师，今腰围已逾五米，树龄高达一千四百多年……这一切，都显示着福严寺的悠久历史和显赫地位。寺周围景色秀丽，昔有上天狮子、主僧入光、一柱擎天、镜台流月、丹凤衔书、石竿垂钓，三僧共话、烟语飞花等十景，引得历代文人流连忘返，吟诵石刻甚多。
祝圣寺，在南岳镇东街。相传原址为禹祭舜之冷清宫。唐初改建佛教寺院，名弥陀台。大历末赐号般若道场，贞元间又赐号弥陀寺，宋时改为胜业寺。清康熙四十四年(1705)，湖南巡抚赵申乔监修岳庙，为迎康熙南巡，将寺扩为行宫，后因康熙未至，又于1714年改名祝圣寺。寺周围古木参天，原有禹柏庵、御书亭以及柳宗元撰书的碑文等古迹。寺宏大华美，前后五进，有天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈室、罗汉堂。其中罗汉堂石刻五百罗汉像尤为人称道。石刻系光绪年间寺僧心月所为。心月和尚多才多艺，尤擅雕刻。他得一部常州天宁寺五百罗汉像拓本，决心重刻传世。经四方奔走，备齐石料和镌刻工具后，他在长沙埋首窗下，精心刻缕三年，雕出了比天宁寺更有神采的五百罗汉像。随即从长沙运至南岳，献给祝圣寺。寺中为此专建罗汉堂，将五百罗汉像依次嵌于堂壁之上。心月和尚圆寂后，佛徒们将其安葬于上封寺侧，并建塔垂观，以示纪念。可惜，这组艺术珍品全部毁于十年动乱之中。现仅存拓本陈列在南岳大庙书画馆内。
上封寺，在祝融峰下，南岳最早古刹之一。原为道教光天观，称第二十二福地。隋大业年间(605—618)，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名上封寺。寺屡建屡废，现仅存后殿。寺后山顶有望日台，传为元世祖时所建，上有一石碑，刻有“望日出处”四字。宋代名僧佛印有《观日出》一诗，颇得此处观日出日落之真趣：
《佛道香火》古诗句出处：秋高气怒上封寺，碧落浮云放欲收。万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。远观西北几千里，近视东南数百州。好景一时观不尽，天生有份再来游。
南台寺，号称“天下法源”，在掷钵峰下，“天下法院”福严寺附近。据《南岳志》载，寺为梁天监年间海印和尚始建。唐天宝二年(743)僧希迁(又名石头和尚)辟为道场，天宝九年在此著《草庵歌》、《参同契》。宋乾道初年(1165)无碍和尚在此礼佛，又予重建。元明各代，僧徒于岳庙西廊各建私屋分居，自称“老南台”和“新南台”，皆以正宗自居。现存南台寺为清光绪年间淡云尚经十多年经营所重建。清光绪二十九年(1903)寺刚开始重建之时，日本僧梅晓(号六休上人)，自称是南岳石头希迁第四十二代法孙，专程到南岳游访南台寺，虔诚参拜希迁祖塔，联接宗源。日本佛教曹洞宗把南台寺看作祖庭。曹洞宗是中国禅宗南宗的五家之一。由唐代僧人良价及其弟子本寂所创。他们先后在筠州洞山(今江西宜丰)、抚州曹山(今江西宜黄)宣扬禅宗，所以取二山之名，称其为曹洞宗。“洞”字在前，是为顺口起见。另有一说，因南宗始祖慧能别号曹溪，再取良价所在洞山之名，故合称“曹洞”。慧能创南宗后，一变过去佛门衣钵单传之规，广授心印，因而法嗣有六十三人。这些法嗣后多各立宗派，其中南岳怀让、青原行思、荷泽神会、永嘉玄觉四派影响最为深远。青原一系后又分出曹洞、云门、法眼三派。行思传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价。良价既是希迁四传弟子，希迁又是青原嫡传、曹洞祖师，并在南台寺辟道场，日本曹洞宗以此为祖庭就自然了。曹洞宗传入日本是在南宋时。十三世纪中叶，日僧道元来华学佛，这时禅宗五家只有临济、曹洞两派较为盛行。曹洞宗因道元传入日本，临济宗也在十二世纪至十三世纪之间传入日本，其余各家在南宋以后便衰落不传。现南台寺中尚有石头和尚之墓“相见塔”。希迁俗姓陈，广东人，曾师事慧能，慧能死后，他到罗浮山受戒，闻行思禅师秉承慧能衣钵，又从行思。天宝初往南岳南台寺，在寺东大石上结庵修行，时人尊之为石头和尚。归从他门下者甚众，湖南禅宗以他为主。年九十一圆寂，皇帝敕溢无际大师。梅晓来南台寺，受到淡云厚礼相待。察看新寺工地后，梅晓许愿赠送日本全部藏经。当时日本共有六部藏经：宋版本黄檗藏经一部，高丽明北藏本一部，铁眼和尚仿明本，岛田蕃根缩高丽本，新刻合校一部三本，辑续各宗禅师语录本一部。六部藏经共七百多卷。四年后，全部藏经果然转辗送到，此时重建的南台寺已落成近两年。接经那天，立道场，设禅斋，很是热闹了一番。为表示中日僧人共同溯源认祖，淡云、梅晓亲手把重见天日的海印题刻凿洗翻新，把名绅题书的“重振南宗”拓上匾额，又勒于石头。还把乱石刺蓬中新找到的“南台禅寺碑和希迁的《草庵歌》、《参同契》石刻，整理后置寺内醒目处。光绪三十三年(1907)，王闿运应淡云之请，作《日本僧赠南台寺藏经记》，记述梅晓赠经一事，后勒刻于石。
除上述南岳佛教五大丛林外，著名佛寺还有方广寺、藏经殿、高台寺、铁佛寺等。全盛期佛寺总数多达二百余座。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南岳佛寺在此中占尽风光。
不过，尽管佛教势力占了绝对优势，与道家羽流却也相安无事。这可从岳神大庙的建筑构思中窥见一斑：大庙配殿东侧为八个道观，西侧八个佛寺，皆五十三间。人们说，这是岳神下山后感激慧思给他所择新居带来的好处，同时又未忘昔日道家对他的礼奉，于是他让两家弟子平等地侍奉在他身旁。其实，这正是中国传统文化佛道相争而又相安，儒释道三教合流这一重要特征的生动反映。
差不多，但不是绝对的，你想河的两岸不可能截然不同，它只是一条地理分界线，再说淮河也不是一条直线。但大体上，以淮河为界，越往北往南景观是不区别的。火车有一定的速度，如果乘火车应该可以看到这样的变化。
原因如下：
秦岭和淮河分界线所起到的重要分界作用有：
1、亚热带和暖温带的分界作用。
原因：我国一月份0度等温线穿过秦岭淮河一带，一月0度等温线以北的一月平均气温在0度以下，为暖温带。一月0度等温线以南一月的平均气温在0度以上，为亚热带。
2、 湿润地区和半湿润地区的分界线。
根据降水量的不同区分。
3、 河流情况有明显差异的分界线
根据两边河流是否有结冰期、汛期、流量大小、含沙量以及航运等差异得出。
4、 不同土壤和植被的分界线
根据两边植物的不同，如北方以针叶林、落叶阔叶林等为主，南方以常绿阔叶林为主。以及北方黑土为主，南方红土为主等特点得出。
5、 农业生产有差异的分界线
北方农业以旱地为主，一般是一年一熟或两熟，小麦玉米为主；南方水田为主，一年两熟或三熟，以水稻小麦为主等等差异。
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