导读：从十六世纪开始，马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息，使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解，继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人，就中国人、中国文化和西方
从十六世纪开始，马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息，使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解，继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人，就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较。
“普天之下，莫非王土 ，率土之滨，莫非王臣……”，《诗经》那个时代的人认为，中国是世界的中心，在中国的四周都是些蛮荒之夷，就像古代人认为地球是宇宙的中心一样。从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世，中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界。不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像，明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士。就是在文革期间中国人民还念念不忘，世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放。
自鸦片战争以后，西方的坚枪利炮打进国门，刀枪不入的神话破灭了。从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影，自大变成自卑，骄傲变成仇恨，中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策。如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落，地球显得越来越小了，再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响。二十世纪的八十年代，中国终于向世界敞开了大门，同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度，以一种平等的姿态积极参与世界事务，对世界履行自己的权利和义务，以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体。
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域，文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性。根据不同的宗教，将世界分为四个主要文明，即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明。
在人类仅有的几千年文明史中，古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化，以及欧洲荒蛮时期的文化，只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹。金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字，这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存。
提起远东文明即中国文明，就不能不提到孔子和儒教，确切地说，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动，儒教成功地维护了两千年的封建统治，造就了中国政治和社会的秩序，主导了中国文明的主旋律。
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子，春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代，它产生了许多学派，有老子、墨子、庄子等伟大的思想家。在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的，对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家。中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物。中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界，除此之外中国的天文学也十分发达，引以自豪的航海事业，郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布，考古发现有更早地去过美洲的记录。假如说中国人是该隐的后代，他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程。散布在亚细亚东部的黄种人，直到从白令海峡走向美洲大陆，曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史。
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的。西方科学大大进步的同时，经济和科学力量在不断扩大，中国还停止在儒家思想的禁锢之中， 而被隔绝在世界发明之外。这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界，正是由于当时中国正统思想的根深蒂固，知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后，而文化传统，思维方式，宗教信仰，政治制度方面的差异是讳莫如深的。“五．四”以后，国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建。
没有哪一种文化是完美无缺的，能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的。自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处，“我不赞成你的观点，但我坚决捍卫你的说话的权利”。无论是并存还是融合，无论是取代还是消亡，大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处，不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力。中国参与世界化的进程比较迟，“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化，上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明，但在二十世纪的文化冲突中败下阵来。”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”，应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群，他们创造灿烂的文化为世界增添光彩。但是他们的“惊异”是不彻底的，并具有浓厚的实用主义色彩。
科学和技术的差异之一，它的原动力在于不仅是以实用为目地的求知活动。西方的一个科学家彭迦勒是这样说的：“科学家并不是因为大自然有用才去研究它，要研究大自然是因为他感到乐趣，而他对大自然感到乐趣的是因为它的美丽，如果大自然不美，那它就不值得认识。如果大自然不值得认识，就不值得活下去。当然我这里并不谈那些打动感官的美、性质的美和现象的美，我并不低估这些美，远不是这样，而是它们与科学毫不相干。我的意思是那些更深邃的美，它来自各部分和谐的秩序，而且它能为一种纯粹的智慧所掌握。理性的美对自身来说是充分的，与其说是为了人类美好的未来，倒不如说是为了理解理性本身科学家才献身于漫长和艰苦的劳动”。我把彭加勒的话这样诠解，科学家被大自然的合理和完美无缺所打动，他们研究它为寻求和求证人生的意义，如果仅仅为了实用的目的，他们绝不会一代又一代献身于这种艰苦的劳动。
科学产生的第二个条件是“闲暇”，中国有着物产丰富、自然条件优越的地土，历里来养着许多衣食不愁的闲逸阶级。但是他们的闲暇太多的消耗在人和人之间的明争暗斗，消耗在进退荣辱的得意和悲哀上，因而无暇对自然的关注和研究。
第三是“自由”，这正是中国自春秋战国时代以后所缺乏的，不仅有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”政教合一的路线，往往在意识形态方面是相当残酷的，比如秦始皇的焚书坑儒，清朝的文字狱以及近年的文化大革命。
文化中最根本的是宗教，宗教是不同文明产生的深刻和生动的泉源，每个人的人生观和价值观都和他的宇宙观和世界观密不可分。
希腊的兴起，佛教的兴起和当时中国的春秋战国几乎是同一历史时期，希腊的哲学家在为宇宙的本原问题争论不休的时候，中国的哲学也处在百家争鸣的时期。但最终成为中国主流思想体系的儒家学说占了上风，孔子是一个热衷仕途的人，但是他的政治抱负并没有实现，但他却创立了如何建立一个维持社会稳定的人伦秩序和道德规范的思想体系，被历代君王所利用。
但中国哲学缺乏对于永恒的人类文明、宇宙秩序和人类终极价值体现的关怀。他们对天的态度即是小心翼翼又讳莫如深，孔仲尼认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”？“敬鬼神而远之”等模棱两可的态度，这种宇宙观一开始就缺乏慎密的逻辑思维方式，和打破砂锅问到底的精神。当然儒教不能解答对人生追问，儒教是属世和现实的。中国民间盛行的泛神崇拜。没有一神信仰的忠诚，其价值观和人生观表现在实用主义和功利主义，对天的敬畏中很大成分还限于关注对自身和今生祈福的目的。
中国古代“天人合一”的观念，模糊了人和天的关系，君子即天子，建立在对人的信仰上，必然引起信仰的混乱。由此造就的以臣对君、子对父、仆对主的“忠”字。中国的文人对统治者的依偎和忠诚，对仕途和官运的向往比世界上哪个民族都要更加强烈。
但是君可以不爱民，可以不公义，可以听信谗言，可以滥杀无辜，可以挥霍浪费，那么这种由人代表天的“忠”必定会一次又一次的被践踏，为了一个“昏”君去效忠，君叫臣死臣不敢不死，这是悲剧，是愚忠。为一个朋友去不分青红皂白伤害另外一些人的“义”，也是狭义而不是正义。同样为一个民族的利益去践踏另一个民族利益的“民族主义”，是狭隘的民族主义。
割股煎汤，屈原报国无门而愤然投江，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，岳飞的精忠报国的民族主义，刘备、关羽、张飞桃园三结义，水泊梁山的绿林好汉们替天行道，这些可歌可泣的故事中，闪耀着中华民族优秀的品德。无论是统治阶级宣扬的道德标准“忠孝”，还是民间即对传统的叛逆，又脱离不开传统的“忠义”。
就对君王和上级而言的“忠”，对长辈而言的“孝”，对朋友而言的“义”，都是一种有偿行为，是中国伦理的原则。中国伦理的现实性不能满足人们对人生的追问，佛教对人生的深刻参悟，佛教进入中国以后，在民间提倡的近似西方的博爱方式的行善积德，相同的是，这种行为都不求现世回报，不同的是，佛教相信生命的轮回，而基督教相信永生。
中国在现代化进程中始终被传统和现代的矛盾所困扰，“忠义”已成为历史悲歌，人们不再固守这块精神家园，传统迷失了方向。“五四”以后的中国人虽然已经抛弃了儒家的繁琐礼教，中华民族最闪光的品质“忠”、“孝”、“义”也丧失无几。但是他们的文化心理，骨子里的中国人的价值观是很难改变的。外来的西方文化也好、中国人和甚至在外国生活大半辈子的老华侨。他们的血液中有着深厚的汉文化的基因，难以改变的中国心仍然支配着人们的行为方式和思维方式。
儒家文化作为思想理论至今仍有许多先进性。比如“己所不欲，勿施于人”的爱人如己的原则，“有教无类”的教育平等的思想，“不知为不知，知之为知者”的实事求是的精神，“民为重，君为轻、社稷次之”的民主思想。而“五四”运动的进步意义在于它反对的是一枝独秀的文化垄断地位的儒教，以及它对其他文化的扼杀和虐杀人性的精神桎梏，因此它是历史发展的障碍。二十世纪初中国的“五四”运动和十七世纪欧洲的文艺复兴运动有相似的地方，他们都是打着反正统的旗帜，他们在张扬个性，向往自由、平等。
而中国在十七世纪前西方传教士进人中国以前，除了佛教以外几乎没有强势的外来文化的介入，佛教文明是最早和儒教文明融合的一种文化，一种民间的需要和政治需要的结合。
不可否认的是，现代世界受益于产生于西方文化的近代科学。西方文化的优势应该是来自两个方面：一是希腊的思维方式及理性的科学方法，二是希伯来的智慧，而希伯来的智慧是天启的智慧，没有哪个民族获得像希伯来民族如此数量之多，时间之长，贯穿整个人类历史，如此清晰和明确的，而又被科学、考古和现实不断证实的天启信息。人类社会如果不站在这个高度去观察人生、去研究宇宙，去解决错综复杂的世界问题，即使在所有的传统文化加之于“惊异”，和“自由”。大概永远只能徘徊在寻找信仰的路途中。
摘自《我从哪里来-中国文化的欠缺》
从十六世纪开始,马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息,使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解,继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人,就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较
“普天之下,莫非王土 ,率土之滨,莫非王臣……”,《诗经》那个时代的人认为,中国是世界的中心,在中国的四周都是些蛮荒之夷,就像古代人认为地球是宇宙的中心一样从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世,中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像,明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士就是在文革期间中国人民还念念不忘,世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放
自鸦片战争以后,西方的坚枪利炮打进国门,刀枪不入的神话破灭了从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影,自大变成自卑,骄傲变成仇恨,中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落,地球显得越来越小了,再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响二十世纪的八十年代,中国终于向世界敞开了大门,同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度,以一种平等的姿态积极参与世界事务,对世界履行自己的权利和义务,以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域,文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性根据不同的宗教,将世界分为四个主要文明,即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明
在人类仅有的几千年文明史中,古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化,以及欧洲荒蛮时期的文化,只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字,这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存
提起远东文明即中国文明,就不能不提到孔子和儒教,确切地说,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动,儒教成功地维护了两千年的封建统治,造就了中国政治和社会的秩序,主导了中国文明的主旋律
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子,春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代,它产生了许多学派,有老子、墨子、庄子等伟大的思想家在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的,对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界,除此之外中国的天文学也十分发达,引以自豪的航海事业,郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布,考古发现有更早地去过美洲的记录假如说中国人是该隐的后代,他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程散布在亚细亚东部的黄种人,直到从白令海峡走向美洲大陆,曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的西方科学大大进步的同时,经济和科学力量在不断扩大,中国还停止在儒家思想的禁锢之中, 而被隔绝在世界发明之外这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界,正是由于当时中国正统思想的根深蒂固,知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后,而文化传统,思维方式,宗教信仰,政治制度方面的差异是讳莫如深的“五．四”以后,国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建
没有哪一种文化是完美无缺的,能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处,“我不赞成你的观点,但我坚决捍卫你的说话的权利”无论是并存还是融合,无论是取代还是消亡,大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处,不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力中国参与世界化的进程比较迟,“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化,上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明,但在二十世纪的文化冲突中败下阵来”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”,应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群,他们创造灿烂的文化为世界增添光彩但是他们的“惊异”是不彻底的,并具有浓厚的实用主义色彩
（一）原始信仰
各种原始崇拜
巫术、禁忌
远古神话
（二）宗教信仰
民族宗教或国家宗教
世界宗教
（三）哲学信仰
古代哲学信仰
中世纪准哲学信仰
西方近代哲学信仰——理性信仰
现代哲学信仰——非理性信仰
（四）政治信仰 1神话信仰
（1）创世神话
在中国古代神话里，世界的开始来源于盘古的创造。相传在遥远的太古时期，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄——盘古，开辟鸿蒙，分出了天地。从此，出现了世间万事万物，并开始繁衍生息。
古希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始，混沌生出了地神盖娅（Gaea），之后出现了在大地的底层塔尔塔罗斯（Tartarus）出生的厄瑞玻斯（Erebus）和在地面出生的尼克斯（Nyx）。
在巴比伦神话中，天地的生父是阿布苏（Apsu），生母是提阿马特（Tiamat）。世界原为一片混沌，提阿马特和阿布苏这两个精灵创造了包括提亚和马尔杜克在内的诸神。后来诸神造反，提亚杀了阿布苏并以阿布苏的身躯为基础建造了第一座神庙；马尔杜克则撕裂了提阿马特，再以此为原料创造了世界和人类。
在印度神话中，有一个叫布尔夏的巨人，又千头千眼，他通过献祭和肢解创造了世界。
尽管各个民族的神话不尽相同，但是几乎在所有的神话中都有对世界来源的解释，可以说创世神话反映了人类寻求世界本原的精神本性。
（2）复活神话
人类对于死亡的恐惧，反映在神话中，就体现为对复活的渴望。
其中最具代表性的就是古埃及奥西里斯（Osiris）的复活神话。相传，奥西里斯原是埃及之王，其弟赛特（Seth）用计将其杀死，并割裂其尸弃于四方。他的妹妹兼妻子伊西斯（Isis）通过苦心寻找，将碎尸拼合，并化作一只鹰伏于其上，用翅膀为之扇风，从而使奥西里斯奇迹复活。
在中国的神话中，也有凡人因为行善积德，以肉体死亡的形式化羽升天，成为长生不死的神仙，得到永久的复活。
复活神话，满足了人类对来世生活的美好遐想，从而帮助人类克服对死亡的恐惧。
（3）英雄神话
人类的精神特质注定了其与生俱来的英雄情结。人类通过反观自身，看到了人类的缺陷和不足，这种认知让人类沮丧而又不安，因此英雄的创造就成为必然。被创造出来的英雄具有完美的道德和无穷的力量，弥补了人类的缺憾，也成为判断人类行为的价值标准，并且引领着人类不断前行。
因此，在中国神话中就塑造了“刑天”这个英雄角色。《山海经》中写道：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”据说刑天与黄帝激战，一直杀到常羊山地方，黄帝看准机会一剑砍下刑天的头颅，但是，刑天并不示弱，以两只乳头当做眼睛，肚脐当做嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。
在希腊神话里，普罗米修斯（Prometheus）违反了天神宙斯的旨意，**火种带给人类，人类因此有了火。而普罗米修斯却因此受到宙斯的惩罚，被锁在高加索山上，受到秃鹰啄食肝脏的无尽折磨。
英雄神话中寄托了人类对超越自身的美好期望。
2其它原始信仰
除了神话信仰之外，原始信仰 还包括其他一些形式。
（1）图腾
原始社会物质资源极为匮乏，种族之间常常因为生存而发生战争，这就需要同一种族有赖以维持团结的精神力量，于是图腾就出现了。不同种族往往会有不同的图腾信仰。
一般来说，原始人类会把某些动物、植物或者无生命的物质当做自己种族的祖先或者保护神。图腾被视为力量、勇气、好运的来源和主宰。这些传统被保留下来，并流传至今。例如，中国大多数民族把龙视为图腾，而北方的狩猎民族则膜拜野猪神，纳西族尊奉神牛，北方许多游牧民族则信奉马神……
（2）巫术
巫术是一种广泛存在于世界各地和各个历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量，影响人类生活和自然事件，以达到某种目的。
（3）禁忌
与巫术相对的，禁忌则是避免去做某些行为，以免招致灾祸。一般而言，各个民族都会有自己的特定禁忌。尽管随着时代的变迁，这些禁忌已经渐失神圣性，不再是一种严格意义上的信仰，但是却以风俗习惯的形式保留下来。 目前世界上最主要的宗教有基督教、伊斯兰教、佛教。在中国一向提倡宗教信仰自由，因此各宗教派别在中国都有或多或少的发展，除了以上三种宗教，还有中国特有的“儒教”、“道教”，宗教也是源于对自然的未知，与民间神话一样，它们也有自己的神话传说，彼此相互串联。
（1）佛教
佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中，以成佛信仰为核心内容。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是反对迷信、注重善恶的，只是用因果业力将现实因果律扩展到三世轮回，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱的心灵寄托。
（2）儒教
儒教又称“孔教”“圣教”。先秦被称为道教，以“儒家思想”为最高信仰，以超凡入圣（成圣）为终极目标。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教，跟佛教、道教并称为三教。“儒教是中华民族土生土长的宗教 ”，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。
“儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割 。”
（3）道教
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，它是中华民族的精神家园。
（4）基督宗教
基督宗教（天主教、东正教、新教）提倡包容、进步精神。敬仰并感恩基督（对基督宗教创始人耶稣基督进行感恩，他为拯救人类的罪恶而死），基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望，对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔，净化心灵。基督宗教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪，教会把天堂描绘成一个极乐世界。
（5）伊斯兰教
伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。 （1）儒家信仰 「人本」和「性善」是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，要知足、常乐。同时崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系，而后面的都是行为。著名论断：“子不语怪力乱神”。
人本由孔子提出，主要由四方面组成：
第一：强调个体人格的独立性和主动性。
第二：尊重人的利益要求。
第三：尊重人的物质欲望。
第四：倡导“仁政”。
人本妨碍君本，在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”情况下，除了被民本取代别无选择。在自然经济条件下，民本事实上是农本。其主要内容包括：
（1）轻徭薄赋，藏富于民。
（2）勿伤农时，给农事活动提供方便。
（3）实行常平仓制度，防止谷贱伤农。
（4）刺激人口增长。
（5）抑商贾，禁技巧。
（6）设庠序，学而优则仕。
（7）纳谏。
（8）及时赈灾。
性善：
孟子的“性善说”，是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的主要有以下两点内容：
第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。
第二，这个道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。
（2）科学理性信仰
理性一般指我们形成概念、进行判断、分析、综合、比较、进行推理、计算等方面的能力。理性和感性相对
，指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。
社会学角度来讲，理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。
理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。
示例
当代作家·殷谦：“在这个黑暗的娱乐圈，几乎一切庄严和圣洁的东西都葬身于物欲、肉欲的臭水沟里，面对这样一个纷乱、复杂的娱乐圈，基于理性的反对和自由的不从，为能够争取一点人格的独立，为能摆脱某些外在压力的裹挟，傻傻的她最终无奈以自杀的方式拒绝顺从权力的使唤，拒绝服从金钱的奴役。她的这种行为固然可悲，但她的这种心情令人敬叹，因为她想以消极逃避的方式来寻求自身的解脱，虽然她死了，但是她在傲慢的金钱和权利面前捍卫了自己的尊严，捍卫了对罪恶的敏感，张紫妍毫不宽假地对黑暗的娱乐圈，以及那些罪恶的权势者施以尖锐的讽刺和无情的抨击：我不是你们的朋友，更不是你们的奴仆，而是你们的敌人。”
1、最古老的文明，最悠久的古国
作为文明形成的重要标志之一，就是国家的产生。在世界历史上，最早建立国家，率先进入文明社会的就是尼罗河流域和两河流域。大约在公元前4000年代中叶以后，尼罗河流域出现了埃及文明，两河流域南部产生了苏美尔文明。
这些文明的创造者是谁从上一世纪以来，一直引起人们的关注。通常认为，古埃及人是非洲的哈姆语系部落与亚洲的塞姆语系部落长期融合发展而成的。从语言方面来考察，目前，人们往往认定古埃及人属于塞（姆）·哈（姆）语系，或称为亚非语族。如果从人种特征来看，古埃及人既不属于白种人，也不属于黑种人。
事实上，南方的埃及人与北方的埃及人也不尽相同。大体说来，古埃及人的特点是长头颅，椭圆形脸，细长个子，黑色头发并有波状。这样一个非洲的基本群体在很早时就被来源于安纳托利亚和塞姆血统的巴勒斯坦的宽阔头颅的移民所混合、改变而产生了历史上的埃及人。
他们是光洁的，具有大脑壳和强壮骨骼的人，手腕和脚腕格外粗大。但是，女人通常是矮小些和更苗条些。综合以上所述，史前埃及人可以看成是地中海民族之一。苏美尔人早在公元前4000年代后半叶，几乎与古埃及人同时创造了两河流域的苏美尔文明。
2、融合东、西方君主制的典型的专制主义
提起专制主义制度，人们往往首先想到所谓“东方专制主义”，而在“东方专制主义”概念中，又以古埃及的专制主义为典型。
在古王国时代随着国家统一的最终确立和巩固、王权的强化，专制主义才开始形成。所谓专制主义，乃是国家体制和管理的一种形式。在专制主义政权统治下，君主具有绝对的、无限的权力。君主国王的统治，往往以自己的意志为转移，而不为任何法律和规范所限制。
法老作为古埃及的，专制主义统治的君主，具有法律、行政和财政等方面的无限权力，实行以个人意志为转移的，一人的绝对统治。金字塔的建筑足以象征专制主义统治的绝对权力。但是，在古王国时代，我们还没有足够的证据证明，中央政府统一规划和管理水利建设工程。
恰恰相反，有不少资料证明，在古王国末期和第一中间期，地方政府和州的统治者负责进行水利灌溉工程的建设。阿西尤特州的凯悌铭文曾讲到了他通过安装水闸，引水上“山”，开拓耕地。所以，至少在第12王朝以前，水利灌溉工程是地方政府的事情，还没有中央政府统一的水利灌溉工程的建设。
因此，把埃及的专制主义说成是“治水专制主义”，显然是一种臆造。古埃及的专制主义是建立在奴隶主贵族，专制君主对奴隶，以及广大自由农民的阶级统治的基础上，是阶级关系尖锐化的结果。
3、浓厚的宗教意识及其广泛、深刻的社会影响
宗教是人类社会社会意识形态之一，又是思想意识形态之一。宗教是现实生活的反映，但却是一种幻想的反映，是一种被颠倒了的思想意识。在古代世界，人们在大自然面前往往显得软弱无力；在君主贵族的统治下，社会严重分化，人民群众又无可奈何。
因此，他们希望通过宗教，即祭祀神灵和举行礼拜仪式等手段以摆脱现实生活中的各种困境，追求美好的人生。统治阶级恰恰利用了人们的这种普遍心理，把宗教作为奴役、统治的一种手段。
宗教在古代世界的意识形态的领域中，占有重要地位。而古代埃及则是古代世界中，宗教意识最强烈、最浓厚的文明国家。宗教不仅干预国家政治和经济生活，而且影响了文化的发展，甚至渗透到每个人的现实生活中。
其所以如此，一方面是相对闭塞的古埃及自然环境对人们的无形的控制和影响；另一方面更重要的是长期的神权、王权的专制主义统治。
4、固有的文化传统与兼收并蓄的文明
在不少人们的印象中，古埃及是一个封闭的、保守的国家，是一个发展缓慢、停滞不前的文明。究其原因，在很大程度上，人们把它归咎于地理环境的作用。
埃及位于非洲的东北部，以尼罗河为中心，其东西为干旱的沙漠，南、北濒临地中海和尼罗河的几处大瀑布。这样一种相对闭塞的环境，对于外来民族来说，几乎是形成一种天然的屏障。
所以，埃及很少像两河流域那样，经常遭到游牧的和某些文明民族的侵犯和便于进行相互的文化交流。但是，事实上，这种地理上的天然的屏障并没有限制埃及与近东和地中海世界，以及非洲内地的交往。
从远古时代起，埃及人通过红海海峡和苏伊士海峡与叙利亚和巴勒斯坦发生了交往。在南方可以通过几个瀑布，经常与埃塞俄比亚人发生密切联系。特别是从新王国时代以后，埃及越来越多的陷入对外军事和商贸活动中。
在埃及人的不断对外战争中，埃及帝国成为近东历史上第一个军事霸国，地理环境对它的限制和影响也就越来越少，因而，所谓闭塞和保守性也就越来越被对外的军事活动和政治文化上的交往所削弱。
扩展资料：
埃及文明的对外传播的原因
1．地理上的原因
埃及位于非洲的东北部，以尼罗河为中心，其东西为干旱的沙漠，南北濒临地中海和尼罗河的几处大瀑布。这样一种相对闭塞的环境，对于外来民族来说，几乎是形成一种天然的屏障。
所以，埃及很少像两河流域那样，经常遭到游牧的和某些文明民族的侵犯和便于进行相互的文化交流。但是，事实上，这种地理上的天然的屏障并没有限制埃及与近东和地中海世界，以及非洲内地的交往。从远古时代起，埃及人通过红海海峡和苏伊士海峡与叙利亚和巴勒斯坦发生了交往在南方可以通过几个瀑布，经常与埃塞俄比亚人发生密切联系。
特别是从新王国时代以后埃及越来越多的陷入对外军事和商贸活动中。在埃及人的不断对外战争中，埃及帝国成为近东历史上第一个军事霸国，地理环境对它的限制和影响也就越来越少，因而，所谓闭塞和保守性也就越来越被对外的军事活动和政治文化上的交往所削弱。
2．文化上的原因
古埃及的象形文字从公元前4000年代后半叶开始出现，是世界上最古老的文字之一，一直使用到公元4世纪末，大约流行了三四千年之久。虽然，在这几千年中，象形文字的语法和词汇变化相当大，特别是在罗马统治时期的埃及语言，较之法老时期，很少相似之外，但是，象形文字的传统却得以保存下来。
特别值得注意的是，古埃及的象形文字，通过西奈铭文，最后影响了腓尼基字母文字的发明。象形文字最初使用起来不甚方便。所以，在古王国末期，由象形文字演变出来一种便于书写的行书体，通常称为僧侣体。在公元前700年左右，在僧侣体的基础上又发明了更简便的草书形式，即世俗体。古埃及人尽管发明了3种书写形式不同的文字，但都是象形文字的演化。
象形文字及其不同的书写体，维持了古埃及文字的固有传统。有了文字这个载体，埃及的文明就张上了翅膀，它不再局限于在尼罗河地区的影响，开始向近东地区和非洲以及地中海沿岸传播。一个文明要是没有自己的文字，是很难生存下来的，在古代中东地区有许多兴起的文明，正是因为没有文字或是文字没有抢得的生存能力和适应性，很快的就衰落了。
而古埃及的象形文字不但具有强大的生命力，而且，还有很大适应性它不断的改变自己，使得它能把埃及文明胜利的承载、传播、流传下来。所以到了近代象形文字虽然失传，但是法国的商博良最终还释读成功。更加说明象形文字是有生命力的。
3．技术上的原因
公元前3000 年左右，古埃及人发明了莎草纸，它与传统材料相比具有很多优点，如质轻、便宜、易造，耐用，可卷折和便于运输等。于是得以大批量生产，作为垄断产品向地中海国家出口，在近 4000 年的时间内，是最受欢迎的书写材料。
古代，埃及是生产莎草纸的唯一国家。由于埃及气候干燥，文件不易腐烂，有的至今还能在沙漠里找到。近 100 年来发现的莎草纸中有前 2700～公元 900 年用十几种文字书写的文件，其中有希腊文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯来文等。埃及是我们今天了解的记载最丰富的古代文明，这要归功于莎草纸，它不仅传下来了埃及文明本身，而且保持了其他文明。
传播文明不能靠口口相传，所以作为介质的纸就成为文明传播过程中重要的媒介。因为埃及的莎草纸有着上述的特点，它很容易就扮演了埃及文明向外传播的重要角色。就像中国四大发明中的造纸术一样，埃及的造纸术在早期文明中起到了不可替代的作用，这也正是埃及文明能够对外传播的一个重要条件。
4．军事上的原因
古埃及时期由于地理上的封闭，埃及与外界交往不便，受到敌国入侵也很少，但是随着人类文明交往的范围的扩大，埃及也开始受到了外敌的威胁。喜克索斯人就在埃及建立过15、16王朝，统治过大半个埃及。即便是当周围国家较为弱小时埃及也会必不可免的去入侵其他国家。
在埃及与外界的军事对抗交往中，敌国为了战争的需要当然要了解和研究埃及的社会文化情况。双方发生的战争也不断的有各自的俘虏，而俘虏也会带去埃及文明的许多影响。而如果是埃及入侵了别国更是自然的把自己的文化主动地向那里传播，来消除当地文化，同化被入侵过的人民。在这样的情况下埃及的文明自然随着军事活动向外传播。
5．交通上的原因
古埃及文化和思想是通过腓尼基人传遍东地中海沿岸各国和岛屿的。古埃及的象形文字对世界文化的影响显而易见。要是没有腓尼基人先进的航海技术和造船技术，以及向未知世界探索的勇气。那么埃及文明的影响自然会大打折扣，会被局限在一个很小的范围内，也不会对西方文明留下烙印。
参考资料：
从十六世纪开始，马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息，使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解，继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人，就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较。
“普天之下，莫非王土 ，率土之滨，莫非王臣……”，《诗经》那个时代的人认为，中国是世界的中心，在中国的四周都是些蛮荒之夷，就像古代人认为地球是宇宙的中心一样。从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世，中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界。不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像，明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士。就是在文革期间中国人民还念念不忘，世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放。
自鸦片战争以后，西方的坚枪利炮打进国门，刀枪不入的神话破灭了。从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影，自大变成自卑，骄傲变成仇恨，中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策。如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落，地球显得越来越小了，再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响。二十世纪的八十年代，中国终于向世界敞开了大门，同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度，以一种平等的姿态积极参与世界事务，对世界履行自己的权利和义务，以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体。
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域，文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性。根据不同的宗教，将世界分为四个主要文明，即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明。
在人类仅有的几千年文明史中，古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化，以及欧洲荒蛮时期的文化，只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹。金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字，这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存。
提起远东文明即中国文明，就不能不提到孔子和儒教，确切地说，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动，儒教成功地维护了两千年的封建统治，造就了中国政治和社会的秩序，主导了中国文明的主旋律。
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子，春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代，它产生了许多学派，有老子、墨子、庄子等伟大的思想家。在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的，对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家。中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物。中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界，除此之外中国的天文学也十分发达，引以自豪的航海事业，郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布，考古发现有更早地去过美洲的记录。假如说中国人是该隐的后代，他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程。散布在亚细亚东部的黄种人，直到从白令海峡走向美洲大陆，曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史。
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的。西方科学大大进步的同时，经济和科学力量在不断扩大，中国还停止在儒家思想的禁锢之中， 而被隔绝在世界发明之外。这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界，正是由于当时中国正统思想的根深蒂固，知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后，而文化传统，思维方式，宗教信仰，政治制度方面的差异是讳莫如深的。“五．四”以后，国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建。
没有哪一种文化是完美无缺的，能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的。自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处，“我不赞成你的观点，但我坚决捍卫你的说话的权利”。无论是并存还是融合，无论是取代还是消亡，大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处，不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力。中国参与世界化的进程比较迟，“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化，上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明，但在二十世纪的文化冲突中败下阵来。”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”，应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群，他们创造灿烂的文化为世界增添光彩。但是他们的“惊异”是不彻底的，并具有浓厚的实用主义色彩。
科学和技术的差异之一，它的原动力在于不仅是以实用为目地的求知活动。西方的一个科学家彭迦勒是这样说的：“科学家并不是因为大自然有用才去研究它，要研究大自然是因为他感到乐趣，而他对大自然感到乐趣的是因为它的美丽，如果大自然不美，那它就不值得认识。如果大自然不值得认识，就不值得活下去。当然我这里并不谈那些打动感官的美、性质的美和现象的美，我并不低估这些美，远不是这样，而是它们与科学毫不相干。我的意思是那些更深邃的美，它来自各部分和谐的秩序，而且它能为一种纯粹的智慧所掌握。理性的美对自身来说是充分的，与其说是为了人类美好的未来，倒不如说是为了理解理性本身科学家才献身于漫长和艰苦的劳动”。我把彭加勒的话这样诠解，科学家被大自然的合理和完美无缺所打动，他们研究它为寻求和求证人生的意义，如果仅仅为了实用的目的，他们绝不会一代又一代献身于这种艰苦的劳动。
科学产生的第二个条件是“闲暇”，中国有着物产丰富、自然条件优越的地土，历里来养着许多衣食不愁的闲逸阶级。但是他们的闲暇太多的消耗在人和人之间的明争暗斗，消耗在进退荣辱的得意和悲哀上，因而无暇对自然的关注和研究。
第三是“自由”，这正是中国自春秋战国时代以后所缺乏的，不仅有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”政教合一的路线，往往在意识形态方面是相当残酷的，比如秦始皇的焚书坑儒，清朝的文字狱以及近年的文化大革命。
文化中最根本的是宗教，宗教是不同文明产生的深刻和生动的泉源，每个人的人生观和价值观都和他的宇宙观和世界观密不可分。
希腊的兴起，佛教的兴起和当时中国的春秋战国几乎是同一历史时期，希腊的哲学家在为宇宙的本原问题争论不休的时候，中国的哲学也处在百家争鸣的时期。但最终成为中国主流思想体系的儒家学说占了上风，孔子是一个热衷仕途的人，但是他的政治抱负并没有实现，但他却创立了如何建立一个维持社会稳定的人伦秩序和道德规范的思想体系，被历代君王所利用。
但中国哲学缺乏对于永恒的人类文明、宇宙秩序和人类终极价值体现的关怀。他们对天的态度即是小心翼翼又讳莫如深，孔仲尼认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”？“敬鬼神而远之”等模棱两可的态度，这种宇宙观一开始就缺乏慎密的逻辑思维方式，和打破砂锅问到底的精神。当然儒教不能解答对人生追问，儒教是属世和现实的。中国民间盛行的泛神崇拜。没有一神信仰的忠诚，其价值观和人生观表现在实用主义和功利主义，对天的敬畏中很大成分还限于关注对自身和今生祈福的目的。
中国古代“天人合一”的观念，模糊了人和天的关系，君子即天子，建立在对人的信仰上，必然引起信仰的混乱。由此造就的以臣对君、子对父、仆对主的“忠”字。中国的文人对统治者的依偎和忠诚，对仕途和官运的向往比世界上哪个民族都要更加强烈。
但是君可以不爱民，可以不公义，可以听信谗言，可以滥杀无辜，可以挥霍浪费，那么这种由人代表天的“忠”必定会一次又一次的被践踏，为了一个“昏”君去效忠，君叫臣死臣不敢不死，这是悲剧，是愚忠。为一个朋友去不分青红皂白伤害另外一些人的“义”，也是狭义而不是正义。同样为一个民族的利益去践踏另一个民族利益的“民族主义”，是狭隘的民族主义。
割股煎汤，屈原报国无门而愤然投江，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，岳飞的精忠报国的民族主义，刘备、关羽、张飞桃园三结义，水泊梁山的绿林好汉们替天行道，这些可歌可泣的故事中，闪耀着中华民族优秀的品德。无论是统治阶级宣扬的道德标准“忠孝”，还是民间即对传统的叛逆，又脱离不开传统的“忠义”。
就对君王和上级而言的“忠”，对长辈而言的“孝”，对朋友而言的“义”，都是一种有偿行为，是中国伦理的原则。中国伦理的现实性不能满足人们对人生的追问，佛教对人生的深刻参悟，佛教进入中国以后，在民间提倡的近似西方的博爱方式的行善积德，相同的是，这种行为都不求现世回报，不同的是，佛教相信生命的轮回，而基督教相信永生。
中国在现代化进程中始终被传统和现代的矛盾所困扰，“忠义”已成为历史悲歌，人们不再固守这块精神家园，传统迷失了方向。“五四”以后的中国人虽然已经抛弃了儒家的繁琐礼教，中华民族最闪光的品质“忠”、“孝”、“义”也丧失无几。但是他们的文化心理，骨子里的中国人的价值观是很难改变的。外来的西方文化也好、中国人和甚至在外国生活大半辈子的老华侨。他们的血液中有着深厚的汉文化的基因，难以改变的中国心仍然支配着人们的行为方式和思维方式。
儒家文化作为思想理论至今仍有许多先进性。比如“己所不欲，勿施于人”的爱人如己的原则，“有教无类”的教育平等的思想，“不知为不知，知之为知者”的实事求是的精神，“民为重，君为轻、社稷次之”的民主思想。而“五四”运动的进步意义在于它反对的是一枝独秀的文化垄断地位的儒教，以及它对其他文化的扼杀和虐杀人性的精神桎梏，因此它是历史发展的障碍。二十世纪初中国的“五四”运动和十七世纪欧洲的文艺复兴运动有相似的地方，他们都是打着反正统的旗帜，他们在张扬个性，向往自由、平等。
而中国在十七世纪前西方传教士进人中国以前，除了佛教以外几乎没有强势的外来文化的介入，佛教文明是最早和儒教文明融合的一种文化，一种民间的需要和政治需要的结合。
不可否认的是，现代世界受益于产生于西方文化的近代科学。西方文化的优势应该是来自两个方面：一是希腊的思维方式及理性的科学方法，二是希伯来的智慧，而希伯来的智慧是天启的智慧，没有哪个民族获得像希伯来民族如此数量之多，时间之长，贯穿整个人类历史，如此清晰和明确的，而又被科学、考古和现实不断证实的天启信息。人类社会如果不站在这个高度去观察人生、去研究宇宙，去解决错综复杂的世界问题，即使在所有的传统文化加之于“惊异”，和“自由”。大概永远只能徘徊在寻找信仰的路途中。
摘自《我从哪里来-中国文化的欠缺》
从十六世纪开始,马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息,使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解,继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人,就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较
“普天之下,莫非王土 ,率土之滨,莫非王臣……”,《诗经》那个时代的人认为,中国是世界的中心,在中国的四周都是些蛮荒之夷,就像古代人认为地球是宇宙的中心一样从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世,中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像,明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士就是在文革期间中国人民还念念不忘,世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放
自鸦片战争以后,西方的坚枪利炮打进国门,刀枪不入的神话破灭了从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影,自大变成自卑,骄傲变成仇恨,中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落,地球显得越来越小了,再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响二十世纪的八十年代,中国终于向世界敞开了大门,同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度,以一种平等的姿态积极参与世界事务,对世界履行自己的权利和义务,以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域,文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性根据不同的宗教,将世界分为四个主要文明,即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明
在人类仅有的几千年文明史中,古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化,以及欧洲荒蛮时期的文化,只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字,这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存
提起远东文明即中国文明,就不能不提到孔子和儒教,确切地说,从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动,儒教成功地维护了两千年的封建统治,造就了中国政治和社会的秩序,主导了中国文明的主旋律
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子,春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代,它产生了许多学派,有老子、墨子、庄子等伟大的思想家在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的,对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界,除此之外中国的天文学也十分发达,引以自豪的航海事业,郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布,考古发现有更早地去过美洲的记录假如说中国人是该隐的后代,他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程散布在亚细亚东部的黄种人,直到从白令海峡走向美洲大陆,曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的西方科学大大进步的同时,经济和科学力量在不断扩大,中国还停止在儒家思想的禁锢之中, 而被隔绝在世界发明之外这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界,正是由于当时中国正统思想的根深蒂固,知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后,而文化传统,思维方式,宗教信仰,政治制度方面的差异是讳莫如深的“五．四”以后,国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建
没有哪一种文化是完美无缺的,能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处,“我不赞成你的观点,但我坚决捍卫你的说话的权利”无论是并存还是融合,无论是取代还是消亡,大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处,不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力中国参与世界化的进程比较迟,“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化,上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明,但在二十世纪的文化冲突中败下阵来”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”,应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群,他们创造灿烂的文化为世界增添光彩但是他们的“惊异”是不彻底的,并具有浓厚的实用主义色彩
