导读： 清咸丰十年(1860)英法联军攻占北京后，于10月6日占据圆明园。中国守军寡不敌众，圆明园总管大臣文丰投福海自尽，住在园内的常嫔受惊身亡。英、法军队洗劫二天后，向城内开进。10月11日英军派出1200余名骑兵和一个步兵团，再次洗劫圆明园，
清咸丰十年(1860)英法联军攻占北京后，于10月6日占据圆明园。中国守军寡不敌众，圆明园总管大臣文丰投福海自尽，住在园内的常嫔受惊身亡。英、法军队洗劫二天后，向城内开进。10月11日英军派出1200余名骑兵和一个步兵团，再次洗劫圆明园，英国全权代表詹姆士·布鲁斯以清政府曾将巴夏礼等囚于圆明园为借口，将焚毁圆明园列入议和先决条件。10月18日，3500名英军冲入圆明园，纵火焚烧圆明园，大火三日不灭，圆明园及附近的清漪园、静明园、静宜园、畅春园及海淀镇均被烧成一片废墟，安佑宫中，近300名太监、宫女、工匠葬身火海。成为世界文明史上罕见的暴行。
火烧圆明园，这是人们说惯了的一个提法。其实，火烧圆明园的真正概念，不仅是火烧圆明园，而是火烧京西皇家三山五园。焚毁的范围远远比圆明园大得多。
这三山五园是：万寿山、玉泉山、香山三山，清漪园、圆明园、畅春园、静明园、静宜园五园。
历史上侵略军火烧圆明园曾有两次。第一次火烧圆明园是清咸丰十年（1860年），英法联军入侵北京。英法联军到处烧杀抢掠、野蛮洗劫、焚毁了举世闻名的圆明园，园内寺庙建筑也大多被毁于火。英法联军火烧圆明园时，本意是将其夷为平地，但是由于圆明园园子的面积太大，景点分散，而且水域辽阔，一些偏僻之处和水中景点幸免于难。据同治十二年（1873年）冬查勘，园内尚存有建筑13处。如，圆明园的蓬岛瑶台、藏舟坞，绮春园的大宫门、正觉寺等。
第二次火烧圆明园是清光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，再次放火烧圆明园，使这里残存的13处皇家宫殿建筑又遭掠夺焚劫。
在文学作品中似乎把火烧圆明园的罪过，归咎于慈禧太后垂帘听政之无能。听起来好象也有一些道理，但并不确切。历史上的无数事实表明，一个贫穷落后、弱小的国家和民族，只能处于被压迫、被剥削、被凌辱、被掠夺的地位。火烧圆明园的历史则再次证明：国家贫穷、落后、软弱就要挨打。
剧本水镜八奇和权倾天下关联大，这两者是同一个本。
拓展：《水镜八奇2权倾天下》剧本杀
故事类型：欢乐、机制、阵营
标准人数：玩家8人+DM1人
故事背景：
普天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
天下割据，群雄逐鹿。
权倾天下，史由谁书？
剧本亮点：
因为非常喜欢水镜八奇这个系列的本，第一天没有抢到公车，全程ob,并且看了所有人的本，本以为胜券在握，选择了曹操这个角色，想挑战一下枭雄这个角色，忠o奸，反复横跳，心理最丰富的一个人。但我是全场第二个死的，但是玩的真的很爽，每一轮的小奖励，心理上的机制小刺激，真的是让人欲罢不能。
打斗阶段开始，抢地盘的时候，真的是太刺激太刺激，我感觉那一阵我简直不住都要昏过去了，一直到打斗结束3个多小时坐在座位上上厕所都没去，而且这种刺激感觉，都已经无法呼吸，无法自拔，我在车上都快昏阙过去。
中国人不骗中国人
曹操这个角色，真的超级好有爷爷。所以说在本中会有一些很多的……不能说了。在剧情方面，一个欢乐机制阵营本，我因为我爷爷死了，我感觉都抑郁，不想玩了（没玩过1所以是不知道爷爷怎么死的），特别难受今天试图卡bug,但是发现没什么卵用，才是唯一途径。机制是没有bug可以卡的。
关于胜利，我认为我赢了，体验不同的剧本，感受不样的人生，曹操的心路历程，真的是太抓心了，虽然计算失败，导致第二个退出战斗，但是我好自己喜欢多年的女孩子一起战斗，最终心理变换到忠。权倾天下真的是太爽了。
游戏过程中的一个又一个的反转，最后的结局开放式的diy真的是绝了。刷新了对某位历史人物的认识，为了避免剧透，就不说是谁了，君让臣死，真不得不死。全程游戏异常亢奋，打完之后感觉如释重负，又意犹未尽。
舍生取义的人物和事例有：
1、伯益、叔齐
伯益、叔齐是商汤时期的孤竹国国君的两位皇子，可他们两人倒也有趣，争着不愿当囯君，放着“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的鸾位不坐，逃到山里做起了隐士。周武王伐纣时，兄弟两人倒也曾出山力劝武王切不可违了臣对君应有的“忠义”二字，未果的情况下便再度入山，武王定了天下后，兄弟二人终日以野菜为食，不食半点周粟，后饿死山中。
2、文天祥
文天祥在海丰北五坡岭遭元军突然袭击，兵败被俘，立即服冰片自杀，未果。降元的张弘范劝降，遭严词拒绝。
文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青“。
3、苏武
苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
4、吉平
东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
舍生取义成语故事
春秋时代，晋国的义士豫让曾受到智伯的重用。智伯后来被三晋打败身亡，因赵襄子是杀智伯的主谋，所以豫让要杀赵襄子替智伯报仇。
他乔装成一个残废的人，走到襄子的厕所去，假装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。襄子去小便，忽然觉得心里有点跳动，知道有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放了。
后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，毁了容貌，扮作一个乞丐，连他的妻子也认不出来，但说话的声音还没有改变，于是他又吞炭改了声音。
一天，他预先躲在赵襄子必经的桥下，赵襄子将要走到桥上时，忽然他的坐骑惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺了，叫人搜查，果然不错。赵襄子叹道：“豫让，你替知己报仇，大家都已知道你的义举了。这次我不再释放你，成全你吧。请你自己了断吧！”
豫让也被赵襄子的话感动，他请求赵襄子把袍子脱下来，自己在赵襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀了。他舍弃了生命，只为报答朋友的恩义。
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《赵浪秦始皇》作 者：赵浪穿越秦朝
如果有一天你坚持的观点被整个世界反驳和不认可，你会如何做？
是向周围人妥协，以谋求世俗定义上更高的成功，还是坚持自己心中的真理，永远骄傲下去？
我们再把此事具象一点：
整个国家的高级知识分子和王公贵族共64人联合在一块，在短短的时间里写出了75篇文章批驳你，而你的侄子、感情深厚的外弟也在这些人之中。
你曾经的朋友，如今效忠的皇帝也耻笑你，还专门写了两篇文章反驳你。
在你有限的人生当中，你几乎找不到几个和你观点相同的朋友。
换做是你，你面对这样的情况会选择怎么做？
南朝齐、梁时期的范缜用他坎坷的一生给出了这样的回答：宁可和全世界为敌，也要坚持心中真理。
如果非要评出中国古代历史上最坏的朝代，我想有许多人会和国师一样，投给两晋南北朝一票。
宋文帝元嘉二十七年（公元450年），宋魏两个政权爆发了大规模的冲突，史称第二次元嘉之战。而也就是在这一年前后，范缜在一个没落的士族家庭中出生了。
第二次元嘉之战是南方宋政权受打击最大的一次，史载"徐、豫、青、冀、二兖六州杀略不可胜算，所过州郡，赤地无余。"从此南北形式从均势向南弱北强转化。"元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾"说的就是这段历史。
刘宋北方百姓衣食无着，南方百姓更是受到了更加残酷的剥削和掠夺。为了满足世家大族和皇室的奢靡用度，刘宋"征赋有增于往"，导致"小民嗷嗷，无乐生之色"。
刘宋皇室内部为了争权夺利互相残杀，而百姓们则揭竿而起。这样的时代注定会导致无数人的悲剧，而范缜就是其中的一个小小的缩影。
范缜的父亲范濛只做了一个小官，但生下范缜后不久就离开了人世。范缜跟着他的母亲回到了南乡舞阴（今河南泌阳）的老家。
范缜在贫穷的乡村中长大，他勤学好读、孝顺母亲，史载："缜少孤贫，事母孝谨。"约18岁那年，范缜离开自己的故乡前往丹阳（今南京市；一说相县，今安徽濉溪市）拜入经学大师刘瓛门下。
他"卓岳不群而勤学"，让经学大师刘瓛都对他另眼相看，"甚奇之"，还亲自为他举行了成年的冠礼。然而在两晋南北朝这个特殊的时代中，即便你有再出众的才华，也大概率会被"低贱"的出身所埋没。
刘瓛的门下大量上层门阀的贵族子弟，"门多车马贵游"，而范缜只能"芒屩布衣，徒行于路"。
通常在这样氛围里成长出来的小孩，不是极度自卑，就是通过极度的自傲来掩盖自己卑微的家室，而范缜显然属于后者，他"性质直，好危言高论"，因此"不为士友所安"。此时也只有他的外弟萧琛和他相谈甚欢。
他的教育经历为他日后的人生悲剧埋下了伏笔，和他关系最好的外弟也在最后"背叛"了他。
学成之后的范缜精通三礼，然而在腐朽的门阀体制下，因为他卑微的出身，他一身才华毫无用武之地。史书上没有记载范缜在20-30岁之间究竟以何为生，但他29岁时已经"发白皤然"。
他前往建业（今南京）成为了一个"京漂"青年，然而他却四处碰壁。范缜曾经大胆的给皇室提出要唯才是举的政治改革建议，但最终却石沉大海。他写下了《伤暮诗》、《白发咏》聊以自慰。
直到公元479年，刘宋禁军将领萧道成夺取了政权建立了南齐，范缜才有了用武之地，"起家齐宁蛮主簿 ,累迁尚书殿中郎。"此后还成为齐朝的大使，"使魏联姻"。作为高级文官的一份子，范缜常常和王公贵族聚集在一块。
在竞陵王萧子良的府中形成了一个文学团体，史称"竟陵八友"，这八友中包括范缜的从弟范云，范缜的外弟萧琛还有未来的梁武帝萧衍。
即便是获得了较高的官位，范缜还是和当年那样"性质直"，他看见周围的达官贵人和贫民百信皆笃信佛教，觉得这可能是对社会的一种严重威胁。
佛教在两汉时期渐渐传入中土，因为修来世的说法迎合了大量的劳苦大众，发展速度迅猛，一定程度上缓解了社会矛盾。
统治者修建了大量的寺院，所用皆是民脂民膏。如宋明帝修了湘宫寺说是积功德， 大臣虞愿痛斥说"此皆百姓卖儿帖妇钱所为……罪高浮图，何功德之有！"
寺院地主成为了新的地主阶级，他们披着袈裟，仗着政府的支持，掠夺劳苦大众的财富，进行疯狂的土地兼并，史载寺院地主"侵夺细民、广占田宅"，同时他们大都是免税免役的，即"寸绢不输官府，升米不进公仓"，成了特殊的法外之地。
范缜认为这是"浮屠害政"，因而进行了一系列的反佛斗争。但是当时南朝大多数知识分子也同样信佛，比如他的上司齐竞陵王萧子良。
范缜他的面"盛称无佛"，还在一次宴会中公然批驳因果观念。萧子良问他，你不信因果，为何人有富贵贫贱？范缜哈哈大笑，说："人就像这树花一样，随风飘落，有的落在茵席上面，有的落在厕所里，落在茵席上的是殿下，落在茵席里的是我，哪里有因果呢？"
然而，这样的反驳显然不是十分有力的。后来的专家称这是用"历史唯心主义来批判唯心主义"，但私以为这已经是达到了他那个时代的顶峰。
萧子良又召集了许多僧人和学士来和他辩论，但都没有让他屈服，萧子良用官位劝诱他，称如果他愿意放弃自己的理论，就可以做中书郎。范缜大笑："使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎耶！"
此后，范缜撰写了《神灭论》一书，批判佛教"形神分离、形亡神不灭"的思想，指出只有活人的形体才有精神作用，"死者如木，而无异木之知"，还说"神即形也，形即神也。是以形存而神存，形谢则神灭也。"通过这些论述，从根本上否定了佛教"修来世"的说法。
"此论出，朝野喧哗。"
此后梁武帝代齐，任命范缜为晋安太守，在哪个"众官皆贪"的年代，范缜竟然"在郡清约，资公禄而已"，除了俸禄，他一分钱不多拿。
当梁武帝将佛教定位国教的时候，范缜的《神灭论》无疑是一个是一个"异端邪说"，范缜因为将所有的财产送给了触怒梁武帝的好友，因此被流放到当时蛮荒的广州，在此期间他仍然不顾风险，宣传《神灭论》的观点。
公元507年，范缜被调回京师担任了中书郎和国子博士。梁武帝此举动机不纯，他将范缜召回后写了两篇《敕答臣下神灭论》、和《与王公朝贵书》对范缜的《神灭论》进行驳斥。
王公贵族们纷纷响应，64名显贵、文人撰写了75篇文章，其中甚至包括他的从弟范云的儿子范孝才、曾经交往甚欢的外弟萧琛。
这一次，梁武帝似乎是要让范缜彻底的声名扫地，"永世不得超生"，但范缜却做出了更为惊人的举动。他"辩摧众口，日服千人"，同时应梁武帝的要求，将《神灭论》改成问答题，驳斥这些反对自己的观点。
和整个朝堂辩论，最后范缜竟然保住了自己"国子博士"的官位，在和全世界为敌的情况下，终老在官位上，享年55岁。
范缜的反佛斗争就如同一颗流星一样，光耀四射却未能给当时的社会带来明显的变化。
对于统治者来说，佛教的各种理论对当时社会的巩固和稳定，确实有一定的积极作用。如北魏文成帝在恢复佛教的诏书中就指出佛教能："助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。"刘宋的宋文帝也曾说："若使率土之滨皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事。"
中国人民大学宗教史、哲学史专家张践就表示："在魏晋南北朝的社会动荡中，显然没有一种可以迅速通过革命使社会性质根本改变的方法……所以当时凡是有助于维持社会稳定，协调社会关系，消除上下矛盾的宗教、哲学思想，都是具有积极作用的。"
直到今天，佛学思想融入了中国社会的方方面面，"儒释道三教精神合一"成了中国知识分子的"标配"。
范缜反佛，与其说是为了反对佛学本身，不如说是为了反对当时寺院地主侵吞人民和国家财产的恶状。他来自社会中下层，自然是为了社会劳苦大众奔走呼号。
他不屈的一生，值得后世的人们学习和借鉴，而范缜此人也被载入了大学教科书《中国古代史·上册》。
若是你有幸来到河南省驻马店市泌阳县范缜路，心中能记起这位永不妥协的斗士，便是对他的最大尊重。
参考资料：
《南史·范缜传》
《南史· 宋本纪》
《南史· 齐本纪》
《南史· 梁本纪》
《梁书·范缜传》
《南齐书· 竟陵王子良》
《广弘明集·卷二十七》
李才远《也谈范填"神灭论"发表的年代》
张践《神不灭论对世俗政治秩序的辅助作用——兼论范缜的"神灭论"》
赵运喜《杰出的无神论者——范缜》
顿嵩元《范缜生平事迹考辨》
潘富恩 马涛《范缜评传》
卿上涒《范缜"神灭论"思想新探》
简修炜 夏毅辉《南北朝时期的寺院地主经济初探》
自明永乐朝起，由于朱棣得位不正的关系，太监的地位是上升的。太监不仅可以把持东厂，这种特务机构，还可渗透到上至各部、下至州县的广大范围里，执掌着军事、经济、行政等各要害部门。实际上，此后大明各朝皇帝，大都沿习着永乐帝，这种对太监家人级的信赖，太监渐变成一份有前途的职业了。这种现象，无疑反映了永乐帝对文官集团的极度不信任。对永乐帝来说，这么做是有理由的，他害怕文官集团因其得位不正，而对其在执政中的不合作和鄙视，所以永乐帝提高了太监们的权限。
要知道，终明一朝，文官集团，是权力构架中的重要一极，言官御史、百官甚至可以上书指斥皇上。比如每每驳得嘉靖帝面红耳赤、怒火中烧这种事，海瑞不是经常干么。明朝这几百年，皇权独栽的势力，还没发展到顶峰，到了清朝，才算是到了皇权独栽政治的巅峰。还别说，明朝皇帝还真不如清朝皇帝好当。
嘉靖是个少年老成、政商早慧的皇帝，他的出现，导致太监权力开始下滑。他认为，太监就是奴才，完全不必给予太多的信赖。在他看来，这帮人就该去洗厕所、扫地，安心干活，岂能让他们轻易沾染发财、带兵、操控朝政之位？他表示，奴才就该干奴才之事，如果敢于撍越，就决不轻饶！如此一来此消彼长，文官集团地位和权力自然就上升了。
吕芳是《大明王朝1566》中的虚拟人物，位列司礼监掌印太监之重位。虚拟不虚拟，对本文的讨论，其实是不影响的，因为大明每朝都有一个“吕芳”式的司礼监总管太监。司礼监，对内，有内廷12监的“第一署”之称；对外，执掌着奏章的代帝“批红”之权。批红之后，”文件”就可以下发全国遵照执行。所以，”吕芳们”的权力是很大的，大到可以影响国政的运行。
也许是太监的运气不好，或许是政治权力系统的固有规律使然，制衡文官集团的司礼监，力量发展过于强大，如果遇到软弱而低政商的皇帝，这个系统也就得过且过的运行下去，直到王朝崩溃为止。但此时大明王朝国运尚健，智商、政商双高的嘉靖帝出现了，太监的好运就要变差了。
下面选取嘉靖帝作为藩王，从湖北到达京城登基之事，来感知下大明朝的权力架构状况。那时，年仅15岁的嘉靖帝，就对政冶方面表现出了极高的天赋。还未坐到他的堂兄正德皇帝的龙椅，人还在京城的城门口，身份还是个储君，他所展现对政冶的敏感，和手腕强硬不乏灵活之手段，就令人叹服不已。
进京之际，官员们依例在东安门，列队迎接藩王殿下（即未来的嘉靖帝）。东安门是皇太子走的城门，循例走东安门，是没有问题的。可是嘉靖帝偏不愿意，他要求从大明门进入京城。大明门是皇帝日常出入的城门，明朝文官们可不好对付，他们死抠着祖宗之制不可逾，礼制不可撍越之成例，来苦苦劝说嘉靖。意思很明白，即使藩王明天登御大宝，成为九五至尊，可今天你还是储君，依制就得走东安门。
这换成一般人，还在乎这个么？几天后，就是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣了，一高兴，一迷糊，连狗洞也可以先钻过去再说。再说走东安门，并没有降低规格。可小小年纪的嘉靖帝就是不肯，却偏要绕道大明门进去，百官看似恭敬、实则强硬，全堵在大明门的入口前，不让嘉靖的车队进入大明门。
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