导读：魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位 29 神外，右位 19 神。第三等级左位 50 余神，右位 30 余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子，第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言。
在上个版本的时候，那时因为深渊票来源稀少，挑战书价格又是平民玩家们难以接受的，所以除却神奇的异界套外，部分玩家选择以散件史诗搭配强力的封装传说来战斗。其中存在着一些因为属性强大产量更是供不应求的系列传说，当时可是能够卖上天价，对于只能仰望的价格只能擦擦口水羡慕下了。可在如今史诗套获取难度一降再降后，其中许多传说装备的天价早已成为历史，如今在拍卖行也只能算是个白菜价了，下面就来盘点一下这五种吧。
第一种：释魂真灵系列
释魂武器系列是由前置的镇魂系列有一定几率升级而来，在经历多次改版后，如今拍卖行中的释魂系列几乎难以有人问津。在85版本时，能够拥有一把强无敌的释魂武器是多么的有逼格，想想为了这件武器要肝上多少次，一把高强的更是价值几亿游戏币。可到如今价格不说上亿就连一千万都不值了，就连搬砖的都懒得去买了。
第二种：突击队长的强袭装置
相信很多这个版本才入坑的玩家对这件左槽基本都停留在虚胖毒奶撑智力的理解上，其实这件传说在以前版本时因强力的三攻与四维，成为各大百分比输出职业梦寐以求的完美左槽。可惜的是在如今大家基本只记得突击队长的机械腿甲，却遗忘了这款如今两百万都不到的左槽。
第三种：浓雾之息
相信在上版本有幸穿上至强的幽魂套玩家一定对它很熟悉，作为幽魂战士的毕业左槽，超高的独立与暗强是完美契合。拍卖上亿的天价每次打乌龟的时候都梦想能够翻出一件来，而如今在拍卖也只能算是个两百万都不到的胚子钱。
第四种：魔剑剑鞘
这件装备值钱的原因在于当时逆天改命，一肩成神的里鬼战士。如果说右槽最强为真男人的证明，那左槽自然就是它了，一个带徽章的左槽在拍卖能够卖上3个多亿，现在想想真的是太疯狂了。
第五种：武之禅系列
武之禅一共有着三种，分别代表着首饰的三个部位。这个系列基本都是处于特有怪物爆出与多由设计图制作而来，因此在如今绝版的地位下，仍然能够保持住一千多万的高价。相比于其他基本胚子的白菜传说装备，武之禅虽然近千万，但与以往各种高增幅基本没有低于一亿的差距而言，还是逊色了不少。
以上就是为大家总结的五种如今跌价为白菜胚子水准的传说装备，往年的仰望的天价身姿已经不见踪影，虽然在当时我们买不起，但现在这么便宜大家有兴趣的可以去购买收藏以作留念。
可以的，只要是传说的装备，分解了就有传说灵魂，并且可以拿绑定的传说去合成传说，和出来也是可以交易的，下面说一下传说装备的来源。
1、打远古图掉落
2、做远古任务
3、活动任务
4、可以交易的可以在拍拍卖行买
5、决斗场用决斗积分换取
武器礼盒选鬼剑士武器“短剑”。远古装备能选首饰的选“耀之荣光手镯”。其他的选“格拉西亚家族的遗物”，最好满级以后再开，刷深渊看看出了哪些史诗，把远古装备选没有的部位。
《地下城与勇士》是一款韩国网络游戏公司NEOPLE开发的免费角色扮演2D游戏，由三星电子发行，并于2005年8月在韩国正式发布。中国则由腾讯游戏代理发行。
该游戏是一款2D卷轴式横版格斗过关网络游戏，大量继承了众多家用机、街机2D格斗游戏的特色。以任务引导角色成长为中心，结合副本、PVP、PVE为辅，与其他网络游戏同样具有装备与等级的改变，并拥有共500多种装备道具。每个人物有13个道具装备位置，在游戏中可以允许最多4个玩家进行组队挑战关卡，同样也可以进行4对4的PK。
一念永恒真灵女婴身份
『一念永恒』是当今网络小说中备受瞩目的一部作品，被誉为中国网络文学的巅峰之作。而真灵女婴则是其中一个精彩的角色。真灵女婴的身份始终让人感到神秘。她是一个蕴含无穷力量的存在，守护着整个江山。
诞生的缘由
真灵女婴的诞生充满着传说色彩。据说，数万年前，宇宙间出现了一种虚空邪恶之力。这种力量会让世界陷入混沌和黑暗之中。在那个时候，真灵女婴出现了。她是一股神秘的生命力量，宛如一团纯净之光，把黑暗驱逐，创造了一个光明辉煌的世界。从那时候起，真灵女婴便成为了守护整个江山的存在。
一念永恒中的真灵女婴
在小说中，真灵女婴是一位带着神秘身份的女孩。她出现在主角方云华的身旁，一直以来默默守护着他。真灵女婴的存在给予主角巨大的支持和帮助，在危机时刻更是出手相助，她的出现总是代表着一股强大的力量。
虽然真灵女婴难以描绘出一个具体形象，但在小说中她的存在感极为强烈。她的声音像轻轻的风，温柔而又坚定。她的眼睛闪烁着神秘的光芒，没有一丝一毫的瑕疵。她总是发出神秘的语言，让人产生一种神圣的感觉。
真灵女婴的神秘力量
真灵女婴的力量虽然无法准确描述，但可以肯定的是，她拥有非常强大的能力。无论是为了保护方云华，还是为了维护整个江山，真灵女婴都会毫不犹豫地出手相助。在小说中，她的力量总是神秘迷离，但极其强大。
真灵女婴的力量包含了最纯净的生命力。她所施展的各种神奇的能力，都需要借助于这种生命力。这种生命力的来源至今不清楚，但据说是她自身蕴含的一种能量。
结语：
真灵女婴的身份一直是一个谜，但她的存在总是代表着一种神秘和强大的力量。在小说中，她给予了主角强大的支持，帮助他战胜了一个又一个的危机。真灵女婴的神秘力量也是无法描述，但能够感受到的是，她有足够的力量来守护整个江山。真灵女婴的一念永恒，也代表着一种神秘的长存。她的身份始终让人感到神秘，但又渴望去了解她的一切。愿真灵女婴在江山中永不消失，永存于世界之中。
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位 29 神外，右位 19 神。第三等级左位 50 余神，右位 30 余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子，第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。” ②这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君…… 。”这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢？故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢？则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号曰大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝（公元 57～75 年在位）、章帝（公元 76～88 年在位）之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。” 这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。” 传为张陵（或张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君” 。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。
