导读：主要内容：元朝末年，武当弟子张翠山与天鹰教教主之女殷素素因卷入到屠龙刀的争夺之中，与金毛狮王谢逊一起漂流到海上荒岛。张与殷二人结合生子，取名无忌。十年后，张翠山与妻子回归中土，却因与屠龙刀的瓜葛，双双被逼自刎。他们的儿子张无忌长大成人后，机
主要内容：
元朝末年，武当弟子张翠山与天鹰教教主之女殷素素因卷入到屠龙刀的争夺之中，与金毛狮王谢逊一起漂流到海上荒岛。张与殷二人结合生子，取名无忌。十年后，张翠山与妻子回归中土，却因与屠龙刀的瓜葛，双双被逼自刎。
他们的儿子张无忌长大成人后，机缘巧合下练成了绝世武功“九阳神功”和“乾坤大挪移”，成为了明教教主。张无忌性格优柔寡断，与元朝郡主赵敏、峨嵋派周芷若、表妹殷离和婢女小昭都有着千丝万缕的爱意。然而，看似柔弱的周芷若，却十足腹黑。
周芷若为了获取倚天剑屠龙刀的秘密，不惜杀害殷离，陷害赵敏。张无忌虽看清了周芷若真实面目，但仍割舍不下她。其后，张无忌化解了武林种种恩怨，辞去教主之位，与赵敏寄迹蒙古，内心却仍希望与周芷若、小昭、殷离再续前缘。
扩展资料主要人物简介：
1、张无忌
武当派第二代“张五侠”张翠山与天鹰教紫微堂堂主殷素素的儿子，明教“金毛狮王”谢逊的义子，天鹰教教主殷天正的外孙，明教第三十四代教主。在北极冰火岛出生，认谢逊为义父。在那个与世无争的环境下长大，又秉承三人教导，从小性格良善。
谢逊在冰火岛谈起以“七伤拳”打空见神僧十三拳的往事，说到打了十拳时，张无忌插口说：“义父，下面还有三拳，你就不要打了罢，这老和尚为人很好，你打伤了他，心中过意不去，倘若伤了自己，那也不好。”他跟义父在一起，学到一些基础的武功。
十岁那年，跟随父母乘木筏回到中原。当武林得知张翠山和殷素素归来的消息后，无论正派还是邪道全都前来围追堵截，千方百计想从他们身上获得谢逊与屠龙刀的下落。小小张无忌也成了他们瞄准的对象，作为猎取情报的突破口。自此，他开始踏入江湖，开始明白世间人心的险恶。
2、赵敏
原名敏敏特穆尔，汝阳王（朝廷大将军察罕特穆尔）的女儿，封号“绍敏郡主”，赵敏是她的汉名，是从她的封号“绍敏郡主”而来。其父在当朝执掌兵马大权。赵敏生性好武，内力不深，但见识颇广。
她爱做汉人打扮，活脱脱是个汉人美女，但只须一瞧她行事，那番邦女子的凶蛮野性，立时便显露了出来。
作为元朝郡王府的千金，麾下高手如云，如“玄冥二老”等，专门对付江湖武林人士，其气派风度，一时无两，而赵敏能让他们忠心耿耿地为其办事，能让他们对倚天剑不屑一顾，可见她很能协调内部的利益关系。
《倚天屠龙记》的主题深意，包括了正、反、合三个层面。
第一个层面是“正”，即侠义的传奇。既写“武林至尊、宝刀屠龙”的传奇来历，又写“为国为民、侠之大者”的侠义传统。
第二个层面是“反”，即写人性特征。屠龙宝刀即刀中的兵书当然不是什么“不祥之物”，真正“不祥”的乃是人类的贪欲和权势欲，那些人之所以费尽心机地争夺宝刀，无非是冲着“宝刀屠龙”的利器和“号令天下”的权势而来。
可笑的是几乎所有的人都不明真相。到最终却都为之“反算了卿卿性命”。这些正是小说的基本故事情节和叙事内容，同时又有明显的思想寓意。
第三个层面是“合”，即写传奇与历史的结合，侠义和人性的结合，人类的良知和善意的结合，历史的透视和理想的结合。所有这些“结合”，最终当然都体现在张无忌这一主人公身上，也体现在张无忌送给徐达将军的那一段活中。
-倚天屠龙记
古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
古代文学论文 范文 一：古代文学《试论中国帝王文学 》从类群的角度来划分 中国 古代 文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从 经济 效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的 理论 认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃 发展 为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质 规律 出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国 哲学 和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第一部 政治 议论 散文 集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的 教育 家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的 文章 ，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建 社会 中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王 自然 也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于世。
封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是 秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，在接受教育时都 学习 了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。
从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。
中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评 论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个 时代 的文学——建安文学。
南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。
尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的 心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。
但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。
二、畸形的阳刚文学的产生
在 中国 历史 上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学 研究 中的一个重要的 社会 因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。
帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理 分析 ，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国 政治 心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所 影响 的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。
中国帝王文学有着一致公认的 理论 基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的 发展 形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的 经济 、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农 自然 经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。
无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。
三、帝王 文学的特征
中国 古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。
(一)政治化极强的文学 内容 。
这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是 社会 政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝 时代 就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农 经济 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为 历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。
(二)唯我独尊的个体精神 心理现象。
佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!
(三)主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为用“ 秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会 组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之*乐"的*威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。 自然 而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁"了。
(四)符合 艺术 本质的自我表现。
帝王对于文学作品的 理论 认识以及艺术 分析 是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有的是抒情的，有的是写诗人 其它 心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载;从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
(一)帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的 语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有 现代 公民的民主政治、人格平等的更加 科学 理性的要求。
(二)帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉图表述了“哲学王"统治“理想国"的政治幻想)的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化(表现为忠君)、作家最为追求政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
(三)帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、再现还是表现帝王文学对于这一 问题 的答案是明白清楚的，即“诗言志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
古代文学论文范文二：古代文学《 文化 ：中国诗歌史的大视野 》中国 素称「诗的国度」。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国 社会 生活和 文化 发展 中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。
大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：
「唐以前的诗是长出来的，
唐诗是嚷出来的，
宋诗是讲出来的，
宋以后的诗是仿出来的。」
启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的 体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期， 自然 天籁，朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。
我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。
一，诗源于巫
诗歌和其他 艺术 的起源一样，是令艺术史家、 哲学 家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。」(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。」(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹，飞土逐肉。」(《越绝书》)等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的 语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生 时代 的文化活动了。
文 │王錿
第一章
我相信读者都已经知道，我们已经有了一系列关于进化的理论了，从达尔文的进化论、孟德尔的遗传理论、间断平衡、分子中性突变学说、协同进化、亲缘选择、自私的基因一直到进化生物学等等。为什么在这么多进化理论之外还会出现一个理论进化论呢？理论进化论出现的原因是什么？
理论进化论出现的根本原因是环境问题。
环境问题是一个时代问题，在工业革命前的人类漫长历史中都不曾有过，但最近一百多年出现了，迅速、猛烈、广泛而深刻。雾霾、PM25、癌症诱因、地下水减少、地表塌陷、土壤污染、河道污染、不洁净的水等等。
我们（人类）每周折磨并杀死20亿有知觉的活生生的生命。
————菲利普沃伦
现在，环境问题的深刻性最终反映到了一个新的高度抽象和概括的综合理论之中了。
新时代提出新问题，自然会孕育出新的解决方法。
在我思考理论进化论的整个过程中，有些思想我认为非常有用，所以我把它们提到原理的高度。
究竟是怎样的原理呢？
且听我娓娓道来。
在武侠小说中，一个人想要闯荡江湖，一般手上都有件称手的武器，而不至于赤手空拳乃至赤身裸体就去闯荡。一般根据个人的门派不同、武德不同、气力不同、性别不同、武功境界不同、年龄雅俗乃至艺术爱好文化修养不同所使的武器也不尽相同，从匕首、铁枪、五虎断门刀、修罗刀、淑女剑、君子剑、玄铁重剑到打狗棒、风火棍、判官笔、玉箫、金轮、拂尘、冰魄银针、绣花针，乃至武功高到一定境界就可以随手抄起瓜子、石子、板凳、柳条、竹叶、枣核、筷子等等当作武器，真是各精其艺，各得其物。
而一个人如果想要闯荡思想的江湖呢？总得有个类似武器的东西吧。我的武器就是本章的原理。
有难题当道，有谬误乔装，有线索掩藏，有宝藏待发现，有天地可开辟，思想的世界也精彩纷呈、趣味十足、流连忘返、高潮迭起；诡辩派、智者派、怀疑派、经验派、思辨派、实验派、理论派、直觉派、经院哲学派、数理逻辑派，派派招兵买马、人头攒动、传经布道、跃跃欲试；天才、鬼才、奇才、怪才、泰斗、先驱、大师，巨星云集、耀眼夺目、各有所长、奇招迭出；观点、论文、书籍、杂志、年鉴、报刊、内刊、期刊，汗牛充栋、唇枪舌剑、各执一词、眼花缭乱；大学、学院、学园、书院、博物馆、研究所、高等研究院、博士后流动点，广招人才、汇聚精英、输送前线、持续造血；吾则以智慧为美酒，以典籍为剑谱，以直觉为内功，以逻辑为招式，以圣哲为宗师，以真理为武林盟主——这就是我所言的思想的江湖。
正所谓，你方唱罢我登场，各领风骚数十年。你思维严谨，他逻辑缜密；你洞见非凡，他观点犀利；你东方不败，他西洋无敌；你深厚数学功底，他超强计算能力；你著作等身，他卷帙浩繁；你天纵英才，他异国重器；你有恐怖的直觉，他有变态的推理；你秋水文章不染尘，他高谈阔论圣贤意！
真可谓洋洋大观、称雄道奇、春风得意！
有一副对联道的好，正是：
思想世界百花斗艳，
智慧江湖谁与争锋？
在这个思想的江湖，最高境界莫过于——
人早已不在江湖，江湖上却还流传着他的传说；武功盖世，无可复制；只言片语、一招半式就能给人无限的启迪；留给世人的永远是那背影、芬芳和可供追寻的足迹；屹立如丰碑，可仰望而不可及。
本书是一场思想的冒险之旅，而今我就要带领读者来趟一趟这思想的江湖。
群雄逐鹿，仗剑而行。
剑客下天山！
我的这两件武器虽然不敢妄称终极武器，但我用着还是挺顺手的，就好比屠龙刀与倚天剑、方天画戟与青龙偃月刀，亦似那丈八长矛与狼牙棒、连弩弓与九节鞭。举重若轻，变化无穷；人剑合一，指哪打哪；随身携带，便于奇袭！有了称手的武器做起事来就事半功倍了。
一阴一阳谓之道，万物总摄定分毫。鱼戏莲叶间，鸟鸣青山外，时时可见你的倩影；枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，处处可觅你的芳踪。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，道的都是你的治理疆域！
这究竟是个什么原理呢？威力这么大？
这就是本章的原理：作用原理。
11 作用原理
常言道，打虎亲兄弟，上阵父子兵。治国君臣班，开店夫妻档。左右子母剑，双头长矛枪。战场兄弟连，终极二悍将！
成双成对才能威力无边！
有一副对联道的好，正是：
囊括宇宙原因二位，
放眼四海本是一家。
接下来，作用原理双擎出击、暴风来袭、震撼登场！
我先将作用原理表述如下：
相互作用和自互作用是自然界运作的全部关系。
这个文字性的表述也可以用方程作如下表述：
宇宙的全部运作关系对应着或者映射了一个集合U，那么这个集合中只包含两个元素a和b，即：
其中，a表示相互作用，b表示自互作用。
在作用原理中主要涉及到“相互作用”、“自互作用”和“运作”这三个概念，现解释如下：
一，相互作用指的是一物质与另一物质之间的作用。
我相信懂得牛顿力学的读者都不会对此感到陌生，其理论体系中的一个十分基础而重要的概念“力”，指的就是物体与物体之间的相互作用。你用手摁桌子，手与桌子就发生了挤压这样的相互作用，你就对桌子施加了一个力，当然，桌子也在挤压你的手，桌子对手也有作用，即它对手施加了一个反作用力。再比如，你的牙齿咬到了你的舌头，牙齿和舌头就发生了相互作用。在此要注意的是，我的侧重点是一物质与另一物质之间的作用，并不去强调有没有“力”。
相互作用非常简单，都是些陈谷子烂芝麻、路人甲乙丙丁都知道的东西。所以要重点讨论的是下面的自互作用。
二，自互作用指的是物质自身与自身的作用。
牛顿力学讲得最多的是两个物质之间的相互作用，当然，它偶尔也讲到多粒子体系的内部相互作用。不过，自互作用这一概念则没有提出来。但其实，大家都经历过这样的事。我依然用刚讲到过的牙齿咬到舌头的例子进行分析。牙齿咬到舌头，如果我们将牙齿和舌头分开来看做两个物体，那么它们之间的作用就是相互作用；但另一方面，牙齿是你的牙齿，舌头也是你的舌头，所以是你的一部分与你的另一部分之间的作用，总而言之，你自己咬自己，是你内部的作用，与外部没有任何关系，这就是自互作用。
我举这个例子是为了让读者从熟悉的物质来认识自互作用，这也是记忆和理解的自然过程：让那些陌生的知识“挂钩”在已有的熟悉的知识上面。但这个观点其实来源于量子力学。
在量子力学中有一个让人印象深刻的东西。
这就是费曼的历史求和。
费曼所发展的历史求和方法是与矩阵力学、波动力学等价的第三种方法，是一种非相对论量子理论表达形式；这个理论让人印象深刻的地方就在于它预测的电子g因子与实验测量值的匹配程度达到了小数点后第九位，也就是说达到十亿分之一的精确度，这是一个让人叹为观止、击节称赞的精确度！而在更高的精度上实验已经有了较大的不确定度了。这样一个精确度用费曼的话说就是等效于从纽约到洛杉矶间的距离仅有一根头发直径的误差。简直让人目瞪口呆合不拢嘴！所以我们应当可以期望从这种最精确的自然科学中发展出一些思辨性的东西。
该理论的思想要点是：我们要考察一个量子粒子从一处运动到另一处，必须要对这个粒子的所有可能路径进行积分，或者说历史求和，不管这些路径看起来是多么奇怪、荒谬和不可思议；一个量子粒子从A运动到B，对这个过程产生影响的有从A沿直线运动到B这样一条可能路径，但这个粒子的所有可能路径还包括该粒子从A沿曲线运动到B甚至是粒子A先运动到银河系中心然后再运动到B等等路径，这个“最绕道”的路径也是可能的所以也会对整个运动有影响。这其中，每一条路径所对应的复振幅都是相同的，但彼此间的位相有差别，而从A到B的总振幅就等于所有可能路径的复振幅之和。但谁也不知道这个粒子为什么要派一个“分身”似的跑到银河系中心去然后再运动到B处，而这就是量子力学。一如费曼所说“我可以很确定的告诉大家：没有人真正了解量子力学。”
这就是诡异的量子粒子，其行为比行为艺术家的还要离奇、其心思比女人的心思还要难猜，聪明如物理学家都搞不定它！
从上述内容可知，一个量子粒子的一个可能路径会与其自身的另一个可能路径相互作用，对这个粒子而言就是自互作用。
在实践上，物理学家通过实验也发现了与这种理论观点相一致的现象。物理学家使用阴极射线管每次只发射一个电子，然后让这个电子通过双缝打到接收屏上。按照以往我们在日常生活当中的经验，这个电子应当像一个玻璃球或者弹珠一样要么通过这条缝要么通过另一条缝，即它应当有一条明确的运动路径，或者说关闭其中任何一条缝应当都不会对电子的实验结果产生影响。但物理学家却发现，如果两条缝都打开，那么一个个电子单独通过双缝的结果是产生干涉图象，就好像两个光源在相互干涉一样，这就是所谓的双缝干涉实验。如果关闭双缝中的任何一条缝，即将双缝变成单缝，那么电子的图象将变成衍射图象。所以这个双缝干涉实验有趣的地方就在于电子好像（这里之所以使用“好像”一词乃是由于我们并未切实地观察到一个电子分裂成两块并相互作用这种现象。当人们在双缝旁增加一个装置去探测电子到底是怎样通过缝的时，图象就变成单缝衍射图象了）。每次都会同时通过两条缝，两条缝都缺一不可，所以电子好像就是自身和自身在发生干涉！
可见，无论是宏观物质还是微观物质都可以发生自互作用。
自互作用看上去是一个奇怪的东西，因为人们的思维中有一个流传和沿袭很久的观念或信念，那就是认为自然界总是以最经济的方式运作。这样一种思想被称为奥卡姆剃刀原理：如无必要，勿增实体。“如果大自然总是以最经济的方式运作那么它干嘛还要自身与自身作用呢？这不是自我折腾吗？大自然又没患羊癫疯它干嘛要自我折腾、自我捣腾呢？”
我对这个问题的回答是，这就是大自然的运作方式。
也许大自然就是喜欢自个儿和自个儿玩。
也许大自然还玩得不亦乐乎呢！
自弹自唱、自说自笑、自言自语、自斟自酌、自导自演、自我欣赏、自我陶醉！我们的大自然居然就喜欢干这种事！
如果我们将宇宙定义为包含了一切的、所有的存在（可见的和不可见的、显序的和隐序的）、物质、能量、时间、信息等等全部方面的要素时，那么宇宙除了自身与自身发生自互作用，那还能指望它和什么外在的东西发生相互作用吗？不能，因为按照上述定义，宇宙外面已经不可能有什么东西了。
奥卡姆剃刀原理终究只是一种信念而非证明，因为“最经济”或“最简单”这样的表述并没有设定一个下限，所以不能构成反驳的理由。
物质之间的相互作用和自身的自互作用可用下图表示：
A和B之间的相互作用用一对带箭头的反向线段表示；A与B各自的自互作用用带箭头的、指向自身的圆弧表示。
上一章讲美学原理时曾讲过对称性，如果从对称性的角度来看待作用原理的话，那么它揭示出了物质具有相互作用和自互作用这两种作用，物质总是能够与自身和它物进行作用，可见这两种作用是对称的。
自互作用并不是一种多余的东西，相反它是一种极其重要、不可或缺的力量。
设想，如果某一物质与其它物质之间的相互作用被切断或阻隔掉了，而宇宙中的物质又不具备自互作用时，那么这样一来物质只能迅速地衰退到它演化的起点，即算这样的物质已经花了几十亿年的时间才演化到当下的状态。可谓一朝衰退、前功尽弃！由此可见，没有自互作用的存在那样的宇宙将会是多么的可怕！
所以自互作用的伟大意义就在于它是让物质能够停留在当下的演化状态的一种最根本的、必不可少的力量。
第三，运作关系指的是存在着起影响作用、支配作用、决定作用、因果作用等等形式的作用的各种真实的关系。
自然界中各种真实的关系我们都不陌生，像上面讲到的用手摁桌子的挤压关系、牙齿咬舌头的挤压关系等等。这些关系都与大自然的某种运作有关，这是显然的。
除了这些真实的关系以外，还有一些关系不涉及自然界和自然界的运作，在这个时候我们就不必要求相互作用和自互作用的存在。
从作用原理可以看出，我不认为自然界中存在着一种“单方面作用”，即只有A-→B的单向作用。从单纯的思辨的角度讲，单方面作用是很难想象的。我们假设有A-→B的单向作用，且在这个过程中传递的是能量（如果不是传递能量那又能传递什么呢？），那么则有：
Ⅰ A的能量会不断减少，以至于消失，所以A不会稳定地存在。宇宙的年龄有137亿年之久，这样不稳定的A——如果有的话——应当早已经消失了，我们是很难观察到的。
Ⅱ 从B的角度讲，如果有许多物质（包括A在内）能作用于它，而它永远不作用前者，那么这样的单向作用会导致B在宇宙中形成一个隔离区，这个是很难想象的。
作用原理指出自然界运作的全部关系就只有两种，即相互作用和自互作用，那么我们熟悉的其它关系呢？比如因果关系难道消失了吗？
因果关系自然不会消失，它其实是由一连串的相互作用和自互作用构成的。以“种瓜得瓜，种豆得豆”为例进行分析，将瓜和豆的种子种在土壤中，种子生根发芽长成植株，最后又结出瓜和豆的种子。在这个过程中，植物与它的外部环境发生一系列的相互作用，二氧化碳的吸收与扩散、光的吸收与反射、土壤与根系的相互作用、水份的渗透与渗出等；而在植物内部则发生着一系列自互作用，水份、养份、激素和能量等从一个部位转移到另一个部位。
那么，作用原理有什么用呢？
其作用就在于：世界由于相互作用和自互作用而构成一个整体。
这是一个怎样的整体呢？
一个系统的整体。
这样，系统论或者说系统思想就被推导出来了。
12 系统思想
系统思想是理论进化论所采取的一种思维方式、一种观察世界的视角，也可以理解为全局思考、整体性地思考，在本书的许多地方读者都会发现这一点；事实上，在理论进化论的最初创建过程中我就不自觉地运用了系统思想来考虑和看待大自然。
当今系统思想的主体是系统科学。系统科学是20世纪后半叶形成的综合性横断科学，其中的思想、理论、观点、方法和技术很多，不可能在本书中都介绍出来。读者可参见相关的书目。
讲了这么多，那么究竟什么是系统呢？
按照贝塔朗菲的定义，系统指的是相互联系、相互作用的诸元素的综合体。
一个系统总是由诸多要素所构成，这些要素之间相互关联，相互影响，相互制约，构成一个不可分割的、动态的有机整体，这就是系统。当然，这些要素在一定程度上也可以看做是一些子系统。
其实，对于现实中的存在，一切物质都是系统的。
我们可以先从非常简单的原子进行分析。原子是由原子核和许多电子组成的，电子与原子核、电子与电子之间有着复杂的电磁相互作用，而原子核也是由许多的质子和中子构成，它们之间有着复杂的强相互作用，所以原子是由许多的要素构成，因而原子是系统的。如果是比原子还要简单的粒子呢？比如一个光子，如此简单的不可再分的微粒是否也是系统的呢？
光也是系统的。关于这一点，我们只需要考虑到光子是一个微观粒子，所以光子自身会与自身发生自互作用，所以它的不同的“组份”之间会发生相互联系的关系，所以按照上述定义光子也是一个系统。另外，光子有速度、频率，由此决定它的波长、颜色、能量、动量，此外它还有垂直、水平等各种偏振方向这样一系列要素。我们还可以考察这个光子的“一生”，它是怎样产生的，比如电子从高能态跃迁到低能态时发射一个光子，或正反物质湮灭释放光子；它的传播过程是怎样的，它经历了哪些介质；它最后是怎样被其它物质吸收的，它的能量是怎样流动的等等。由此可见，即使是简单的光子也是由如此多的要素构成的，所以光子也是系统的。
由于原子和光子这样的微粒都是系统的，所以由这些基本物质所构成的其它物质就更加是系统的了，这是不言而喻的。比如一棵树，它是由大量的原子和分子构成，这些物质形成了树干、根系、枝条、花、果实、种子等等部分，而这些部分又构成一些子系统，这些部分或者说子系统相互影响、协调统一地组成了一棵有机的树。
最后，回到美与系统的关系：美是系统的美，系统应当是美的系统。
许多时候，美并不是孤立的和静态的，它是动态的和连结的。美有大美、小美、大美与小美相互印证的美，整体美、局部美、细节美、动态美、历程美，表相美、规律美、抽象美等等，所以美可以是多方面的、有机的美，这就是我所说的系统的美。一个系统的各个要素，无论我们从哪个方面、哪些维度去看它都可以是美的。
眉如翠羽片，肌似羊乳脂。
脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。
秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。
艳比昭君美，果然赛西施。
柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯？
工欲善其事，必先利其器。
本章讲的作用原理以及由此导出的系统思想就是我闯荡思想江湖的两个武器。有了称手的武器之后就可以在这哪怕是人迹罕至的荒芜之地大刀阔斧地大干一场了。正所谓南海蛟龙出水，东北猛虎下山。蛟龙出水，腾云驾雾，神龙见首不见尾，鬼神莫测；猛虎下山，势不可挡，尖牙利爪身矫健，威震八方。乘龙驭虎，龙喷火，虎啸风，风助火势，火借风威，水路并进、地空横行、咆哮出击！
不过思想的江湖并非坦途一片，它终究也是有各式各样的拦路虎和冥顽巨石挡道的，那么我们能否攻克这些难题呢？究竟要怎样运用这两个武器呢？这两个花了两章才介绍完的武器究竟好不好用呢？拳有套路，枪有招式，兵有阵法，即算有了良好的武器也要有使用武器的方法和招式，那么究竟要使出怎样的招式来呢？
欲知后事如何，且听下章分解。
