导读：关于天帝有很多种解释： 1天帝就是帝俊(商朝的守护神)。 2有东南西北中五方天帝。 3指中央天帝——黄帝。 无论哪一种说法,天帝都是作为自然神存在！ 天帝一般指中央天帝——黄帝。掌土神后土，手中一绳，掌管八方。所谓“皇帝四面”各监一方： 东
关于天帝有很多种解释： 1天帝就是帝俊(商朝的守护神)。 2有东南西北中五方天帝。 3指中央天帝——黄帝。 无论哪一种说法,天帝都是作为自然神存在！ 天帝一般指中央天帝——黄帝。掌土神后土，手中一绳，掌管八方。所谓“皇帝四面”各监一方： 东方天帝：太昊 ，辅佐大臣：木神句芒，手中一规，为春神； 西方天帝：少昊，辅佐大臣：金神蓐收，手中一曲尺，为秋神； 南方天帝：炎帝，辅佐大臣：火神祝融，手中一秤，为夏神； 北方天帝：颛顼，辅佐大臣：水神玄冥，手中一锤，为冬神。 另：帝俊（另一名帝喾）也称呼天帝，中国神话中玉帝即位前的天帝，十大金乌的父亲。以上为中华远古神话中所尊天帝。 另：《庄子·逍遥游》有载，南方天帝为倏，北方天帝为忽，中央天帝为浑沌，后倏忽为浑沌凿七窍，七窍成而浑沌死。 在电视剧《仙剑奇侠传三》中天帝是神界之主执掌神界 白帝 中国五帝之一，白帝是远古时羲和部落的后裔，东夷人的首领，中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖 白帝最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。 白帝庙 王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。他在公元25年自称“白帝”，所建城池取名“白帝城”，山亦改名“白帝山”。位于长江（青藏)北岸,距奉节城东8公里。它一面靠山，三面环水，背倚高峡，前临长江，气势十分雄伟壮观，是三峡旅游线上久享盛名的景点。 赤帝 马王堆汉墓出土孙子竹简说在"反山之原"（阪山的原野）抵抗黄帝的赤帝，指中国古代的炎帝，中华民族的始祖之一，是传说远古时代姜姓部落的首领，又称烈山氏,神农氏，一说是炎帝的子孙。
1《诗经》中有哪些描写山水的诗句
1、《小雅·北山》先秦：佚名 陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。
旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
译文：我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。
国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。
我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！2、《关雎》先秦：佚名 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。
那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。3、《郑风·扬之水》先秦：佚名 扬之水，不流束楚。
终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。
无信人之言，人实不信。译文：激扬的流水哟，不能漂走成捆的荆条。
我娘家缺少兄弟来撑腰，只有我和你相依相靠。不要信别人的闲话，别人骗你总有花招。
激扬的流水哟，不能漂走成捆的木柴。我娘家缺少兄弟来关怀，只有我二人相依相爱。
不要信别人的闲话，别人实在不可信赖。4、《信南山》先秦：佚名 信彼南山，维禹甸之。
畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。
既优既渥，既沾既足。生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。
畀我尸宾，寿考万年。中田有庐，疆埸有瓜。
是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。
报以介福。万寿无疆。
译文：终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。
划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。
再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。
子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。
大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。
他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的佑护。祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。
操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳馨。
仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。
5、《山有扶苏》先秦：佚名 山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。译文：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。
没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。
没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
2《诗经》中关于山水的诗句有哪些南山有北山莱。
南山有桑，北山有杨。南山有杞，北山有李。
南山有栲，北山有杻。南山有枸，北山有楰。
——《小雅南有嘉鱼之什南山有台》陟彼北山，言采其杞。 ——《小雅谷风之什北山》信彼南山，维禹甸之。
——《小雅谷风之什信南山》高山仰止，景行行止。 ——《小雅莆田之什车辖》崧高维岳，峻极于天。
——《大雅荡之什崧高》奕奕梁山，维禹甸之。 ——《大雅当之什韩奕》天作高山，大王荒之。
——《颂周颂清庙之什天作》关关雎鸠，在河之洲。 ——《召南关雎》予以采蘩，于沼于沚。
——《召南采蘩》予以采苹，南涧之滨。 ——《召南采苹》山有扶苏，隰有荷华。
——《国风郑风山有扶苏》南山崔崔，雄狐绥绥。——《国风齐风南山》汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。 ——《周南 汉广》泾以渭浊，湜湜其沚。
——《邶凤 谷风》如川之方至，以莫不增。——《小雅 天保》思乐泮水，薄采其茆。
——《鲁颂 泮水》。
3诗经和山有关的句子描写山的古诗 1、《题西林壁》 宋·苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。 2、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。 3、《游钟山》 宋·王安石 终日看山不厌山，买山终待老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。 4、《望天门山》 唐·李白 天门中断楚江开，碧水东流自此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 5、《晓行望云山》 宋·杨万里 霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。
却有一峰忽然长，方知不动是真山。 6、《题天柱峰》 唐·白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓。
天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开。
时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来。 7、《江上望皖公山》 唐·李白 奇峰出奇云。
秀木含秀气。 清晏皖公山。
口绝称人意。 独游沧江上。
终日淡无味。 但爱兹岭高。
何由讨灵异。 默然遥相许。
欲往心莫遂。 待吾还丹成。
投迹归此地。 8、《咏江郎山》 宋·辛弃疾 三峰一一青如削，卓立千仞不可干。
正直相扶无依傍，撑持天地与人看。 9、《钱塘湖春行》 唐·白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 10、《无题》 唐·李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。 11、《次北固山下》 唐·王湾 客路青山下，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。 12、《夜雨寄北》 唐·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 13、《饮酒》 东晋·陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
14、《过故人庄》 唐·孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。
15、《观沧海》 三国·曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。 16、《登飞来峰》 宋·王安石 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 17、《登峨眉山》 唐·李白 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？ 青冥倚天开，彩错疑画出。 泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。 平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。 倘逢骑羊子，携手凌白日。
18、《行路难》 唐·李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
4《诗经》中有哪些描写山水的句子1、先秦·佚名 《诗经·江有汜》江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。
不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。
不我过，其啸也歌。2、先秦·佚名 《诗经·山有扶苏》山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
3、先秦·佚名 《诗经·泉水》毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。
娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。
问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。
载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。
思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
4、先秦·佚名 《诗经·淇奥》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
5、先秦·佚名 《诗经·扬之水》扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。
怀哉怀哉，曷月予还归哉？《诗经·淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。
神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。
宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
5有关山的诗句都有哪些1绿树村边合，青山郭外斜。―――――孟浩然《过故人庄》
2万里赴戎机，关山度若飞。――――《木兰诗》
3孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》
4山回路转不见君，雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》
5两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。―――李白《早发白帝城》
6但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。―――王昌龄《出塞》
7白日依山尽，黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》
8黄河远上白云间，一片孤城万仞山。――――王之涣《凉州词》
9山重水复疑无路，柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》
10会当凌绝顶，一览众山小。―――――杜甫《望岳》
11采菊东篱下，悠然见南山。―――――陶渊明《饮酒》
12蓬山此去无多路，青鸟殷勤未探看。————李商隐《无题》
13山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休！
14长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
15空山不见人，但闻人语响。
6关于山的诗词有哪些1《离思五首·其四》唐代：元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 2《上邪》两汉：佚名 上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭。 冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。 3《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》唐代：许浑 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。
行人莫问当年事，故国东来渭水流。 4《题西林壁》宋代：苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。 5《望岳》唐代：杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
7描写山并且带有山名的诗句有哪些1、不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 （宋苏轼《题西林壁》）
2、青山遮不住，毕竟东流去。 （宋辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）
3、种豆南山下，草盛豆苗稀。 （南朝宋陶渊明《归园田居》）
4、相看两不厌，只有敬亭山。 （唐李白《独坐敬亭山》）
5、明月出天山，苍茫云海间。 （唐李白《关山月》）
6、空山不见人，但闻人语响。 （唐王维《鹿柴》）
7、国破山河在，城春草木深。 （唐杜甫《春望》）
8、会当凌绝顶，一览众山小。 （唐杜甫《望岳》）
9、白日依山尽，黄河入海流。 （唐王之涣《登鹳雀楼》）
10、千山鸟飞绝，万径人踪灭。 （唐柳宗元《江雪》）
8描写山的诗句1千山鸟飞绝，万径人踪灭。
（柳宗元：《江雪》） 2白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） 3会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫：《望岳》） 4国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 5空山不见人，但闻人语响。
（王维：《鹿柴》） 6明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月》） 7相看两不厌，只有敬亭山。
（李白：《独坐敬亭山》） 8种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 9青山遮不住，毕竟东流去。
（辛弃疾：《菩萨蛮书江西造口壁》） 10不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼：《题西林壁》） 大道如青天，我独不得出。
李白《行路难三首》之二 大风起兮云飞扬，威加海内兮归四方。 刘邦《大风歌》 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
苏轼《念奴娇赤壁怀古》 大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》 大漠沙如雪，燕山月似钩。
李贺《马诗二十三首》之五 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 李白《望庐山瀑布》 三十功名尘与土，八千里路云和月。
岳飞《满江红》 山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。 文天祥《过零丁洋》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
陆游《游山西村》 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 杜牧《遗怀》 上邪下难正，众枉不可矫。
何承天《上邪篇》 生当做人杰，死亦为鬼雄。 李清照《绝句》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私雨。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 杜牧《寄扬州韩绰判官》 太平本是将军定，不许将军见太平。
《水浒传》 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 白居易《琵琶行》 与天地兮比寿，与日月兮同光。
屈原《楚辞九章涉江》 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 陆游《夜泊水村》 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
杜牧《过华清宫绝句》 一片飞花减却春，风飘万点正愁人。 杜甫《曲江》之一 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
白居易《暮江吟》 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 鲁迅 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓落上头。
杨万里《小池》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹 《岳阳楼记》 夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐《乐游原》 无边落水萧萧下，不尽长江滚滚来。 杜甫 我以我血荐轩辕 鲁迅 瓦罐不离井上破，将军难免阵中亡。
《水浒传》 万里赴戎机，关山度若飞。 《木兰诗二首》之一 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
杜甫《江上值水如海势聊短述》 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 龚自珍《己亥杂诗》之一 天生我材必有用，千金散尽还复来。
李白《将进酒》 天涯何处无芳草。 苏轼《蝶恋花》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 白居易《琵琶行》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
于谦《石灰吟》 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 柳宗元《江雪》 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 《诗经》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
岑参《白雪歇送武判官归京》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 白居易《钱塘湖春行》 江山代有人才出，各领风骚数百年。
赵翼《论诗》 近水楼台先得月，向阳花木易为春。 俞文豹《清夜录》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
刘禹锡《浪淘沙九首》之一 九州生气恃春雷，万马齐喑究可衰。 君子成人之美，不成人之恶。
《论语·颜渊》 君子坦荡荡，小人长戚戚。》 《论语·述而 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
毛泽东 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 曹操 露从今夜白，月是故乡明。
杜甫《月夜忆舍弟》 路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。 屈原《离骚》 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 王勃《滕王阁序》 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
杜牧《江南春绝句》 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。 李开先《宝剑记》 宁为鸡口，无为牛后。
《史记·苏秦列传》 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 林升《题临安邸》 奇文共欣赏，疑义相与析。
陶渊明《移居》 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 杜甫《蜀相》 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语·子罕》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 苏轼《水调歌头》 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
毛泽东 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 白居易《琵琶行》 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
白居易《琵琶行》 人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。 冯梦龙《古今小说》 人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
苏轼《洗儿》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
文天详《过零丁洋》 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 唐·贺知章《回乡偶书》 此地一为别，孤蓬万里征。
唐·李白《送友人》 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。 唐·杜甫《江畔独步寻花》 细雨鱼儿出，微风燕子斜。
唐·杜甫《水槛遣心》 若待上林花似锦，出门俱是看花人。 唐·杨巨源《城东早春》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
唐·王维《观猎》。
9描写山水的诗句都有哪些描写山水诗句有：
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪柳宗元《江雪》
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情白居易《长恨歌》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山李白《行路难·其一》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝白居易《忆江南·江南好
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤白居易《钱塘湖春行》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同杨万里《晓出净慈寺送林子方》
会当凌绝顶，一览众山小杜甫《望岳·岱宗夫如何》
大漠孤烟直，长河落日圆王维《使至塞上》
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜苏轼《饮湖上初晴后雨》
不识庐山真面目，只缘身在此山中苏轼《题西林壁》
白日依山尽，黄河入海流王之涣《登鹳雀楼》
我住长江头，君住长江尾李之仪《卜算子·我住长江头》
江深竹静两三家，多事红花映白花杜甫《江畔独步寻花七绝句》
长江悲已滞，万里念将归王勃《山中》
不知江月待何人，但见长江送流水张若虚《春江花月夜》
山随平野尽，江入大荒流李白《渡荆门送别》
唐朝著名诗人李白曾写过一首诗《早发白帝城》，诗中“白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”至今记忆犹新，诗中的“白帝”指的是白帝城。三国时期以来，刘备、诸葛亮等三国都在城内城外修建寺庙数千年。所以问题是，为什么白帝城的居民不崇拜“白帝”而不是刘备呢？
这将从“白帝”的起源说起。所谓“白帝”，是指东汉初年建立分裂势力的公孙书。王莽政权垮台后，他借机瓜分蜀地，将成都首府定为“家”。公孙舒一开始想模仿刘秀的成帝行为，于是谎称在资阳市看到一条白龙在天上盘旋，于是公孙舒自称“白帝”，顺便把资阳市改名为“白帝城”。不幸的是，它没有持续太久。公元35年，光武皇帝刘秀派遣东汉军队，从水陆两方面进攻成都。公孙硕措手不及。一年后，他被打败，死了。他的“白帝”梦也破灭了。但是，公孙书统治蜀国时，他为老百姓做了很多好事，种植了优质水稻，解决了当地人民的生活问题。因此，尽管公孙书只是一个“伪皇帝”，但当地人仍然在白帝城修建公孙书的寺庙和雕像，以纪念这位叛逆的君主
转眼间，三国时期，刘备因关羽被麦城打败时被孙权杀死而大发雷霆，不顾诸葛亮的劝阻，准备进攻东吴。公元222年，刘备在夷陵之战中战败，不得不撤退到白帝城，从此一蹶不振。刘备生前将刘禅托付给诸葛亮，创造了“白帝拓骨城”的佳话。从那时起，当地人开始为刘备和诸葛亮修建祠堂，供奉这两位三国时期的名人。
此后，公孙书被遗忘了大约1800年。明朝时，公孙书的祠堂被公开拆毁，因为许多明朝官员认为公孙书是一个“亵渎的名字和崇敬”，根本不配有祭祀的权利。如今，公孙舒作为“名不正字不正”的皇帝，早已被遗忘在浩瀚的历史海洋中。只有刘备和诸葛亮的塑像才能在白帝城献祭，创造了“白帝城无白帝”的奇观。
白帝是中国五帝之一，他最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在公元25年自称“白帝”，所建城池取名“白帝城”，山亦改名“白帝山”。
白帝
1中国五帝之一。白帝是远古时羲和部落的后裔，东夷人的首领，中国嬴姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。
2司时之神。五行说：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝。在《红楼梦》的一词《芙蓉女儿诔》中有“金天属节，白帝司时”等语。
搜神记中的白帝
姓名：白招拒 地位：白帝 五行：金 种族：金族 武器：大九流光剑
另附中国五帝：
1．上帝：东郊青帝 配帝：伏羲 从祀官：句芒 从祀星：岁星 另有从祀：三辰、东方七宿 （代表：春天 神兽：青龙五行：木）
2．上帝：南郊赤帝 配帝：神农氏 从祀官：祝融 从祀星：荧惑 另有从祀：三辰、南方七宿 （代表：夏天 神兽：朱雀 五行：火）
3．上帝：中郊黄帝 配帝：轩辕 从祀官：后土 从祀星：镇星 （五行：土）
4．上帝：西郊白帝 配帝：少昊 从祀官：蓐(rù)收 从祀星：太白 另有从祀：三辰、西方七宿 （代表：秋天 神兽：白虎 五行：金）
5．上帝：北郊黑帝 配帝：颛顼 ((拼音：zhuānxū) 从祀官：玄冥 从祀星：辰星 另有从祀：三辰、北方七宿 （代表：冬天 神兽：玄武五行：水）
白帝就是公孙述。
历史上的白帝城，是西汉末年公孙述据蜀时所建。公孙述字子阳，所以白帝城也叫子阳城。这个人很有政治才能，年少时曾为当地太守所重用，治下兼摄五县，竟能做到“政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。”因为有能力，所以王莽时受命为蜀郡的郡守。王莽被诛后，天下一时群雄蜂起，其中一个南阳人宗成自称虎牙将军，聚兵数万，在当时颇有影响。因为汉室衰微，天下逐鹿，公孙述心里自然也转起念头，所以想和宗成搞个联合，便积极遣使与之沟通。不想宗成之部被他迎到成都后，毕竟绿林习气重，掳掠烧杀，令公孙述彻底打消了与他合作的念头，反倒联合当地豪杰，聚集精兵数千，击杀宗成，收其残部。自此，他便倚着蜀地的山川地势之险，本着“见利则出兵而略地，无利则坚守而力农”的思想，据蜀中自立为帝，定都成都，真的当起了皇帝，直到公元37年被光武帝刘秀派大军剿灭于成都城外。
公孙述本身就是一个很相信所谓灵异感应的人，同时也很善于利用这种事情来为自己造势。据说他曾经和手下人聊天，慨叹说当皇帝在老天那里是有定数的，自己哪里有能力当此重任。善于逢迎的手下马上回应说天下本是能者当之，何况天命无常，百姓是否拥戴才是当不当得上皇帝的决定性因素。听了这话公孙述想必很是快乐，于是晚上做梦，梦见有人在他耳边念道：“公孙十二为期”（里面的公孙二字是拆成部首的，想必是为了增加一点神秘感）。他醒过来对自己的老婆说起此梦，认为自己最后虽然能贵为皇帝，可惜国祚太短，只有十二年，所以有些迟疑是不是值得为这十二年拼命。他的老婆于是为他鼓劲，说“朝闻道，夕死尚可，况十二乎。”再加上没多久他的府殿居然飞出一条龙来，夜里又有光在他掌中刻字“公孙帝”（真是夸张得不得了），于是公孙述便横下心来闹革命，不再踌躇不定了。
史书上所载的公孙述，是个很铁腕的人，下决定杀人从不犹豫，这样的一个人，很难想象他会在做这种性命攸关的重大决定的时候，单靠老婆一句话就拍板通过了。我想，这些不过是个托词，是他自己在做秀而已，他想要称帝的决定，本就是他心中的野心诱使，只是为了掩人耳目，便为自己化一个国祚天降的妆，好在两汉间的夹缝里有个看似合理的身份上台而已。所以，关于白帝城的来历传说，也因为这样的一个人而充满了人为的神秘色彩。
白帝就是公孙述。历史上的白帝城，是西汉末年公孙述据蜀时所建。
公孙述字子阳，所以白帝城也叫子阳城。这个人很有政治才能，年少时曾为当地太守所重用，治下兼摄五县，竟能做到“政事修理，奸盗不发，郡中谓有鬼神。”因为有能力，所以王莽时受命为蜀郡的郡守。王莽被诛后，天下一时群雄蜂起，其中一个南阳人宗成自称虎牙将军，聚兵数万，在当时颇有影响。因为汉室衰微，天下逐鹿，公孙述心里自然也转起念头，所以想和宗成搞个联合，便积极遣使与之沟通。不想宗成之部被他迎到成都后，毕竟绿林习气重，掳掠烧杀，令公孙述彻底打消了与他合作的念头，反倒联合当地豪杰，聚集精兵数千，击杀宗成，收其残部。
自此，他便倚着蜀地的山川地势之险，本着“见利则出兵而略地，无利则坚守而力农”的思想，据蜀中自立为帝，定都成都，真的当起了皇帝，直到公元37年被光武帝刘秀派大军剿灭于成都城外。
也许中国历史上最后一个皇帝没有多少人知道，但中国历史上第一个皇帝——秦始皇在中国却是家喻户晓、妇孺皆知的，甚至在世界都有相当高的知名度。为什么？只因为他缔造了一个大帝国，“创造”了皇帝的称号，而且成为历史上第一个货真价实的“皇帝”。
“皇帝”称号是秦始皇显威风、摆阔绰、一时心血来潮的产物吗？不是，历史上的始皇陛下创造出来的“皇帝”有着深厚的历史渊源和强烈的政治动机，皇帝称号是一步步发展而来的。
“皇帝”一词的来源最流行的说法，就是秦统一中国以后，秦王赢政觉得自己是“德兼三皇，功过五帝”，“王”已不足以显示其尊贵，于是便把“三皇”和“五帝”各取一个字，创造出“皇帝”的称号。从此，这一称号就成为封建社会最高统治者的称号，无数的野心家、阴谋家、政治家为了这一名号进行了“生命不息，奋斗不止”的争夺，无数的悲欢离合、血流漂橹就是为了争夺“皇帝”这一宝座。
那么什么又是“三皇五帝”，为什么始皇陛下偏偏青睐于“皇”和“帝”呢？
“三皇五帝”在历史上有多种说法，有人认为“三皇”是指人世初期的三位神皇，分别是“天皇”、“地皇”、“人皇”。其中“天皇”、“地皇”与“皇天后土”有着直接的关系，“天皇”就是从“皇天”倒转来的，“地皇”就是从“后土”转换来的，也有人认为天地二皇与“皇天”、“后土”的关系是间接的，其“本生娘家”应是齐地“八祠”之祀里的天主、地主。天主、地主是八神祭祀中最高的神——天地之神。燕齐方士“把天主、地主、人化成了天皇地皇”。所以“三皇”应当是指天、地、人三界之神，这三位神就囊括了整个宇宙空间。当然“三皇”也有人认为是三个先进的民族或者三位讲究“王道”来治理天下的君主。至于“五帝”，一种说法是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏。也有人认为“五帝”是少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏。司马迁《史记》所记“五帝”为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。从这里可以看出，“三皇”很大程度上是指“神”，而“五帝”则很可能是在夏以前部落联盟的最高领袖，由于他们的英名领导，使部落得到迅速发展，因此被人们以“帝”来尊称。
但春秋战国时期秦人所称的“五帝”又与中原诸国有所不同，更接近于神。早期秦人以为天有青、黄、白、赤四神，此说源于殷代的四方崇拜，卜辞中有祭四方神的记载，四方神的地位仅次于上帝。到春秋时，秦人把四方神上升为帝。到战国中后期，秦人根据当时流行的阴阳五行说，将“四方之帝”与五行、方位等结合起来，创立了新的“五帝说”：五帝称五方之神，即居于东、西、南、北、中的五位天神。青帝，东方天帝太昊，主春；赤帝，南方天帝炎帝，主夏；白帝，西方天帝少昊，主秋；黑帝，北方天帝颛顼，主冬；黄帝为古代圣王，地位最高，为中央之帝。这是秦地形成的一种比较特殊的五帝崇拜，与早期中原地区的五帝崇拜显然不同。在中原地区，五帝本是上古帝王，是民族始祖或首领，当然也是祖先神，到了秦人那儿，却又被赋予了各主宰一方一时的职责，兼有天神的功能。秦人心目中的五帝，集圣王、祖先、英雄、天神于一身，成为秦人膜拜的对象。
由此可以看出，“皇”和“帝”在古人眼中，特别是秦人心目中，很大程度上是“神”，是无所不至，无所不能，无所不知，凌驾于万物之上的“神”。
正因为“皇”和“帝”都可望而不可及，是人世间普通君主难以比拟的，因此，在进入夏朝奴隶制阶级社会以后，国家的最高统治者都称“王”；商朝崇拜鬼神，把上帝神和自己的祖宗神结合起来，认为商王作为人世间的最高统治者是上帝神之子，因此“天子”一词当时已经出现。殷商末期，位于西北的周人开始崛起，当时周人的首领就开始称王，周文王苦心经营四十年，“三分天下，周有其二”。武王灭商后，周人实行“封邦建国”并建立了公、侯、伯、子、男五级爵位。周人试图以“敬天、孝祖、保民”，通过王道来维持自己的长久统治，这就发生了“周公制礼”的一幕。
但是到了西周中后期，周王室就开始衰微，西周灭亡，东周开始的时候，周王室的直属封地大大减小，甚至到了要向西周初年分封的各诸侯乞讨才能过日子的地步。王室的衰微，“天下共主”地位的丧失，而一些分封的“公”、“侯”却日益坐大，相互争斗，使整个社会陷入一个长期动荡阶段，这就是春秋战国。春秋时期，大大小小诸侯国相互争战，争夺土地和人口，所谓的“春秋无义战”就是指这一阶段。但这个时候，虽然周王室衰弱，但名义上还是“天下共主”，传统观念仍然是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，所以能够称“王”的仍旧只能是周王。而这时兴起的是“争霸”，这就是春秋发生的“春秋五霸”，当时称霸的诸侯国首领被周王认可之后被称为“伯”，“伯”就是“霸”的意思。“霸”其实就是一直完全依靠武力来征服对手，号令天下的一种方式。
显然，从这一演变来看，皇、帝、王、霸既是四个历史发展阶段，也是四种称呼；既是四种治国安邦之道，也是四种社会发展所能达到的境界。其中“皇”和“帝”几乎就是神，是纯粹的“王道”，而“王”则是神人之间，王道与霸道之间，而更倾向于“以德服人”，而“霸”则是纯粹的暴力，“以力服人”，是典型的“霸道”。这四种方式呈一种递减序列，《管子·兵法篇》就说“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋兵得胜者霸”，可见“霸”在当时是最低境界，而“皇”和“帝”才是“高级发展阶段”。
战国时期，周天子的权威彻底丧失、以“七雄”为主的争霸更加激烈。这就是孟子所说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。而春秋战国兴起的“百家争鸣”也出现了思想论战，各自提出了统一天下的策略。其中儒家主张“不嗜杀人者能一之”，认为统一需要“以德服人”，主张王道。但诸侯在不公然否认“王道”的基础上，真正采纳的却是法家大肆鼓吹的，更接近现实的，“以力服人”的霸道。所以战国可以分为魏国独霸中原时期，秦、齐对峙时期，秦统一六国时期。但称霸仅仅是诸侯理想的初级阶段，是皇、帝、王、霸的起步，因此，当诸侯国自认为拥有足够的实力的时候，他们就向“王”、“帝”的更高阶段发展。公元前344年，魏惠王“乘夏车，称夏王”，俨然摆出天子的场面来。有了这个开始，不久，齐、秦、赵、韩、燕、中山相继称王，掀起了一个称王运动。战国显然是一个“争于气力”的时代，“以力服人”的霸道显然更实用、更有效。但在世人心目中，王道却具有更大的号召力，这一方面是因为王道以民为本，以德服人，居仁行义，深得人心；另一方面是因为在“道”的层面上王本身就比五霸要高出一截，所以，争霸者表面上扯出王道的旗帜，实际上却干起霸道的勾当。但是“王”一多，便显得不够气派，不能“鹤立鸡群”了，因此，战国的各国“王”等到实力大增，在争霸战争中脱颖而出、不可一世的时候，就不满足于称王了，要进而称帝。公元前288年，秦、齐同时称帝，秦昭王称西帝，齐滑王称东帝，东西二帝并存。称帝超出称王的层次，是更上一层楼，王基本上是人主，是国君；帝则是半人半神，具有相当的神性了。从称霸而称王而称帝而称皇的递升过程中，越是往上，难度越大，所以当时称霸、称王的多，称帝的仅东西二帝，而且是昙花一现，后来齐、秦又出于各种目的取消了帝号。
到了秦王赢政，他凭借六代国君积累的强大实力，以摧枯拉朽之势统一中原，真正做到了独步天下。他自以为兼有三皇之德、五帝之功，为了显示自己的“前无古人”，干脆把皇、帝的称号一并收有，创造出了一个新的“皇帝”称号。“皇”和“帝”本身就是整个社会各个阶层公认的“神”，自称“皇帝”实际上就把封建国家的最高统治者尊之为“神”而非人，不仅使“皇帝”显得高高在上不可侵犯，更加把最高统治者披上了一层全社会认可的“神”的外衣。因此这一称呼被后代最高统治者欣然接受，成为始皇陛下留给后人的一项“遗产”，两千多年的封建历史，就是一部造皇帝、造神的历史。
中华文化中，五帝是朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一，仅次于“单独郊祭上帝（共五个，又称：五方上帝、五天神）”，五帝属于大祀，祭祀内容包括作为主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自从祀官、各自从祀星、三辰、四方七宿等一起组合祭祀的仪式，一年一次，五帝祭祀内容，合计如下：
1、上帝：东郊青帝 配帝：宓羲 从祀官：勾芒 从祀星：岁星 另有从祀：三辰、东方七宿
2、上帝：南郊赤帝 配帝：神农氏 从祀官：祝融 从祀星：荧惑 另有从祀：三辰、南方七宿
3、上帝：南郊黄帝 配帝：轩辕 从祀官：后土 从祀星：镇星
4、上帝：西郊白帝 配帝：少昊 从祀官：蓐收 从祀星：太白 另有从祀：三辰、西方七宿
5、上帝：北郊黑帝 配帝：颛顼 从祀官：玄冥 从祀星：辰星 另有从祀：三辰、北方七宿
祭祀五帝时间：
一年一次，于孟夏之月，必须见龙星，即可开始祭祀。
祭祀五帝方式：
雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。
帝，牺牲用十太牢，即：每帝一牛，共十头牛。笾豆之后的，与郊祭数量一样。有无少牢（羊）一般各朝各代会有区别，但是，此为最高等级祭祀，所以，自古以来，牺牲均为“牛”，唐朝左右，在祭祀中，取消了特牛。只有最后一个王朝清朝特殊。
五帝五说：
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
⑤以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第一与第四种说法较为常见。
秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞hao居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝（《吕氏春秋`召类》）
历史
现在对于这一时期历史的认识存在很多争议，但是这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪。基于史料，现在比较流行的一种说法是：
最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大约活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是由此产生的。现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此。
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有士德之瑞，故号黄帝。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚\以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：「嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？」岳应曰：「鄙德忝帝位。」尧曰：「悉举贵戚及疏远隐匿者。」众皆言於尧曰：「有矜在民闲，曰虞舜。」尧曰：「然，朕闻之。其何如？」岳曰：「盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」尧曰：「吾其试哉。」於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：「女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。
於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！
讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放讙兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：「天也」，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：「本谋者象。」象与其父母分，於是曰：「舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。」象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：「我思舜正郁陶！」舜曰：「然，尔其庶矣！」舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之「八恺」。高辛氏有才子八人，世谓之「八元」。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：「有能奋庸美尧之事者，使居官相事？」皆曰：「伯禹为司空，可美帝功。」舜曰：「嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。」禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：「然，往矣。」舜曰：「弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。」舜曰：「契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。」舜曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼\奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。」舜曰：「谁能驯予工？」皆曰垂可。於是以垂为共工。舜曰：「谁能驯予上下草木鸟兽？」皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：「往矣，汝谐。」遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：「嗟！四岳，有能典朕三礼？」皆曰伯夷可。舜曰：「嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。」伯夷让夔、龙。舜曰：「然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。」夔曰：「於！予击石拊石，百兽率舞。」舜曰：「龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。」舜曰：「嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。」三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
