今日宜饮酒，怀念金庸大侠——以红尘心谈江湖事，你我皆凡人
导读：“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。” 金庸先生离开我们已经两年了，很多人都在怀念他，怀念那一份荡气回肠的侠肝义胆。在喧嚣的年代，是金庸用一支如椽巨笔书写出一片豪情万丈的江湖，那里有乔峰、郭靖、令狐冲，有阿朱、黄蓉、任盈

“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。”

金庸先生离开我们已经两年了，很多人都在怀念他，怀念那一份荡气回肠的侠肝义胆。

在喧嚣的年代，是金庸用一支如椽巨笔书写出一片豪情万丈的江湖，那里有乔峰、郭靖、令狐冲，有阿朱、黄蓉、任盈盈……有数不清的义薄云天，有看不完的爱恨情仇。

我们怀念金庸，也怀念他笔下的这些血肉灵魂——

人间滤镜工作室 发起了一个读者讨论你最喜欢金庸先生笔下的哪个人物？为什么？

萧峰，金庸小说里最悲情的人物，他武功盖世，才略非凡。他有崇高美好的情感世界，却错杀挚爱。“阿朱就是阿朱，四海列国，千秋万载，就只一个阿朱”，这一句话，胜过人间情诗无数。或许，只有阿朱的死才能成就后面的萧峰，成就出英雄情义。

段誉，金庸笔下的宠儿，不喜欢学武功的他，却武学天赋极高，还不缺少机缘，在无量山琅嬛福地磕了1000个头，就得到了逍遥派的高深武学。段誉，也是金庸最想成为的角色，“因为段誉既没有仗势欺人的霸道，而且武功高强，总会给人留下余地。”

风流倜傥、浪荡不羁的韦小宝，让人捧腹，不仅能左右逢源，见风使舵，逢凶化吉，如鱼得水，而且深谙潜规则，为大家展示了其独特的生存之道，为人很成功，为官也一样。

杨康与穆念慈的初遇，公子如玉，翩翩风华，女子至美的外表下有着江湖女子特有的明媚与爽丽，是让人怦然心动的美。一见钟情，误了一生。

陈家洛、张无忌、杨过、令狐冲、郭靖、小龙女、黄蓉、韦小宝等，这些形象如水墨人物，飘逸潇洒，长袖当风，令人刻骨铭心，爱恋难舍。

金庸武侠小说创造了中国现代文学史上的一个奇迹，一个难解之谜。政府官员，文人墨客、学者教授，贩夫走卒、从国内到国外，只要有华人的地方，就有层出不穷的金庸迷……

《金庸小说论稿》中说： 邓小平 是内地最早阅读金庸小说的人。当金庸小说在内地尚为“禁书”之时，1973年3月，恢复工作的邓小平从江西返回北京后不久，就托人从境外买了一套金庸小说，并且对其爱不释手。 邓小平习惯利用中午和晚上睡前的半小时，津津有味地看金庸的武侠小说，看得较多的是《射雕英雄传》。

著名红学家、史学家、书法家

冯其庸 也是金庸迷。 他说“开始我只是把金庸小说当作消遣来阅读的，但读着读着，才发现金庸的武侠小说博大精深，实在是好看，而其文学价值也大大超出了我的预计与想象。我一连读了好几部，几乎常常是通宵达旦，一读就放不下来。” 谈到金庸小说的艺术价值，冯其庸表示金庸作品将永远是我们民族的一份精神财富。

和金庸有着60年友情的

倪匡 是金庸小说最早的研究者，他看金庸就如大学寝室卧谈一样，感性、煽情而随意。 他对金庸小说的总评语是“古今中外，空前绝后”。 在《我看金庸小说》中更是对金庸的14部作品进行了“分篇再讨论”，将金庸小说及人物一一排定座次，而且仗着自己对金庸知根知底又熟读小说，言之成理，妙语频生，活脱脱一个骨灰级的书迷！

高晓松 说， “如果没有金庸，我们的少年时代该会是多么仓皇！” 豪情壮志万丈，人间儿女情长——有人痴迷于乔峰、令狐冲、靖哥哥；有人怜惜过蓉儿、小龙女、程灵素。更多的人，在金庸武侠小说的字里行间，感受着传统义利思想的濡染、体验着传统文化价值的悲欢。

不同时代不同领域喜欢金庸的人，解读他小说的角度也不尽相同，最有意思的莫过于凭借解读金庸小说圈粉无数的网红

六神磊磊 。从2013年到现在，六神磊磊6年多写了900多篇读金庸的文章，连他自己也惊讶，金庸的武侠世界里，竟有一个如此庞大的现实江湖，而且怎么写也不会枯竭。

“如果我们作为一介凡人，来到金庸的江湖世界，会是什么模样？也许不会是‘杀尽仇寇、败尽英雄’那么快意，或是‘从今往后天天给你画眉’那么旖旎。”

六神磊磊在《你我皆凡人》中用大开脑洞的方式告诉我们，江湖不比社会简单。 熟悉的江湖，以前所未有的视角，用金庸的坐标，讲述那些发生在你我身边的故事。

“无人不冤，有情皆孽”，在金庸的小说中情之一字被写到了极致。 六神磊磊在书中也写了关于感情的章节，首先他讲了恋爱的法则：逆取者胜，顺守者败。所以温青青胜，阿九败；赵敏胜，周芷若败；杨逍胜，殷梨亭败；韦小宝胜，郑克爽败……

而对于王重阳和林朝英的感情，六神磊磊直指问题所在：他们不会谈恋爱。恋爱和轻功、暗器一样，也是一门需要先天禀赋和后天学习的技术活。张翠山不会谈恋爱，但是幸亏殷素素会，所以做成了夫妻；而王重阳、林朝英两人都不会，所以这一对神仙眷属的爱情，最后“只收获了一个永远寂静的朋友圈。”

此外，他还讲了婚恋市场的现实：越是往基层走，男士就越容易被剩下，而女士反而越不愁嫁。

比如，在江湖二三流的门派中，姑娘们如田青文、马春花、戚芳等，大都是不愁嫁得，不仅不愁嫁，而且身边总是自带备胎。但是，像是程英这样的，作为黄药师的徒弟，非常优秀，在江湖中好不容易找到一两个自己满意的，却还要面对很多情敌。最终的结果也就可想而知了。

说完爱情，我们再说面包。

六神磊磊在书中写到，我们中的绝大多数人，都难以进入江湖上那些顶尖的大公司，比如少林公司、武当公司、全真公司。事实上，能有幸进入“秦家寨”这样的区域性大企业，学上一门“五虎断门刀”之类的技能，都已值得同龄人艳羡。但那又怎样？有一位叫包不同的先生，给这家公司的员工下了令人沮丧的断语：“再练三十年，也不配慕容公子去砍他一刀。再练一百二十年，慕容公子也不屑去砍他四刀。”

看完之后，是不是有一种想要对号入座的感觉？

六神磊磊在《你我皆凡人》中还有很多有趣的洞见：

高手不好打交道，粉丝也往往难伺候；

有些友谊你没察觉，有些情不知从何而起；

沉下去看，细节之中还有细节；

站起身来，数百年其实是同一个故事……

赵敏、黄蓉为感情而战，即便输了，她们也照样是众星捧月的江湖名花，所以她们反而放得下架子，敢于进攻，也输得起。程灵素没有这样的底气。作为一个连镜子都不敢照的女孩，如果再输了，她的自信可能会被彻底摧垮，人生可能会更加灰暗。

武人们的华山论剑，历史地位就像文人的那一次兰亭雅集。我们压根儿就没看见过王重阳的真正身手，正如今天再也见不到《兰亭序》的真迹，只能在一代又一代人的口耳相传中想象传奇。

郭芙和完颜阿骨打，如此没文化的粗人，当他们情绪到位了的时候，随口说出来的话，都是一首好诗。你说你还粗鲁个啥？

看看金庸小说里那几场真正震动天下、扭转乾坤的会议，无一例外都是小会；而那些所谓的“群雄大会”“武林大会”，不管再怎么开得锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，也几乎无一例外都成了过场乃至闹剧。

在旧式武侠文学日益没落的中国网络上，一种独特的侠客类型却欣欣向荣。他们被称为KBman，即“键盘侠”。网民如是赞誉他们——天下武功，唯键盘不破。

有华人的地方就有金庸。

先生远去，传说仍在。

侠客英雄，如过往云烟，

凡尘俗世，唯情怀永续。

虽然江湖路远，

但我们却从未别过。

针对大侠燕子窝加点的问题，我们可以采取以下措施来解决：

首先，我们可以采用热放大技术，即将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率。具体做法是：首先，将燕子窝加点放入热水中，使其充分渗透；然后，将燕子窝加点放入热油中，使其充分渗透；最后，将燕子窝加点放入热风中，使其充分渗透。

其次，我们可以采用热放大技术，即将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率。具体做法是：首先，将燕子窝加点放入热水中，使其充分渗透；然后，将燕子窝加点放入热油中，使其充分渗透；最后，将燕子窝加点放入热风中，使其充分渗透。

最后，我们可以采用热放大技术，即将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率。具体做法是：首先，将燕子窝加点放入热水中，使其充分渗透；然后，将燕子窝加点放入热油中，使其充分渗透；最后，将燕子窝加点放入热风中，使其充分渗透。此外，还可以采用热放大技术，即将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率。

总之，大侠燕子窝加点的解决方法有：采用热放大技术，将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率；采用热放大技术，将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率；采用热放大技术，将燕子窝加点的温度提高，以提高燕子窝加点的热量，从而提高燕子窝加点的热量传递效率。这些技术都可以有效地提高燕子窝加点的热量传递效率，从而达到解决大侠燕子窝加点的目的。

韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”金庸笔下的大侠郭靖则说：“侠之大者，为国为民。”

不管皇帝喜不喜欢，老百姓都希望世间侠客越多越好，中国的侠文化源远流长，被载入史册的大侠也是数不胜数，就连《史记》中也专门有一篇《游侠列传》。

咱们今天的话题，就是《水浒传》中的侠文化：仗义疏财扶危济困者皆可称侠，会不会武功并不重要，大侠的标志物，也并不是腰间宝剑和手中钢刀。如果我们细看《水浒传》，就会发现除了梁山一百单八将，水浒传中还有两人可以称侠，其中一人甚至可能并不会武功。

一、侠文化的滥觞与传承

按照侠的行事特点，一般分为游侠、豪侠、节侠、气侠、轻侠，而按照他们的身份地位，又可以分为侠客和侠士——客和士是古代两种不同的身份：王、侯、卿、大夫、士，士是最低一级的贵族，同时也可能是最高一级的平民，为士农工商之首；客则不必解释，孟尝君门下有三千食客，这食客就是典型的客，跟主人有依附关系但却没有从属关系。

客中之侠称为侠客，士中之侠称为侠士，最后无论什么身份和行为特征，都可以被称为侠客与侠士，其中名气比较大的被称为大侠，官方的称号为“豪猾大侠”，并不完全是褒义词。

侠文化之滥觞，可以追溯到战国时期，受墨家思想影响，很多人（不管是不是墨家弟子）都以“为身之所恶，以成人之急”为处事原则，他们认为：“争一言以相杀，是贵义于身也，顾曰万事莫贵于义也。”

这就是侠的核心思想：舍己为人、急人之困、成人之美、舍生取义。

侠文化滥觞于《墨子》，在诸子百家门徒中也有较深影响，就连儒家最后也接受了侠文化并在传承过程中起了很大推动作用。

司马迁在《史记》中剖析了侠文化及侠思想的历史原因及社会影响：“布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次（公晳哀，字季次，春秋时鲁国人，奉行天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居）、原宪（字子思，春秋末年宋国商丘人，孔门七十二贤之一，以个性狷介安贫乐道闻名）比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

在司马迁笔下，除了豪猾大侠，还有布衣之侠、闾巷之侠、匹夫之侠，这些侠客侠士之外的平民之侠，“修行砥名，声施于天下，莫不称贤，私义廉洁退让，有足称者。”

从汉朝开始，侠之称号就不再是士与客这两个阶层的专属，平民百姓只要有扶危济困之心、舍生取义之举，均可被称为侠。梁山好汉中的一部分人，就是属于侠客侠士之外的平民之侠，比如鲁智深，比如史进。

为了便于读者诸君直观了解侠与盗的区别，咱们今天就以《水浒传》为例，来看看梁山一百单八将与梁山好汉之外的人物，哪些可以称为侠，哪些只能算是盗。

二、梁山一百单八将，百分之九十以上不可称侠

都说梁山好汉“路见不平一声吼，该出手时就出手”，但是在水浒原著中，梁山一百单八将中肯舍己为人扶危济困的不超过十个人，也就是说：梁山一百单八将，有百分之九十以上都不可称之为侠。

像关胜呼延灼董平那样的降将，固然没有资格称为侠，就连托塔天王晁盖和智多星吴用以及阮氏三雄，也都不可以称之为侠：他们智取生辰纲，并没有将一枚铜钱用来扶危济困，除了私分了一部分，都用来打赏梁山小头领和小喽啰了。

晁盖等人是取不义之财，作不义之用，跟劫富济贫有本质的区别。阮氏三雄的人生理想，也不是要等贵贱均贫富，而是只想让自己过上好日子，为了达到这一目标，他们可以不顾一切：“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，若能够受用得一日，便死了也开眉展眼。”

同样道理，私放晁盖宋江雷横的美髯公朱仝，也算不得侠义之士，因为他做了与自己身份不符的事情：朱仝身为郓城县捕盗都头，他放走的都是有罪之人，而且他还贿赂上官，让痛失爱女的阎婆有冤无处申。

朱仝没有杀掉李逵为故主之子报仇，违背了侠义原则：士为知己者死，沧州知府对朱仝有知遇之恩，小衙内从朱仝手里丢掉，于情于理，朱仝都应该与李逵不死不休，这一点他跟三刺赵襄子的豫让相比，有天壤之别。

晁盖朱仝阮氏三雄尚且不能称之为侠，及时雨宋江、黑旋风李逵、矮脚虎王英等人就更不用说了，他们是官仓之鼠、山林之盗，他们的所作所为，只是为谋求一己私利，跟行侠仗义无关。

梁山一百单八将中，只有花和尚鲁智深、九纹龙史进、行者武松、铁面孔目裴宣有过行侠仗义之举，在这四人之外寻找侠义之士，还真比较困难，说梁山有十位大侠，可能都是说多了。

鲁智深三拳打死镇关西、说姻缘痛打小霸王周通、火烧瓦罐寺怒杀生铁佛崔道成、野猪林解救命悬一线的豹子头林冲，无一不是扶危济困行侠仗义——做了那些事，对鲁智深本人并没有什么好处，而这也正是侠之表现。

之所以把九纹龙史进排在行者武松前面，是因为武松做的很多事，都算不上侠义之举：醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼从起因到结果，都是以暴制暴，尤其是快活林一战，武松还有为虎作伥之嫌。

武松真正的侠义之举，分别出现在阳谷县和蜈蚣岭：武松打虎之后，把一千贯赏钱一文不剩地分给了素不相识的猎户，斗杀飞天蜈蚣王道人之后，将一二百两金银全部送给了被掳来的无辜女子。

正在逃难中的武松可能比那落难女子更需要这包金银，但是武松头也不抬地挥挥手，就送了出去，这就是仗义疏财侠肝义胆。

史进之所以比武松更像一位侠，是因为史进做到了舍生取义：为了替无辜的画匠王义伸张正义，史进只身行刺贺太守，完全将自己生死置之度外，这才是真正的大侠风范。

三、梁山一百单八将之外的义士，也可以被称为侠

梁山一百单八将中很少有人能有资格被称为侠，而梁山好汉之外，堪称侠义之士的却不少，咱们今天仅举两人为例。

高居庙堂者为官，啸聚山林者为盗，不进庙堂不入山林的侠，活得比官和盗都潇洒，比如浪子燕青的朋友许贯忠，就算得上一位侠隐：此人曾中过武举人，说明他武功不俗，但是他既不肯入朝为官，也不肯入山为盗，而是找了一个清幽之地隐居了起来。

许贯忠之所以要做侠隐，是因为他看穿了官场与江湖一样险恶：“奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠博带；忠良正直的，尽被牢笼陷害。”

许贯忠之所以现身与燕青相见，其实是想报一方平安。因为跟燕青是故交，许贯忠隐居之所的二十余家百姓才免遭梁山军骚扰，而面对燕青送上的二十两白银，许贯忠坚辞不受——他走出隐居之地，根本就不是为自身安全和私利。

为保一方平安，侠隐许贯忠挺身而出，如果梁山军真敢对小山村烧杀抢掠（这种事他们没少干），许贯忠肯定会不惜拼死一战的。而咱们今天要说的另外一位侠义之人，可能连武功都不会，但他的侠义之举，至少能令一百个梁山好汉汗颜，这个人就是九纹龙史进的父亲史太公。

被高俅通缉的八十万禁军教头王进，侍奉着老母亲来到史家庄，受到了热情接待——读者诸君请注意，这时候的史太公并不知道王进身怀绝技，也没想过史进会从中受益。

面对风尘仆仆的王进，史太公毫无象棋之意，说出的话也十分温暖：“如今世上人，哪个顶着房屋走哩。村落中无甚相待，休得见怪。”

说是“无甚招待”，但是摆出来的饭菜却十分丰盛：“没多时，就厅上放开条桌子。庄客托出一桶盘，四样菜蔬，一盘牛肉，铺放桌子上，先荡酒来筛下……”

行者武松在柴进庄上感染疟疾，柴进任由他自生自灭，以至于大冷的天儿，武松只能用铁锹装点炭火在房檐下取暖，那铁锹还被宋江一脚踩翻，差点燎光武松的眉毛，吓得武松出了一身大汗。

王进的母亲病倒在史太公家里，史太公则采取了跟柴进截然不同的作法：“客人休要烦恼。教你老母且在老夫庄上住几日。我有个医心疼的方，叫庄客去县里撮药来，与你老母亲吃。教他放心，慢慢地将息。”

史太公收留王进母子，不收分文还出钱求医购药，完全没想过要王进报答，他想的只是扶危济困，他的举动，完全符合侠的标准。

结语：大侠的标志物，并不是腰间宝剑和手中钢刀

不会武功，从不舞刀弄剑的史太公也能跻身侠者之列，是因为大侠的标志物，从来就不是腰间宝剑和手中钢刀。

滥觞于道家思想的侠，在融合了儒家思想之后，侠的标准演化为十二个字：“惩恶扬善、扶弱济贫、急难死义。”

与《水浒传》中人物对照，我们就会发现：花和尚鲁智深是惩恶扬善之侠，史太公是扶贫济弱之侠，九纹龙史进是急难死义之侠，而为国为民的侠之大者，在《水浒传》中并没有出现，在真实的历史中，也是凤毛麟角——射雕大侠郭靖的历史原型，是唐代名将郭子仪的后代郭宝玉，郭宝玉不但横扫花拉子模攻破撒马尔罕城，他的儿子郭德海还参与了灭宋之战并“屡建奇功”，最后因功被封为万户。如果说他是为国为民的侠之大者，我们还真很难说他为的是哪一国。