导读：从甲骨文中的有关记载可知,当时的商王是全社会的最高统治者,殷周时代是“王权政治”,具体说有如下特征:第一,王权政治是方国联盟政治商周时代,人们把王国内的国家称为“方”（或诸侯）,这在卜辞、铭文、《易经》、《尚书》、《诗经》中都有反映这些方国
从甲骨文中的有关记载可知,当时的商王是全社会的最高统治者,殷周时代是“王权政治”,具体说有如下特征:
第一,王权政治是方国联盟政治商周时代,人们把王国内的国家称为“方”（或诸侯）,这在卜辞、铭文、《易经》、《尚书》、《诗经》中都有反映这些方国有不同等级,如侯、甸、男王国内的这些方国,既有王室的同姓国家,也有王室的异姓国家形式上,这些方国都臣服于王,听从王的指挥,向王室纳贡朝觐在各方国内部,基本上保留着由原始氏族演变而来的族组织,并以之作为政治组织的基础所以,从主流方面看,王权政治是血族统治
第二,王权政治是“共主”政治从方国内部的情形看,主流上是“宗主”政治,族长统治族众,贵族统治庶族这是一种血缘或半血缘统治,是身分性的贵族统治统治权的取得,完全取决于宗法身分没有宗法身分的人,永远也不可能成为宗主从王国的立场看,实行的是“共主”统治王与异族方国之间本无血缘关系和宗主关系但是,殷周时期的人们形成了这样一种权力价值观：所有的人都是上帝的子民,都要按照上帝的旨意办事；王是上帝的嫡子,是上帝在人间的代理人,服从王就是顺从上帝“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”,正是此种心态的投影所以,“共主”权在本质上是神权也是王权至上思想形成的一种基础
第三,王权政治是礼制政治“礼”是殷周时代的特定概念,指以宗教制度为中心的一系列礼仪习俗及刑罚制度礼制政治的特点是政治活动模式化在模式化的政治行为中,宗教活动居重要地位王国之礼,郊祀为大；方国之礼,祖祀为要当时社会政治生活的各个方面,大多与宗教发生密切联系当时的刑罚也是神罚王讨伐不顺从的方国称之为“恭行天之罚”,惩罚族众要“戮于社”礼制是宗教行为的制度化,也是宗教行为的政治化
第四,王权政治是部族至上神信仰政治前已叙述,所谓“部族至上神”信仰,一方面信仰部族的神灵,如祖先神、图腾；另一方面信仰至上神上帝,是对超越方国的独一无二的神灵的敬仰其特征,在于部族神与至上神共存这就决定了部族至上神信仰是上古时代的宗教思想,而王权政治就是以这种信仰为政治观念的政治形态
1 杨玉环生於巴蜀一小吏之家，从小失去双亲，随叔父在洛阳长大。她生性率真活泼，能歌善舞，通晓音律，加之相貌俊美脱凡，在洛阳芳名远播。一个偶然的机会，玄宗皇帝的十八子寿王李瑁对她一见钟情，不能自持。经咸宜公主牵线，寿王迅急迎娶杨玉环为寿王妃。作为小吏之女的杨玉环能嫁入皇家，可谓一步登天，而寿王又性情儒雅，风度翩翩，对她一往情深，可以说杨玉环是跃上了一个幸福甜美的人生境界。
如果说杨玉环仅以一位王妃的身份终其一生，那麼历史也许会对她忽略不记了。�
就在杨玉环跟寿王卿卿我我的时候，玄宗皇帝的武惠妃去世了。失去宠妃的玄宗痛不欲生，神色恍惚，不再临幸后宫任何嫔妃。而当他的儿媳妇杨玉环如惊鸿一现，不期然闯入他的眼帘时，他竟心如撞鹿，情窦复开。他不相信人间会有如此国色天香的尤物，杨玉环青春洋溢的鲜活体态、杨玉环顾盼流媚的一笑一颦，深深地印在了他本以为已是一潭死水的心中。
「普天之下，莫非王土，」作为一个帝王，想要哪个女人自是轻而易举。但玄宗深知杨玉环身份特殊，他若将杨据为己有，是违背伦理纲常的忤悖之举。玄宗食无味，寝难安，陷入了无法排解对杨玉环爱慕神往而又无奈越雷池一步的境况之中。高力士看在眼裏，巧施计策，以召杨玉环入宫中道观为道姑的名义，把杨玉环接到了宫中。而钟情音律舞蹈的杨玉环在与玄宗的接触中，发现玄宗擂鼓编曲样样精通，多才多艺，不由得万分崇敬。加之玄宗平易亲善，诙谐风趣，更让她领略到一个成熟男性的胸襟与魅力。对艺术的领悟与热爱，让他们有了最动听的共同语言，让他们的心彼此相依相近。�
爱情是建立在平等基础上的，古往今来，帝王所以没有爱情，是被他们至高无上的地位和身分约束住了。而杨贵妃与唐玄宗能产生爱情，就是因为他们心中多少忘了对方的地位与身分。在杨贵妃心中，唐玄宗多数时候不是皇上，而是一个爱她又被她爱的男人；她在唐玄宗的心中呢，也不是一个低眉敛目的普通嫔妃，而是一个活泼有个性，对艺术有著自己见解，用全身心爱著他的女子，这种爱与一般嫔妃对皇上一味顺服和曲意逢迎是不同的，这是出自内心有热烈的爱，所以杨贵妃的爱才深深打动了唐玄宗的心。所以，当杨玉环两次忤圣旨被放还出宫后，又两次被召回宫中，玄宗又封其为贵妃，统领后宫，行皇后职权。这在历史上是从未有过的，也是两人深厚爱情的真实写照。
《长恨歌》描写出了他们的爱情。
2 大周后，《南唐书》载：“后主昭惠周后，通书史，善歌舞，尤工凤萧琵琶。唐朝盛时，霓裳舞衣曲为宫廷的最大歌舞乐章，乱离之后，绝不复传，后（大周后）得残谱，以琵琶奏之，于是开元天宝之余音复传于世。” 李煜即位之后，从不关心国事，每日谱词度曲，以风流自命。春天到来时，他将殿上的梁栋窗壁，柱拱阶砌，都装成隔筩，密插各种花枝，称之为“锦洞天”；令宫里的妃嫔，都绾高髻，鬓上插满鲜花，在锦洞天内饮酒作乐。
时光飞驰，转瞬又到公元964年七月七日乞巧夜，李煜在碧落宫内，张起八尺琉璃屏风，以红白罗百匹，扎成月宫天河的形状。又在宫中空地上，凿金做莲花，高约六尺，饰以各种珍宝。不多时布置完毕，只见一座月宫，天河横亘于上，四面悬着一色琉璃灯，照得内外通明，月宫里面，有无数歌伎，身穿霞裾云裳扮成仙女，执乐器奏《霓裳羽衣曲》，音韵嘹亮，悦耳怡神。好似真到了月宫一般。周后连声称扬道：“陛下巧思真不可及！如此布置，与广寒宫一般无二，倘被嫦娥知道，恐怕也要奔下凡间，参加这个盛会了。”李煜含笑说：“昔唐人有诗：‘嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。’嫦娥虽居月宫为仙，也未免有寂寞凄凉之感，哪里比得上朕与卿，身在凡间，反可以朝欢暮乐呢！” 李煜与周后开怀畅饮，直至天色已明，方才席散。
不料周后在七夕夜间，多饮了几杯酒，又着了凉，忽然生起病来。见爱妻病倒，李煜茶饭无心，日夜陪伴在娥皇的病榻前，盼望她早日痊愈。为了增强娥皇战胜疾病的信心，他将自己写的《后庭花破子》书赠娥皇，祝愿她能和自己青春常在：
玉树后庭前，瑶草妆镜边。
去年花不老，今年月又圆。
莫教偏，和月和花，天教长少年。
殊不知年仅29岁的大周后周娥皇一向处尊养优，一经突然生病，就久治不愈。李煜十分着急，召周后的家属入宫省视。周后的父母携带次女，入宫问候。周后留家人在宫中多住数日，待自己病愈后再回去。然由于周父母因家事繁冗，不能不回去，就留下正是破瓜年纪的妹妹在内官服侍姐姐。
小周后比娥皇小14岁，李煜与娥皇结婚时，小周后年仅5岁。随着时光的流逝，当年混沌未开的小女孩已出落成15岁的婀娜少女。小周后天生活泼，美丽可爱，深受李煜母后的喜爱，时常派人接她到宫中小住。小周后酷似初入宫时的娥皇，只是她比娥皇更年轻、更活泼。随着接触的增多，李煜对她的态度发生了变化。因后来也被封为皇后，人们便把她称作小周后。
小周后这次来探望姐姐，被安排住在瑶光殿的画堂里。这天中午，午睡之后，李煜身着便装去看望小周后。为了给小周后一个意外的惊喜，他不让宫女通报，径直走向画堂。来到画堂门口，室内一片寂静，原来小周后午睡未醒。他悄悄掀起竹帘向里观看：周薇身着睡衣躺在绣榻上，睡衣薄于蝉翼，刚刚发育的处女挺拔的玉乳双峰若隐若现，那醉人的曲线随着淑女均匀的呼吸慢慢起伏，浓密、乌黑的秀发散铺在锦床上，睡美人发出均匀的呼吸声，少女特有的体香一缕缕地传来。任是他李后主曾历阅风月无数，都不曾见过如此可惊为天人的睡美人睡相。当下后主不由得如痴如醉血脉贲张，更想近前看个真切，嗅个满足，便掀帘而进，却不料碰响了珠锁，发出了虽然不大而在他听来却是震撼心魄的响声…… 小周后猛然惊醒，扭头一看，李煜正尴尬地站在门口。这时，李煜只好硬着头皮走向前去，说道：“寡人本想看看小妹过得可好，不料惊动了小妹的好梦，真是抱歉之至！”小周后连忙起来走下床向前施了一礼，说道：“不知陛下光临，请恕小妹未曾迎驾之罪。”小周后向前一低腰，睡衣稍微分开向后滑动，她雪白柔嫩的酥胸大半都暴露在李煜眼前。李煜顿时目瞪口呆，语塞无言，只是张着嘴巴痴迷地盯着小周后的酥胸。小周后低头许久不见皇帝姐夫应答，偷偷眼抬瞥见李煜的失态，这才意识到自己尚穿着睡衣，慌忙中又施了一礼退向了屏风后面更衣。 更衣之后，小周后重新施礼坐下，便问起姐姐近日的病情。谈话之中，小周后无意中向李煜看去，发现姐夫以一种异样的目光注视着自己，而且姐夫的一只眼睛有两个瞳孔。小周后羞涩地低下头来。为了打破尴尬，小周后说道："到今日才明白，陛下的一只眼睛和大舜的一模一样。" "是啊，人们将他与唐尧、夏禹并称三代，那是天下为公的时代。他不但是有名的圣君，还有一个让人羡慕的幸福美满的家庭。" "如何幸福美满呢？" "他有恩爱的一后一妃，这一后一妃不但有倾国倾城之貌，而且都对他一往情深。王后叫娥皇，和你姐姐同名，王妃叫女英，是娥皇的胞妹。她们姐妹俩双双嫁给了舜帝，舜帝南巡时病死于苍悟山，她们姐妹俩哀毁而死。姐妹俩的眼泪洒在竹子上，后来的竹子就出现了斑点，后人叫做“湘妃竹”。我不想做什么圣君，只想和大舜一样有一双美丽多情的后、妃，此生足矣。"李煜说完，眼睛直直地注视着前方。小周后虽然年龄不大，但异常聪慧，情窦初开，听了李煜的话，已隐约听懂姐夫的弦外之音。但她一点思想准备都没有，一时不知如何应对，惶恐地低头不语。 李煜一言既出，自感过于冲动，便借故告辞。
回到澄心堂，回想这次与小周后的会面，一时心潮难平，便填写了一首《菩萨蛮》：
蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。
抛枕翠云光，绣衣闻异香。
潜来珠锁动，恨觉银屏梦。
脸慢笑盈盈，相看无限情。
写好之后，便派宫女把这首词送给小周后。看完这首词，小周后完全明白了姐夫的心意。尤其那一句"相看无限情"写得多么含蓄，又多么浓烈，多么引人遐思啊！她不禁想起姐夫说的大舜和娥皇、女英的事来，莫非姐夫就是大舜再生，姐姐和自己就是娥皇、女英？要不，为什么姐夫的眼睛长的和大舜一样，姐姐恰好也叫娥皇……
而在李煜那边，"午睡惊梦"事件之后，小周后充满青春的面容，莺莺燕燕的声音，丰满动人的体态，随时随地晃动在眼前，就连睡梦中也常常与小周后相会。他的整个身心都被小周后吸引了，热恋的火焰烤着他，他实在不能坚持下去了。何况，以帝王之尊，"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"，小周后为什么不能为我所有呢？只是，娥皇正在病中，不能不照顾她的情绪。俗话说：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如偷，偷不如偷不着。”想到偷情的滋味，李后主感受到从来未曾尝试过的激情与奇趣。李后主对小周后久已暗中垂涎，现在她已来到宫中，如何还肯轻轻放过！但如何下手真是难煞了李煜。
李煜写了密信约小周后月夜到御苑红罗小亭，派心腹宫人送给小周后。红罗小亭是李后主在御苑群花之中建筑一亭，罩以红罗，装饰着玳瑁象牙，雕镂得极其华丽，内置一榻，榻上铺着鸳绮鹤绫，锦簇珠光，生辉焕彩。只是面积狭小，仅可容两人休息。李煜遇到美貌的宫女，便引至亭内，任意临幸，所以亭中都时时备有床榻、锦衾绣褥等床上用品。
接到密信，小周后很是兴奋，决心按期赴约。这是她首次和李煜幽会。三更之后，月光朦胧，万籁俱寂，小周后轻出画堂，按照送信宫人的指引慢慢向移风殿走去，只是脚下的金缕鞋发出有规律的响声，让她感到惊心动魂，只好脱下金缕鞋，提在手上，前瞻后顾地向红罗小亭走去。小周后但见内中地方虽小，却收拾得金碧辉煌，设着珊瑚床，悬着碧纱帐，锦衾高叠，绣褥重茵，又有月色朦胧，不禁十分好奇。突然间发现有一男人消然从纱帐中快速逼近，定睛一看正是李煜。小周后不觉红潮晕颊，李煜早已执定了小周后的纤手。 当小周后惊悟一切，已无处可以藏身，不觉红潮晕颊，娇羞无地。只得含羞说 ：“姐夫陛下，小妹把一切都交给你了，任你尽情地爱吧！但愿日后不要辜负小妹啊！"。事实上长大懂事了的小周后也知道自己生得玉貌花容，常常对镜自怜，深恐自己的这般才貌，将来落入庸俗人手里；又见姊姊嫁得李煜，册立为后，做了南唐的国母，享不了的欢娱快乐，心里本来羡慕夹杂着嫉妒；现在见李煜看中了自己，软语温存，愿效鸾凤，芳心早已许可，现在见了后主却不得不做出娇羞的样子，故意推却，无非是进一步吊起后主的胃口。一经后主再三央求挑逗，也就半推半就着顺了后主，任由李煜拥进怀中恣意轻薄了。由于初次与男性接触，浑身上下不住颤抖，娇喘吁吁。李煜没功夫再言语，只是紧紧地把她抱在怀里，然后万般柔情地拥着周薇走向绣榻，二人度过了一个难忘的不眠之夜……
后主是个风流天子，得着小姨子小周后这样的美貌可人儿与自己有了私情，心中得意非凡，少不得又要借诗抒情了，便形诸笔墨，填了菩萨蛮词一阕，把自己和小姨子的私情，尽情描写出来。第二天，李煜回到澄心堂，激动地将昨夜的情景写成了一首《菩萨蛮》。其词道：
花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
划袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一向偎人颤。
奴为出来难，教郎恣意怜。
这阕词儿，填得十分香艳，很是撩人情思，早被那些长期情欲压抑的妃嫔贵人宫女传播开来，到处传唱，流于宫外，以至于后主与小姨子的暖昧关系连民间也知道了，传为风流佳话。 李煜只在红罗亭内日夕取乐，早把其她众妃嫔抛在九霄云外。那些妃嫔经了李煜这样的冷落，未免心怀怨意，恰巧李煜填了这两阕词，把所有的私情，都真实描写出来。就有妃嫔借着探问周后疾病的名目，来到中宫，把两阕词作为证据，将李煜与小周氏的私情，一齐告知周后。 开始娥皇对于妃嫔拿来的两阕词尤自不很相信，清纯的妹妹怎么会背着自己与妹夫私情呢。后来，她见到了妹妹，说是已被姐夫接来多日，几次来看姐姐，都碰上姐姐在昏睡。听到这里，娥皇什么都明白了，她痛苦地闭上了眼睛，没有再与妹妹交谈。就在娥皇病情日重，最需要李煜陪伴的时候，风流成性的他却对娥皇的妹妹产生了恋情，并很快发展到频频幽会，这深深刺痛了娥皇的心。周后经此一气，怀着深深的恨意，疾病愈加重，不上数日，竟自撒手尘寰。
李煜见周后亡故，传旨从厚殡殓，附葬山陵，谥为昭惠皇后。 娥皇死后，回顾10年来的恩爱生活，李煜痛心疾首，内疚不已。他亲临娥皇灵前哭祭爱妻，并写下长达2000多言的祭文。在祭文中，他横溢的才华，真挚的感情，极力颂扬娥皇美丽的容貌、超人的才华，重温了他们伉俪情深的恩爱生活。最后，不顾自己的身份，署名"鳏夫煜"命镌刻在娥皇陵园的巨碑上。 埋葬了娥皇之后，在与娥皇共同生活的后宫内，李煜处处触景生情，人去楼空，琴在人亡，在很长一段时间里，李煜郁郁寡欢，写下了许多情真意切、极为感人的悼亡诗，如"层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。空有当年旧烟月，芙蓉城上哭蛾眉。" 娥皇死后，小周后便陪李煜在宫中，帮李煜分忧解愁，渡过难关。
开宝元年（968），娥皇死后四年，才与李煜正式举行婚礼，（娥皇死后一年李煜的母后钟氏去世，李煜按照古礼要守孝三年）重新用皇家规格最高的仪仗迎娶小周后，婚礼举行的第二天，李煜大宴群臣。照惯例，赴宴的群臣自韩熙载以下，都要写诗贺喜。但是，极有意思的是，大家都知道自周娥皇死后，如今这位新国后就已经长住宫内了，钟太后和国丈府的宣传口号是“养于宫中待年”，实际上大家口耳相传，多情国主有两首“手提金缕鞋”之类闻名遐迩的艳词，就是为她所写的。昨天那场隆重的大婚礼，其实不过是做做过场，新娘子和新郎哥早就偷偷行了夫妻之实了，哪来的什么洞房花烛新婚燕尔可言。因此众人写出来的贺诗怪腔怪调，与其说是恭贺不如说是讽刺。对于群臣的态度，李煜倒也不动气，一笑了之，可谓尽显文人的豁达。他接着又接连数日举行庆贺仪式。
自此，失去周娥皇的李煜再也不管政事，抓紧余下的时间与小周后游览金陵美景，变成闲云野鹤，只是吟诗作对，与小周后继续过着才子佳人的生活。开宝二年，周薇终于成为正式的国后，史称小周后。其时南唐内外交困，久被国事折磨的李煜只有在小周后的柔情和妩媚下才感到自己的生活仍有乐趣可言，但这使他更不理国政，整日与小周后等女宠浪迹在一起。 就是这样一个多情国主，谁都知道他不可能威胁任何地方。但按宋太祖赵匡胤的说法是：“江南何罪，但天下一家，卧榻之旁，岂容他人酣睡。”所以，我也理解赵匡胤灭南唐。其实赵匡胤也非常欣赏后主的才气，喜欢这个人的仁厚和浪漫。他好几次劝降后主，均被拒绝。在周娥皇死后，他还曾经派人来和亲。南唐大臣均希望促成此事以保平安，后主也深知此事重要性。但如此风流才子岂肯舍佳人而献身社稷？他爱慕小周后至深，喜欢和她吟诗作对，花前月下，因而拒绝了和亲。
975年，也就是太祖开宝七年，，北宋向南唐发动了全面进攻，赵终于派大将曹彬率军攻略南唐。由宣徽南院使曹彬率领的部队没有遇上什么强有力的抵抗就把金陵攻克了下来。李煜为了不使金陵成为涂炭战场，按照宋兵的要求，率领王公后妃、百官僚属在江边码头集结，登上宋船北上。数月后，李煜来到开封，朝觐赵匡胤，得到了一个带有极大侮辱性的封爵“违命侯”，还要违心叩头谢恩，高呼万岁。为了后唐百姓，他肉袒而出城投降，以换取百姓平安，这份勇气还是值得赞赏的，在最后时刻，李煜终于做了回有骨气的大男人。
李煜死后，小周后葬了李煜之后，依例自然不得不入宫谢恩。太宗便借机又强把周氏留在了宫里些日子，但终因美妇新寡，不敢马上长留不放。且太宗认为李煜即去，小周后将最终是自己帐中人已成定局，于是忍耐未完兽欲，任凭周氏出宫重归私第。 李煜死于非命之后，凄美的小周后失魂落魄，悲不自胜。她整日不理云鬓，不思茶饭，以泪洗面。自此之后，太宗仍时时寻机要强召小周后入宫。小周后悲愤难禁，拒绝再入宫，终日守在丈夫灵位前。太宗虽无可奈何，还是贼心不死地不断派人来做说客，威逼利诱。小周后欲以死相抗，终得暂得免再遭逼幸。短短几个月后，守丧结束，小周后终因经不起悲苦哀愁与绝望惊惧的折磨，于当年自杀身亡，追随李煜而去,可见彼此相爱之深。一代佳人香消玉殒。
《率土之滨》这款游戏中有一位叫作甄洛的角色我想各位玩家应该都不会陌生，很多玩家在在开局的募将奖池中都抽到了甄洛这一武将，但可能并不会搭配，所以，我想借着这次机会去为各位讲解甄洛这一武将。
甄洛的兵种是弓兵，3的攻击距离，2的统率值，低C的特性在很短的时间内就能组建出一支队伍。甄洛的属性也不错，除了速度较慢之外没有什么短板，最离谱的是这个攻击，居然比周瑜、大陆逊这些能文能武的男武将还要高，简直是离谱。
自带战法洛水佳人
战法描述：本场战斗中，使我军全体每回合都有750%的几率恢复一定兵力（恢复率425%，受谋略属性影响）。
战法讲解：非常NB的一个技能，能让队伍所有人在回合开始时恢复大量的兵力，整个队伍的续航能力得到了保证，且十分的稳定，开荒神技。
拆解战法怯心夺志
战法描述：普通攻击后，对攻击目标再次发动猛攻（伤害率1000%），并使其无法发动主动战法，持续1回合。
战法讲解：适合以普攻为主要输出手段的武将使用，比如马超、马云禄这种，在对上一些以主动战法为主的队伍时有奇效。有一点要说的是，分配给菜刀武将的话太史慈最次选，因为太史慈的自带战法已经具有混乱的控制效果了，再给太史慈「怯心夺志」的话就会导致一定的冲突一定的溢出，这是非常浪费的，所以考虑到战法分配的问题一定要合理地去分配。若是要拆「怯心夺志」的话我建议是在甄洛有了2个的情况下再拆，除非你的荀_真的很多。
战法搭配
甄洛由于其自带战法的恢复量是根据谋略而定，所以加点毫无疑问是谋略。位置的话一般是居前锋位或是中军位，第一个携带战法栏携带建议选择「擅兵不寡」保证自身的生存性，次选「青囊秘要」。
第二个携带战法栏携带建议选择「战必断金」、「反计之策」这种具有控制能力的指挥技，如果没有或是需要分配给其他队伍，可以选择「落雷」、「迷阵」这种。
率土之滨
在我国的古代历史中，历朝历代中拥有至高无上权利的自然是皇帝，而皇帝在大多数时候都具有绝对的裁决权，我们也听过这样一句话，叫做：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。在当时的封建社会，君主的一句话就可以让臣子胆战心惊，而且皇帝在各个方面都要做到独一无二，就从皇帝的自称来看，都是孤，寡等之类的。而在古代皇帝下达的命令和自己要实行一些政策时的卷轴，被称之为圣旨。
其实真正的圣旨的制作工艺非常的复杂，并且制作甚至的材料都非常的考究，一定要选用绝佳的布料，而且是蚕丝织成，并且甚至上面的纹样也是祥瑞的象征。圣旨的颜色并非单一的明**，而是有许多种不同的颜色，颜色不同代表圣旨所下发的官员的职位有所不同，一般来说，官员职位越高的甚至的颜色色更加丰富。因为圣旨是皇帝下发的命令，所以它代表着一种无上的荣耀，如果圣旨下发给一个官员，那就相当于皇帝亲临，所以官员收到圣旨后并不单单是接旨，而在后面还会将其收藏起来。有一个农民家里祖传有9道圣旨，不愿上交，后被博物馆借走却丢失2道，那后来是如何解决的呢？
这位农民的名字叫做张振华，是一名陕西人，在明清时期，他的家族也是当地非常有名望的一个家族，并且崇祯皇帝在位时，他家族的先祖张鹏程还做过崇祯皇帝手下的总兵副将，后来明朝破灭，清军进入中原，当时清军中的一个开国功臣看中张鹏程的带兵能力，所以就选择他当自己的心腹爱。随着这位开国功臣渐渐受到清朝君主的宠幸，于是张鹏程他自然也跟着一同升职。正因为这样，张鹏程的后代受到他的荫庇，也受到当时朝廷的重用，并且根据他们家族中的族谱所记载的，张家连续几代人都身居高官。
我们也可以从这个家族能够得到9道圣旨中也以看出，这个家族在清朝是如何的受到朝廷的重用，因为当时他们的家族大多是都为武将带兵打仗，并且都有许多战功加身，而且也懂得与君王的相处之道，所以才能在几代人之中都能够得到皇帝的宠幸。
其实根据历史记载，这个家族总共收到过15道圣旨，从这里也能看出张家他无上的荣宠。不过随着时间的推移，封建社会早已消失在历史的长河之中，而张家人收到的15道圣旨传到张振华手中，也就只剩下了9道。这些圣旨也属于文物，所以周围的人都知道之后，很快就被当地的文物局所知晓，那些专家们劝说张正华将圣旨交给国家放在博物馆收藏，但是他认为这是家族所赢来的荣誉，所以想自己收藏，传给子孙后代，不愿上交。于是专家便想能否将这些圣旨借用一段时间，供他们参观及研究，张振华也同意。
不过在展览时意外发生了，在展出的时候进行的非常顺利，可是在展览要结束的时候，发现被博物馆借走的圣旨中丢失了两道，于是张振华便选择报警，大家都想想知道后来如何解决的吧。当时警方怀疑张振华也有嫌疑，可是他最后证明了自己，再后来张振华觉得丢失两道圣旨，这个展园也要负一定的责任，便与这个展园打官司要求对方赔付金额，但被认为双方都有责任，因此，张振华最终获得18万元，但并没有得到他想要的金额数。到这里我们其实也能理解，为什么这个农民祖传9道圣旨不愿上交了。
中世纪(476-1640)
这个时期西方发生了突变：文艺复兴(14～16世纪)
中国落后于西方,在明朝早期就开始了。
http://zhidaobaiducom/question/4896208html
把同时期中国的朝代贴上
对比一下，比较好玩:
宋 420-479 建康 江苏南京
齐 479-502 建康 江苏南京
梁 502-557 建康 江苏南京
陈 557-589 建康 江苏南京
北朝 北魏 386-534 平城 山西大同
洛阳 河南洛阳
东魏 534-550 邺 河北临漳
北齐 550-577 邺 河北临漳
西魏 535-557 长安 陕西西安
北周 557-581 长安 陕西西安
隋 581-618 大兴 陕西西安
唐 618-907 长安 陕西西安
五代
十国 后梁 907-923 汴 河南开封
后唐 923-936 洛阳 河南洛阳
后晋 936-946 汴 河南开封
后汉 947-950 汴 河南开封
后周 951-960 汴 河南开封
十国⑤ 902-979 — —
宋 北宋 960-1127 开封 河南开封
南宋 1127-1279 临安 浙江临安
辽 907-1125 皇都
(上京) 辽宁
巴林右旗
西夏 1038-1227 兴庆府 宁夏银川
金 1115-1234 会宁 阿城(黑龙江)
中都 北京
开封 河南开封
元 1206-1368 大都 北京
明 1368-1644 北京 北京
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中世纪
中世纪史也叫中古史，指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国已经走完了约1000年封建社会的历程。
在欧洲的封建社会里，国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度，但是他们的权力和义务都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态，和东方中国“普天之下，莫非王上；率土之滨，莫非王巨”的中央集权的封建君主专制大不一样。各国统治者仍不断进行战争，相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现统一的稳固政权。封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断，但是起义的规模一般比较小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。
无论是西方还是东方，封建经济主要是以一家一户农民为基本生产单位的自给自足的自然经济。农民由于可以拥有一些基本的生产、生活资料，可以获得一定的劳动产品，因此，劳动积极性比奴隶高得多。中世纪时代铁制工具早已普及，再加上生产技术不断进步，使社会财富大大丰富起来，并且促进了商业的发展。14、15世纪在地中海沿海地区，商品经济发达的城市出现了专门从事商品生产的资本主义工场手工业。中国在16、17世纪，在江南一带城市中也出现了资本主义萌芽。在封建生产关系中滋生出资本主义生产关系，说明封建社会已经走到它的尽头。从那时候起，欧洲一些国家的资本主义兴起已形成一个不可逆转的势头。
中世纪的欧洲，文化落后，思想愚昧，是历史上所谓的“黑暗时代”，而在中国，正是文化和科学技术高度发达的时期，东西方文化形成了强烈的对比。宗教在世界广大地区占据了思想领域的统治地位。佛教、基督教、伊斯兰教在许多国家成为“国教”。儒家学说则主宰了中国的思想领域。这种文化现象虽然对封建社会的巩固一度有推动作用，而当资本主义兴起后，它就成为社会进步和科学发展的障碍。伴随着资本主义萌芽的产生，欧洲出现的“文艺复兴”是人类思想的一次大解放，它促进了文化艺术的繁荣和近代科学的大飞跃。在东方，由于封建思想的长期桎梏，社会发展趋于缓慢，从此开始落后于西方。
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1、定义：
中世纪（ the middle age ）一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多于 15 世纪提出来的．他把西欧 5 ～ 15 世纪的那一千年叫作中世纪，意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期； 17 世纪末德国史学家凯列尔在其所著世界史中，第一次把人类的全部历史划分为古代、中世纪、近代三个时期；到 18 世纪，中世纪一词被欧洲历史学家普遍采用；中国古代思想家韩非子有古世、中世、近世之说，清末翻译西方世界史著作时采用过来。中世纪是适用于西欧的、特有的一个概念，应用于其它地区时我们常用世界中古史来取代。
2、起迄年代:
由于概念不同，对世界中古史的起迄年代的认识也不同。国内过去传统上定上限为 476 年西罗马帝国灭亡，下限为 1640 年英国资产阶级革命，这是以革命夺权为标准划线，现多不用。现在教科书定为下限 15 世纪末地理大发现之前，但上限仍为五世纪．
英国剑桥中世纪史对上限介绍了十二种说法，它以 284 年罗马皇帝戴可立先即位为世界中世纪史开端，下限采用 1453 年拜占廷帝国灭亡为界．此说在西方较流行，象《欧洲中世纪简史》、《世界文明史》、《全球通史》等作者在划定时限时，下限都是 15 世纪，上限则 3 ～ 5 世纪不等。
3、分期:
中古时期各地差别太大，以西欧为标准：
5 ～ 10 世纪，西欧封建制度的形成时期（封建化时期）；
11 ～ 14 世纪，西欧封建制度的兴盛时期；
14 ～ 15 世纪，西欧封建制度的危机时期；
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中世纪
"中世纪"是一个颇有争议的概念,原因在于,历史上并不曾真正有过 一个叫作"中世纪"的朝代,也没有哪一个国家的统治者,思想家或其它人 认为自己是"中世纪人",所谓的"中世纪"是后人创造的
"中世纪"一词最早诞生于欧洲文艺复兴时代,是公元15—16世纪意大 利人文主义语言学家,历史学家比昂多等人首先提出并使用的他们认为, 在罗马帝国衰亡直至自己所处的时代之间存在着一个"中间世纪",即"中 世纪"17世纪末,德国历史学家克利斯托弗 凯列尔在其所著《通史》中, 首次将人类历史划分为古代,中世纪和近代三个时期从18世纪末,"中世 纪"的概念便被西方学术界长期沿用下来
"中世纪"没有绝对的时间界限西方绝大多数学者认为,"中世纪" 始于公元500年左右,终于1500年左右,前者的代表性事件是西罗马帝国的 灭亡,后者的代表性事件则是新航路的开辟其中,又以1000年,1350年 为界,分为中世纪初期,中期和晚期三个阶段中国大多数历史学家都习惯 于把公元476年西罗马帝国灭亡作为"中世纪"的开端,而下限则争议颇多, 有的主张以公元16世纪尼德兰革命为断限,有的主张以新航路的发现为断 限,但更多的是把1640年英国资产阶级革命作下限
典型的"中世纪"概念有着特定的地域界限和情感色彩当西方文艺复 兴时代的启蒙思想家创造"中世纪"一词的时候,他们意念中所指的并不是 整个世界,也不是整个欧洲,而仅仅限于指天主教所统治的地区,即中欧和 西欧从感情上说,他们对亚洲文化(中国文化,印度文化等)和阿拉伯文 化及拜占庭文化是十分向往的,对古代的希腊,罗马文化更是崇拜得五体投 地;而对公元6至16世纪间"蛮族"的入侵而造成的古典文化的衰落极为不
满,对教会垄断文化事业也大不以为然,遂将这段历史斥之为"野蛮","未 开化","专制",称这段时期为"黑暗时代"这些启蒙思想家在痛骂"中 世纪"西方黑暗的同时,又慨然以"复兴"古典文化为己任,从而形成"文 艺复兴"和"启蒙运动"
随着"中世纪"一词使用日广,它逐渐演变为封建社会的代名词,用于 指封建生产方式在世界范围内占统治地位的时期这样,"中世纪"一词不 再专用于指西方,而成了可用来表述任何一个国家历史上处于封建社会这一 发展阶段上的历史的概念按照这种用法,由于各国进入和结束封建社会的 时间先后不一,其"中世纪"也就无法一致,如中国较早进入封建社会,其 中世纪可上溯至春秋战国乃至更早的时代,其下限则可延伸至清末乃至民国 时代,而印度,日本,朝鲜,越南等亚洲国家及非洲,美洲广大地区进入封 建时代较晚,其"中世纪"分别开始于公元11—17世纪不等时间上的这种 差异给同一时代各国历史的比较造成了很大的不方便
更为重要的是,将具有特定涵义的"中世纪"这一概念拿来泛指世界各 国历史,在注意了经济上生产方式这一共同点的同时,却忽视了各国文化发 展的巨大差异"中世纪"的西方文化总体上处于衰落的趋势,游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破坏,使古典文化面临着灭绝的危险,整个西 方社会的文化水准也因此而大为下降,教会成了古典文化的主要保存者和使 用者,尽管能够保存下来的十分有限而"中世纪"其它地区的文化却是另
外一副景象:在近东地区,拜占庭帝国从一开始就以罗马帝国的正统继承者 自居,积极保存了古希腊,罗马文化遗产;拜占庭帝国衰弱后,悄然兴起的 俄罗斯继承了其文化遗产在中东地区,阿拉伯世界的穆斯林们按照伊斯兰
教教义的教导,向世界各先进国家广求知识,使阿拉伯文化迅速发展,达到 了相当高的水平作为世界四大文明古国之一的印度虽因内部分裂和外敌入 侵而使其古代灿烂的文化受到相当破坏,但仍有一定的发展,而同样是世界
四大文明古国之一的中国,古典文明非但未受到大的破坏,反而在不断吸收,
消化外来文化的基础上将古典文化发展到一个新的高度,成为当时世界上最
具有影响的文化之一这些带有根本性的差异是"中世纪"一词很难反映出
来的正因为如此,一些历史学家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
时,尽量避免使用"中世纪"一词,而用"中古史"等代替,迫不得已而用
之时,也多加以界定
考虑到不同国家和地区历史发展的差异,也是为了照顾文化发展自身的
完整性,本书的"中世纪"没有一个整齐划一的时间界定在欧洲,我们叙
述的是西罗马帝国灭亡到1350年的历史;在中国,我们叙述的是隋唐宋元间
的历史(公元581—1363年);在日本,我们叙述的是自公元646年大化革
新至公元16世纪室町幕府统治结束时期的历史;在印度,我们叙述的是自笈
多王朝以至德里苏凡国家时期的历史(约公元220—1526年);在阿拉伯,
则基本上是公元6至14世纪的历史
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