导读： 15世纪末，葡萄牙为打开西欧通往东印度的航路，来到莫桑比克。1489年科维良侦察了索法拉沿海据点。1498年瓦斯科·达·伽马到达莫桑比克沿岸。1505年葡萄牙人用武力驱逐了在索法拉的阿拉伯人，建立了第一个殖民据点。两年后占领莫桑比克岛。1
15世纪末，葡萄牙为打开西欧通往东印度的航路，来到莫桑比克。1489年科维良侦察了索法拉沿海据点。1498年瓦斯科·达·伽马到达莫桑比克沿岸。1505年葡萄牙人用武力驱逐了在索法拉的阿拉伯人，建立了第一个殖民据点。两年后占领莫桑比克岛。16世纪20年代，葡萄牙人控制了莫桑比克沿海的几个主要港口。此后，葡萄牙人相继占领莫桑比克一些内陆地区和赞比西河流域的塞纳与太特。1569、1571和1574年葡萄牙人 3次入侵姆韦尼·马塔帕王国均告失败。1629年，葡乘姆韦尼·马塔帕王国内讧之机取得了对莫桑比克内陆地区的支配权。17世纪初是葡萄牙在东非势力极盛的时代，他们从莫桑比克输出大量黄金。每年光是从克利马内输出的黄金就有 6万盎司。1700年，葡萄牙宣布莫桑比克为“保护地”，1752年改为殖民地，由里斯本任命总督统治。17世纪中叶，葡萄牙在莫桑比克实行“巴拉佐”制，由王室特许土地给一些大地产所有者，代替地方酋长统治。这些大地产所有者对非洲人行使绝对权力，甚至可将他们出卖为奴，成为莫桑比克的国中之国。同时，葡萄牙开始从莫桑比克输出奴隶。到18世纪，奴隶已取代黄金和象牙，成为赞比西河流域的主要出口商品，莫桑比克的奴隶买卖一直持续到19世纪末。19世纪末叶，葡萄牙在莫桑比克实行强迫劳动制度，并开始向邻国大量输出契约劳工。在平定了赞比西河地区大地产主的叛乱之后，葡萄牙殖民当局于1888～1893年成立了莫桑比克公司、尼亚萨公司和赞比西亚公司。这些特许公司控制了莫桑比克2/3的领土。
葡萄牙对莫桑比克的占领不断遇到西欧列强的挑战。17世纪荷兰船曾多次包围莫桑比克岛，但未能占领。19世纪60年代，邻近莫桑比克的开普殖民地发现黄金和钻石,西欧列强对莫桑比克的争夺更趋激烈。1869年，英国试图占有德拉瓜河湾未遂。在1884～1885年召开的柏林会议上，葡萄牙在东非的势力范围得到法国、德国的承认。1891年英国、葡萄牙签订协议承认整个莫桑比克划归葡萄牙。1891年莫桑比克正式定界，称为葡属东非。1898年将首都从莫桑比克岛迁到洛伦索－马贵斯。20世纪初，葡萄牙实行改革，给莫桑比克以相对的自治权。1930年，葡萄牙军事独裁者萨拉查颁布殖民条例，重新将莫桑比克定为殖民地，取消莫桑比克人民有限的自治权和特许公司的开发权。1951年，莫桑比克成为葡萄牙的海外省。60年代以后，随着非洲民族解放运动的高涨，葡萄牙被迫修改它的殖民政策。1964年初葡萄牙颁布“海外省组织法”，名义上给非洲人以葡萄牙公民权，并扩大了莫桑比克地方政府的权利，但实际上仍对非洲人进行军事镇压和加强政治控制。 葡萄牙的入侵遭到莫桑比克人民的英勇反抗。1571年，1000名葡萄牙军从塞纳出发攻打姆韦尼·马塔帕王国，在当地人民的回击下，几乎全军覆没。1574年莫桑比克人歼灭了驻赞比西河的200名葡萄牙军。17世纪居住在巴卢埃地区的人民以及赞比西河地区的通加人反抗葡萄牙的统治最为激烈。18世纪，当地非洲人经常袭击葡萄牙人的贸易据点及占领军驻地。19世纪，莫桑比克各族人民几乎都参加了反抗葡萄牙入侵和统治的斗争，恩戈尼人反对葡萄牙人的斗争持续了70年。他们占领洛伦索－马贵斯，攻陷索法拉，没收赞比西河以南的大地产。1885年恩戈尼酋长根根哈纳团结周围各族组成加扎联邦进行斗争，直到1895年才被镇压下去。居住在中部马尼卡高原的绍纳人，在酋长乌姆塔萨和马庞德拉的领导下，从19世纪60年代开始,反抗葡萄牙统治30多年，一度将葡萄牙人逐出莫桑比克和津巴布韦交界地区。莫桑比克北部尧族人民的斗争直到1912年才被镇压。
为反抗葡萄牙殖民者的压迫，19世纪末至20世纪初，莫桑比克人大量逃亡邻国。1917年3月，巴卢埃地区人民再次举行武装起义，同年年底被镇压，起义军残部坚持游击战斗直到1920年。第二次世界大战后，莫桑比克人民日益觉醒。1948年莫桑比克首都发生罢工斗争，1956年码头工人举行大罢工。60年代莫桑比克民族主义运动兴起，明确提出要求独立的口号。1960年莫桑比克民族民主联盟在南罗得西亚的索尔兹伯里成立；翌年，莫桑比克非洲民族联盟在肯尼亚成立；独立莫桑比克非洲人联盟在尼亚萨兰成立。上述3个政党1962年6月在达累斯萨拉姆合并为莫桑比克解放阵线。EC蒙德拉纳任主席。 高原、山地约占全国面积3/5，其余为平原。地势从西北至东南大致分为三级台阶：西北部是高原山地，平均海拔500－1000米，其中宾加山高达2436米，为全国最高点；中部为台地，高度在200－500米之间，有岛山散布其间；东南部沿海为平原，平均海拔100米，呈带状分布，北窄南宽，总面积33万平方公里，是非洲最大平原之一。
北部高原
南纬17度以北均属此区，高原高度自西向东倾降，渐至海滨。只有两块山地最高。一为马拉维高地，滨尼亚沙湖东岸，一为奈莫利高地（Namuli Highlands），高有2400米，位在南纬15度附近。本区高地上的雨量在1000毫米以上，奈莫利山区可达1500毫米，但较低谷地只有900毫米左右。年雨量分布不匀，变率颇大，但仍不失为重要的农业区，由于本区人口密度不大，土人尚可实行游耕 ，经常有一部分土地休耕，主要农产品为木薯及稻米，愈向内陆，玉米越多。现金作物有棉花及茶叶。
沿海平原
南纬17度以南，沿海低地区均属之，莫桑比克多沼泽及沙丘，平原北部雨量多，在1000毫米左右，南回归线上下雨量最少，只有300~400毫米，本区的粮食作物以玉米及稻米二者最重要，甘蔗则为本区主要的现金作物。由于栽种稻米及甘蔗均需灌溉水源，故本区正积极规划大范围的灌溉计划，利用林坡坡河水在河口以上110公里处的吉佳 （Guija），兴建水库蓄水，业于1952年完成，可灌白八万亩。种植小麦、稻米、小米、紫花苜蓿、棉花及甘蔗等；另一计划拟利用卢伦索马奎港以北的英可麦提河（RIncomati）的河水，修筑水库。预计可灌田24万亩。赞比西河在入海处分成七支分流，注入莫桑比克海峡，形成一片广约6500平方公里的三角洲，洲上人民以稻米为主全，每年四月来自中上游的洪水混合春潮，可将整个三角洲淹没约5、6日之久，故洲上房屋均为高架屋，每年此时，洲上居民将牲畜家禽均搬至高架屋中，以躲避此一年一度的洪水泛滥。
赞比西河谷及两侧高地
塞那（Sena）以西为赞比西河的内陆谷地，河道大致作东西向，河谷年雨量600~700毫米，两岸年有洪水泛滥及嗤嗤蝇骚扰，居民不多。河谷北侧的高原无嗤嗤蝇的困扰，雨量亦丰，可达1000毫米，为班图人主要放牧区，称为安古尼亚高原。赞比西河南方的高地为津巴布韦高地的一部分，称为曼尼卡台地，和莫桑比克低地之间有大陡崖，可达2400米，高地气候湿凉，栽种玉米及烟草。 莫桑比克有着丰富的海洋资源，主要包括钽、煤、铁、铜、金、钛和天然气等。其中，钽矿储量居世界之首，煤储量超过150亿吨，钛600多万吨，钽矿约750万吨。大部分矿藏尚未开发。
水里资源丰富，坐落在赞比西河上的卡奥拉·巴萨水电站，装机容量为2075万千瓦，是建成当年非洲最大的发电站。
森林资源丰富，51%的国土被被森林覆盖，林木资源总量约174亿立方米，北部生产黑檀、红木、香木等硬木。
这里是大啖金枪鱼和海鲜的天堂，北部鲨鱼种类繁多。
河上公亦号“河上丈人”，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容，并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此。 据今本《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。” 公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民 还笃都”须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：“余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余 还笃 贱乎？”帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。”河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：“熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！”帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。② 《老子道德经序诀》称：“论者以为，文帝好《老子》大道，世人不能尽通其议，而精思遐咸，仰彻太上，道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。”③按：陕州系北魏以后建制。今本《神仙传》无“世人不能通其议……太上道君……便去耳”云云，疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改。从这一故事透露出道教创立前期，某些道士蔑视专制君权、向往个人自由的情操，超脱君权羁绊，故有此河上公的形象。而随着封建专制的加强，道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。 元道士赵道一称：“厥后文帝以恭俭化天下。后世议者谓汉文帝有三代之风，岂非河上公道德之化耶？‘并记’有河上公庙，在陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉”。④道教崇奉河上公为“河上真人”。《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式，首先烧香整服礼十拜，心存玄中大法师老子、河上真人、尹先生，然后念开经蕴咒、叩齿，咽津，等等。 注： ① 《史记》第7 册2436页，中华书局，1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页，台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
王弼(226-249)，字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作)。三国时期儒家学者，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。
生平
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王弼"幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辩能言。"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
上弼好儒道之学，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。他虽兼重儒、道，同崇孔、老，但更重视的则是儒学和孔子，曾与吏部郎裴徽谈论："圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。"在哲学上，他将老子"有生于无"的宇宙生成论，发展为其"以无为本"的本体论。主张"名教出于自然"，反对何晏"圣人无情"之说，认为"圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)。
学术贡献
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在儒学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法，但尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对"经"上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出"传"之义理以阐发"经"义。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。
王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用"马"来代表《乾卦》"健"的意义，用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健，何必马乎类苟在顺，何必牛乎爻苟合顷，何必坤乃为牛义苟应健，何必乾乃为马"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说："夫象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。
其次，王弼站在玄学家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是"以无为本"．王弼说："道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。"(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰："大哉乾元，万象资始，乃统天。"王弼注云："天也者，形之名也：健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!"他认为，"乾"之义是"健"，有形之"天"无非是"健"的表象。万物始于天，归根到底，"统之"于"至健"。"健"是无形的，是形而上的。
总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代"四库馆"学者评论道："《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。"(《四库全书总目·周易正义》提要)
王弼著作有：《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多佚。中华书局1980年出版《王弼集校释》。
后世影响
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王弼《易》注，标新立异，有人出来责难，如荀融驳斥王弼"大衍义"。对此，他答曰："夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面，势必遭到打击，王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好。两晋，南朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒、道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝。
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
caokao:
关于冬天的诗句古诗如下：
1、细看不是雪无香，天风吹得香零落。
2、江南江北雪漫漫。遥知易水寒。
3、月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
4、浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。
5、朔风如解意，容易莫摧残。
