导读： 主题：文苑漫谈 开头诗句可以是清代赵翼的“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”（重点是后两句）也可以是以下我觉得比较优美的诗 一、诗句鉴赏 李商隐《锦瑟》 原文: 锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年
主题：文苑漫谈
开头诗句可以是清代赵翼的“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”（重点是后两句）也可以是以下我觉得比较优美的诗
一、诗句鉴赏
李商隐《锦瑟》
原文:
锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆， 只是当时已惘然。
赏析:
这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。
《无题》
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
寄扬州韩绰①判官
唐·杜牧
青山隐隐水迢迢②，
秋尽江南草未凋③。
二十四桥④明月夜，
玉人⑤何处教吹箫。
1韩绰：事不详，杜牧另有《哭韩绰》诗。判官：观察使、节度使的僚属。时韩绰似任淮南节度使判官。文宗大和七至九年（833-835），杜牧曾任淮南节度使掌书记，与韩绰是同僚。
2迢迢：一作遥遥。
3草未凋：一作草木凋。
4二十四桥：一说为二十四座桥。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三中对每座桥的方位和名称一一做了记载。一说有一座桥名叫二十四桥，清李斗《扬州画舫录》卷十五："廿四桥即吴家砖桥，一名红药桥，在熙春台后，……扬州鼓吹词序云，是桥因古二十四美人吹箫于此，故名。"
5玉人：美人。一解指扬州的歌女；一解为杜牧戏称韩绰为玉人。
译文：
青山隐隐起伏，江流千里迢迢。时令已过深秋，江南草木未凋。扬州二十四桥，月色格外娇娆。老友你在何处，传授美人吹箫？
山中与幽人对酌
李 白
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
白饮酒诗特多兴会淋漓之作。此诗开篇就写当筵情景。“山中”，对李白来说，是“别有天地非人间”的；盛开的“山花”更增添了环境的幽美，而且眼前不是“独酌无相亲”，而是“两人对酌”，对酌者又是意气相投的“幽人”（隐居的高士）。此情此境，事事称心如意，于是乎“一杯一杯复一杯”地开怀畅饮了。次句接连重复三次“一杯”，不但极写饮酒之多，而且极写快意之至。读者仿佛看到那痛饮狂歌的情景，听到“将进酒，君莫停”（《将进酒》）那样兴高采烈的劝酒的声音。由于贪杯，诗人许是酩酊大醉了，玉山将崩，于是打发朋友先走。“我醉欲眠卿且去”，话很直率，却活画出饮者酒酣耳热的情态，也表现出对酌的双方是“忘形到尔汝”的知交。尽管颓然醉倒，诗人还余兴未尽，还不忘招呼朋友“明朝有意抱琴来”呢。此诗表现了一种超凡脱俗的狂士与“幽人”间的感情，诗中那种随心所欲、恣情纵饮的神情，挥之即去、招则须来的声口，不拘礼节、自由随便的态度，在读者面前展现出一个高度个性化的艺术形象。
诗的艺术表现也有独特之处。盛唐绝句已经律化，且多含蓄不露、回环婉曲之作，与古诗歌行全然不同。而此诗却不就声律，又词气飞扬，一开始就有一往无前不可羁勒之势，纯是歌行作风。惟其如此，才将那种极快意之情表达得酣畅淋漓。这与通常的绝句不同，但它又不违乎绝句艺术的法则，即虽豪放却非一味发露，仍有波澜，有曲折，或者说直中有曲意。诗前二句极写痛饮之际，三句忽然一转说到醉。从两人对酌到请卿自便，是诗情的一顿宕；在遣“卿且去”之际，末句又婉订后约，相邀改日再饮，又是一顿宕。如此便造成擒纵之致，所以能于写真率的举止谈吐中，将一种深情曲曲表达出来，自然有味。此诗直在全写眼前景口头语，曲在内含的情意和心思，既有信口而出、率然天真的妙处，又不一泻无余，故能令人玩味，令人神远。
此诗的语言特点，在口语化的同时不失其为经过提炼的文学语言，隽永有味。如“我醉欲眠卿且去”二句明白如话，却是化用一个故实。《宋书·隐逸传》：“（陶）潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去’，其真率如此。”此诗第三句几乎用陶潜的原话，正表现出一种真率脱略的风度。而四句的“抱琴来”，也显然不是着意于声乐的享受，而重在“抚弄以寄其意”、以尽其兴，这从其出典可以会出。
二、典故逸事
小故事：
1红叶传情
红叶诗
流水何太急,深宫尽日闲殷勤谢红叶,好去到人间。
唐人传奇中有张实《流红记》：儒生于佑见御沟中漂一脱叶，拾起一看，上有题诗（如上文），心想这一定是宫人作的，因思成病。于是在另一红叶上题了两句：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁．”他将叶丢进御沟的上游，让它流入宫中。后于佑寄食于贵人韩泳门馆，韩泳待他很好，将宫中放出的宫女韩夫人许与于佑为妻。婚后韩夫人在于佑箱中发现题诗的红叶，大惊，说这是她题的诗。并说，她事后也在沟中拾得一题诗的红叶。拿出一看,正是于佑所题。二人认为这是红叶为媒，一时传为佳话。这事许多书上都有记载。诗的首句：水一去不复返，暗示时光一去不复返，人逐渐衰老了。二句：说自己幽居深宫，非常寂寞。三、四句：把题诗的红叶放入水中，你到人间去寻求幸福吧。希望有一天，自己能象红叶那样，离开深宫，到人间过着幸福的生活。诗中充满了幽怨，哀伤，寄予了无限希望。
事后韩氏说，我得你的红叶时，当时又题了一诗。她取了出来，那诗是：“独步天沟岸，临流得叶时。此情谁会得？断肠一联诗。”一天，韩泳对韩夫人说，你该谢我这媒人。韩夫人说：我和于佑是天作之合。于是提笔写了一诗：“一联佳句题流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”
2燕子楼典故
“徐州故张尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态，余为校书郎时，游徐，泗间。张尚书宴余，酒酣，出盼盼以佐欢，欢甚。余因赠诗云：‘醉娇胜不得，风袅牡丹花’。一欢尔去，尔后绝不相闻，迨兹仅一纪矣。昨日，司勋员郎张仲素绘之访余，因吟新诗，有《燕子楼》三首，词甚婉丽，诘其由，为盼盼作也。绘之从事武宁军（唐代地方军区之一，治徐州。）累年颇知盼盼始末。云“尚书既役，归葬东洛，而彭城有张氏旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁居是楼十余年，幽独块然，于今尚在。”余爱绘之新咏，感彭城旧游，因同其题，作三绝句。
燕子楼
楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。
相思一夜情多少，地角天涯未是长。
——张仲素
满床明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。
燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。
北送柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。
自埋剑履歌尘散，红袖香销已十年。
——张仲素
钿晕罗衫色似烟，几回欲着几潸然。
自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年。
——白居易
适着鸿雁洛阳回，又睹玄禽逼社来。
瑶琴玉箫无意绪，任从蛛网任从灰。
——张仲素
今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。
见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。
永遇乐
彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。G如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
3寂寞沙洲冷
缺月挂疏桐，漏断人初静。
惟见幽人独来往，飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
——苏轼·卜算子
北宋哲宗绍圣年间，在广南东路的惠州（今惠州市）白鹤峰的几间草屋内住着一位两鬓飞霜的老人和他的家属。白天，他在草屋旁开荒种田；晚上，在油灯下读书或吟诗作词。这位老人便是当朝名臣苏轼。他的大半生都处于新党与旧党斗争的夹缝之中，由于他为人刚正不阿，直言敢谏，所以一再遭贬。哲宗元佑八年（1093），所谓的新党上台，他们把苏轼当作旧党来迫害，一贬再贬，最后贬为建昌军司马惠州安置。苏轼感到北归无望，便在白鹤峰买地数亩，盖了几间草屋，暂时安顿下来。
说来也怪，每当夜幕降临之时，便有一位妙龄女子暗暗来到苏轼窗前，偷听他吟诗作赋，常常站到更深夜静。露水打湿了她的鞋袜，而她漠然不觉，还在全神贯注地听着，听到会心处她会情不自禁地跟着小声吟读，那摇头晃脑的样子，俨然一位老学究。这位夜半的不速之客很快就被主人发现。一天晚上，当这位少女偷偷掩至之时，苏轼轻轻推开窗户，想和她谈谈，问个究竟。谁知，窗子一开，那位少女像一只受惊的小鸟，撒腿便跑，她灵活地跳过矮矮的院墙，便消失在夜幕之中。
白鹤峰一带人烟稀少，没有几户人家，没有多久苏轼便搞清了事情的原委。原来，在离苏轼家不远地方，住着一位温都监。他有一个女儿，名叫超超，年方二八，生得清雅俊秀，知书达礼，尤其喜爱阅读东坡学士的诗歌词赋，常常手不释卷地读着，苏公的作品她都背得很熟，达到了入迷的程度。她打定主意，非苏学士这样的才子不嫁。因此，虽然过了及笄（十五）之年，尚未嫁人。自从苏轼被贬到惠州之后，她一直想寻找机会与苏学士见面，怎奈自己与苏公从未谋面。苏轼虽然遭贬，毕竟还是朝廷臣子，而自己是一个小小都监的女儿，怎能随便与人家见面呢？况且男女有别。因此只好借着夜幕的掩护，不顾风冷霜欺，站在泥地上听苏学士吟诗，在她，真是一种莫大的享受。
苏轼了解真情之后十分感动，他暗想，我苏轼何德何能，让才女青睐一至如此。他打定主意，要成全这位才貌双全的都监之女。苏轼认识一位姓王的读书人，生得风流倜傥，饱读诗书，抱负不凡。苏轼便找机会对温都监说：“我想在王郎与令女之间牵根红线，让令爱早遂心愿。”温都监父女都非常高兴。从此，温超超便闭门读书，或者做做女红针黹，静候佳音。
谁知，祸从天降。当权者对苏轼的迫害并没有终止。正当苏轼一家人在惠州初步安顿下来之时，绍圣四年（1097）四月，哲宗又下圣旨，再贬苏轼为琼州别驾昌化军安置。琼州远在海南，“冬无炭，夏无寒泉”，是一块荒僻的不毛之地。衙役们不容苏轼做什么准备，紧急地催他上路，苏轼只得把家属留在惠州，只身带着幼子苏过动身赴琼州。全家人送到江边，洒泪诀别。苏轼想到自己这一去生还的机会极小，也不禁悲从中来。他走得如此急促，他的心情又是如此的恶劣，哪里还顾得上王郎与温超超的婚事呢？
苏轼突然被贬海南，对温超超无疑也是晴天霹雳。她觉得自己不仅坐失一门好姻缘，还永远失去了与她崇敬的苏学士往来的机会。从此她变得痴痴呆呆，郁郁寡欢。常常一人跑到苏学士在白鹤峰的旧屋前一站就是半天。渐渐她连寝食都废了，终于一病不起。临终，她还让家人去白鹤峰看看苏学士回来没有。她带着满腔的痴情，带着满腹的才学和无限的遗憾离开了这个世界。家人遵照她的遗嘱，把她安葬在白鹤峰前一个沙丘旁，坟头向着海南，她希望即使自己死了，魂灵也能看到苏学士从海南归来。
元符三年（1100），徽宗继位，大赦天下，苏轼才得以回到内地。苏轼再回惠州时，温超超的坟墓已是野草披离了。站在超超墓前，苏轼百感交集，不禁清泪潸然而下，他恨自己未能满足超超的心愿，如今，他已无法安慰这个苦难的灵魂，他满怀愧疚，吟出了这首词。
4陌上花开，可缓缓归矣
小路上的花都开了，回来的时候不要着急，慢慢走，欣赏啊。五代十国时代吴越国的君王钱鏐这个在吴越间称帝的乱世英雄横刀立马成就天下而少读书，曾命三千铁弩射回八月钱塘江潮。但世人记得他却不是因为他雄霸吴越，史上明君何其多，哪一个不是如此？这个小名叫“婆留”的君王，之所以为人铭记，只缘于一个风情万般的故事。
宋人的笔记和明人周楫的拟话本小说《西湖二集》里均有记载此典故。吴王妃每年以寒食节必归临安，钱鏐甚为想念。一年春天王妃未归，至春色将老，陌上花已发。钱鏐写信说：“陌上花开，可缓缓归矣。”
田间阡陌上的花发了，你可以慢慢看花，不必急着回来。
三、名言警句
文学名言：
1 诗经-----中国第一部诗歌总集
一日不见，如三秋兮。
风雨如晦，鸡呜不已。
普天下之，莫非于圭。率土之滨，莫非王臣。
高山仰止，景行行止。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
昔我往矣，扬柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
投我以木瓜，报之以琼琚。
2 论语------孔子及其弟子
孔子：中国古代伟大的教育家、思想家和政治家，儒家派的创始人。
三人行，必有我师焉。
道不同，不相为谋。
小不忍，则乱大谋。
学而不厌，诲人不倦。
三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
其身正，不令行；其身不正，虽令不从。
已所不欲，勿施于人。
温故而知新，可以为师矣。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 —— 黑格尔
不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。 —— 席勒
人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。 —— 高尔基
人能尽其才则百事兴。 —— 孙中山
一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。 —— 管仲
长才靡入用，大厦失巨楹。 —— 邵谒
古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。 —— 欧阳修
国家用人，当以德为本，才艺为末。 —— 康熙 江山代有才人出，各领风骚数百年。 —— 赵翼
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。 —— 胡瑗
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 —— 龚自珍
人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。 —— 袁枚
人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。 —— 孙中山
人才难得又难知，就要爱惜人才，就要用人不疑。 —— 周扬
珍视劳动，珍视人才，人才难得呀！ —— 邓小平
我们说资本主义不好，但它在发现人才、使用人才方面是非常大胆的。它有个特点，不论资排辈，凡是合格的人就使用，并且认为这是理所当然的。从这方面来看，我们选拔干部的制度是落后的。论资排辈是一种习惯势力，是一种落后的习惯
· 为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。 —— 李大钊
· 青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。 —— 李大钊
· 百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ —— 屈原
· 白日莫闲过，青春不再来。 —— 林宽
· 白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？ —— 俞良弼
· 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！ —— 雷锋
· 青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。 —— 宋庆龄
· ……一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。 —— 赫尔岑
· 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 —— 罗素
· 青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。 —— 贝弗里奇
· 青年是我们的未来，是我们的希望。 —— 斯大林
· 在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。 —— 奥斯特洛夫斯基
· 斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 —— 茅盾
· 青春虚度无所成
作者： 沁不二 2007-9-21 19:28 回复此发言
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4 回复：某0急需关于文学的名人名言，谁帮帮某0啊TAT
要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑
任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 —— 布莱克
因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑
真理不存在于丑化了的现实里。 —— 乔治·桑
真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇
一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基
在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦
真理是时间的孩子，不是权威的孩子。 —— 布莱希特
寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷尔纳克
尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图
只有忠实于事实，才能忠实于真理。 —— 周恩来
真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光
关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 —— 歌德
必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐
对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 —— 莱辛
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 —— 鲁迅
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若
人的天职在勇于探索真理。 —— 哥白尼
真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。 —— 莱辛
坚持真理的人是伟大的。 —— 雨果
越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。 —— 拉美特利
如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。 —— 罗曼·罗兰
在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。 —— 爱尔维修
一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。 —— 博克
不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功
四、小知识
1。小议宋词
宋词基本分为：婉约派、豪放派两大类。
婉约派的代表人物：南唐后主李煜、宋代词人：李清照、柳永、秦观、等。
豪放派的代表人物：辛弃疾、岳飞、陈亮、苏轼等。
宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一块芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗争奇，与元曲斗妍，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之胜。远从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，又为后来的明清对剧小说输送了有机成分。直到今天，她仍在陶冶着人们的情操，给我们带来很高的艺术享受。
2浅谈平仄
平仄 píngzè
[level and oblique tones] 平声和仄声，泛指诗文的韵律。
平仄是四声二元化的尝试。四声是古代汉语的四种声调。所谓声调，指语音的高低、升降、长短。 平仄是在四声基础上，用不完全归纳法归纳出来的，平指平直，仄指曲折。在古代上声，去声，入声为仄，剩下了的是平声。自元朝周德清后，平分阳阴，仄归上去，逐步形成阴平，阳平归平，上声，去声归仄，入声取消的格局。
自古平仄失调，平仄和不拘平仄之争是永恒的话题。
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意思是：你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆。
出自先秦佚名《诗经·小雅·北山之什·北山》，全诗如下：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
译文：
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！
你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！
四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
扩展资料：
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。
士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别。
从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。
周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾。《小雅·北山》即为其中之一。
-小雅·北山
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公元前15世纪，大约是中国的殷商王朝前期。埃及发生了一次民族运动，土著埃及人赶走了当时统治埃及的闪族人王朝。
其中有一批闪族人跑到地中海东岸，现在的以色列、巴勒斯坦、约旦境内。
公元前1385年，他们建立了一个国家。
国家建成后，知识阶级开始追溯民族历史、追封先贤，并且写了很多神谕以证实这个国家的合法性。
他们把自己的历史追溯到宇宙起源、上帝造人，把自己的先祖追溯到这个地方的英雄名人，把建国功臣摩西尊为先知。
这个过程很常见吧，所有国家都这样造过历史。中国造历史的时间太早，已经不可考证了，日本造历史的时间比较晚，怎么造出来的有一条清晰的思考轨迹，可以参考。
公元前586年，万恶的巴比伦攻陷这个国家，把知识分子、工匠、祭司都劫持到巴比伦。这是 犹太人的靖康之变。
公元前539年，波斯攻陷巴比伦，又把这些人劫到波斯。其中一些人受到重用，继续从事文书工作。
这些亡国奴非常哀痛，日夜思念故国。他们担心无法复国，自己的文化和历史会从此流失，于是开始 整理编撰本民族的神话传说、律法风俗、列王故事、英雄人物、诗歌、名家名篇……
同一时期，孔子在中国也做着同样的工作。也是为了追悼一个逝去的王朝。在希腊，毕达哥拉斯引领风潮，苏格拉底即将诞生。《旧约》的产生，是先秦人类文明突进的一部分。
事实证明，这些犹太人的担心很有道理。他们过了很久很久都没有复国。
犹太移民抱着这本书散落各地，这就是《旧约》 。
因为作者们把对故土的执念用力注射进《旧约》，这本书充满了南宋式的怨念和絮叨，负能量满溢。
这本书的优点， 是用文字记录了非常古老的民间传说，后来以宗教的名义小心保存，具有极高的文献价值。
这本书的缺点 ，是成书比较仓促，缺乏编辑整合，字里行间充满了复制粘贴痕迹。
500年后，犹太遗民飘散在中东、地中海各地。他们已经认识到，武装复国的可能性微乎其微。
关于如何对待传统文化，他们分成了好几派。
有人说应该死守传统，穿汉服、学国学、恪守周礼（旧约），崖山以后无中华！
还有人说，你们知道《旧约》法条是哪一年写的吗？已经过了1000年好吗？铁器已经普遍使用了，生产力水平大不一样了好吗？民族关系也不一样了，我们走到哪都是矮檐下，加强和其他民族的交流不行吗？
这里面，有个充满爱心、长相英俊、人缘好、重视民族大融合的人，叫耶稣。
耶稣提出：普天之下莫非王土，但王土是在天上，我们不反对执政挡，我们放弃复国运动；率土之滨莫非王臣，所以大家都是兄弟姐妹，要相爱。
耶稣还说，《旧约》律法不要遵守了，有罪我一个人担着，我爸是名字不能说的那个人，我担的起。
醍醐灌顶啊！
跟随他的犹太人觉得自己被解脱了，因为犹太律法真的很复杂、很难遵守。
他们也不用自行种族隔绝了，也不用为贫困的生活不开心。最重要的是大爱，和上天堂嘛！
其他民族听说有个大爱上天堂的教团，纷纷跑来，要和名字不能说的那个人的儿子当兄弟姐妹。
后来，坚持传统的那群人就是犹太教，耶稣手下革新派的人就是天主教。
不幸的是，执政当局仍然处决了耶稣。大家都说，他果然担了所有的罪，真是大好人， 我们要永远纪念他。
他们把各地记载耶稣事迹的文章收集起来，又收了一些教团领袖的书信、文章，出了本书。叫《新约》。
这本书的优点， 是同情劳动人民，强调精神力量，在残酷的古代生活中给人希望。
这本书的缺点， 是作者来源纷杂，普遍受教育程度不高，故事线索混乱，神学思想不能统一。
新旧约都有同样的问题 ：手抄本出错太多，版本之间差异太大，翻译后歧义太多，无法支援原教旨主义者的精神需要。（所以由这本书衍生出的三大教派，根本不应该搞原教旨主义）
至于耶稣是神又是人、异教徒下地狱、救赎的100种方法、圣战、复活节圣诞节万圣节……等一切乱七八糟的，都是后人的发散思维。这两本书本身，就是这样而已。
稍微提一下 新教 。可能有人会吃惊，圣经内容对于天主教并没有那么重要。
在中世纪天主教里，圣经是一个法器，不是用来读的，是供着拜的。当然现在受新教影响也有所变化，毕竟宗教改革有段时间了，马丁路德和努尔哈赤是一个时代的人。
自耶稣开始，天主教的工作重点就在于扩大组织，而不是传达什么精确无误的信息。还是举个例子，近代很多革命者没读过《资本论》，他们只接受过《资本论》的传教……就是这个意思。
耶稣去世后，他的弟子们继续扩大组织，周游列国、游说国君，最终把天主教扩大到整个西方世界，还达成“教权大于王权”成就。如果你不是特别幼稚，应该能像想到这么大的权力结构不是空谈理想能掌握好的。那本书已经被放到一边，平时的宗教仪式、道德塑造、行政事务，都靠神父们一张嘴说。而神父们直接受教廷领导，组织结构扎实严密。
时间长了，这个系统就变油了，到了马丁路德时代，整个体系世俗地让人忍无可忍，具备了一切官僚系统的毛病，比如人浮于事、上层腐败、乱收税、教皇想一出是一出等。
马丁路德提倡的宗教改革，不是改圣经，相反，是托古改制，抬高经书的地位打击宗教组织 。新教就是打破一个教廷的霸权，每个识字的人都能自己阅读理解圣经，然后找个地方传教。如果你演讲能力出众，能集合起一群跟随者，你就可以掌握那些人的精神世界，进一步影响世俗世界。
新教的优点： 在一定历史时期反对权威，反帝反封建，是进步的。因为他有去组织化的思想内核，所以大部分教派比较亲民，接地气。
新教的缺点： 没有认证系统、没有质量管控，教派林立良莠不齐。
新教“忠于原著”是不是好事呢？这真不好评价。问题在于，如果梵蒂冈对圣经没有最终解释权，那谁有呢？隔壁老王吗？老王在哲学上有什么建树吗？他是不是坏人呢？我觉得朴槿惠大统领的闺蜜看上去也不是坏人。
因为梵蒂冈太有组织性、看上去太可怕了，教外大众对他有戒心，也容易成为靶子，梵蒂冈就是宗教界的麦当劳。然而实际上，我们吃下去的垃圾食品常常来源于路边小作坊，一个个小蚂蚁一样的组织，更容易渗透进社会。
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第二问：如何入门学圣经 。
有两种学法：作为信徒的学，作为古文化爱好者的学。
要当信徒，听别人讲就可以，千万别自己看圣经。看懂了就很难信了。
要当古文化爱好者，耶鲁大学公开课有新旧约综述，是个很好的导论。思维难度是一般讲经的三倍，但低于一般社会科学大一课程。
英语还可以的话，再抱着剑桥圣经注疏慢慢看就行了。
很多人对圣经好奇，就自己硬着头皮一个字一个字读，这样是不行的。就好比一个人不懂中文，自己看不加注释的英文版《诗经》，而且读的还是《大雅》。古代文书翻译成外文以后，会突然变得非常浅显，因为直接翻译了现代文嘛，但是古代文书的价值都流失了。
还是用《诗经》来说，“候人矣兮”翻译成外文，又不加注释的话还能看吗？诗不诗文不文，毫无美感，故事的厚度都没有了。
我们读的并不是那个故事，而是当时的社会背景，为什么当时的人会那样想，有什么前因后果。如果有神话色彩，乐趣在于这是怎样的神话母本，来自什么现实原型，和周边民族的神话怎么比对……
作为一本古书，只读圣经的故事和教条就把这件事做没意思了。其实它像《竹书纪年》一样猎奇，像《尚书》一样晦涩，像美索不达米亚一座古碑一样信息量丰富。去探究里面的秘密，就算带着坏心思也很有趣的。
最后解释一下为什么有很多人文学大牛信教，他们其实信的是哲学家和神学家对圣经的诠释。
用佛教来比喻，中国最流行的佛教宗派，是净土宗和禅宗——两个非常不一样的东西。信净土宗的，和研究禅宗的，是截然不同的两种人。虽然名义上都是佛教，但是这两种人的精神生活没有相似的地方。
整天大喊“神的独子”、“神的独子”那些人，和整天喊“阿弥陀佛”的人没什么区别。
古代的禅宗大拿，如果生在欧洲就会信仰新柏拉图主义，也就是基督教灵肉分离以后灵性的那一部分，追求高于物质世界的至善至美。
像佛教、基督教这种涵盖了整个社会各个层次、发展了上下几千年的大名目，里面一定是会分阶的。并不是大家都是基督徒，就都一样。
像中华田园传教那种，知道几个词就衍生出一篇一篇自我陶醉的大文章，各种脱离实际的高调，那肯定和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔知道的基督教是不同的！而且我最近发现，有些网传基督教非常反智，不但否定东方文化，连西方天主教文化也否定，也就是否定了整个西方文化，直接原教旨到耶稣活着的时候。他们追求一点神学也不包含的、全是讲故事和自我感动的基督教。
浪费了一本好书。
一、获取次数达上限：
每个平台对于每个手机号每天获取验证码的次数都是有限制的，比如某个APP平台限制每个手机验证码每天的获取次数上限为10次，如果你今天已经获取了10次，那么自热而然就无法再获得验证码！
解决方式：只有等到第二天再尝试了！
二、手机号本身不支持当前地区的运营商业务
目前基本上所有互联网平台都是支持三大运营商的，但是对于西藏、新疆、港澳台及海外的手机号码可能会受到当前地区的运营商限制，导致不能正常办理业务！
解决方式：如果必须获取验证码，只有更换手机号了；当然，也存在以下的特殊情况：部分携号转网用户会由于数据接口未及时同步导致暂时无法接收第三方短信，这种情况只有致电相应的平台或者运营商了！
三、短信被手机安全软件拦截
这也是很常见的，很多平台的短信会被手机自带的安全软件或者我们自己安装的第三方安全软件拦截，导致我们无法直接看到获取的验证码！
解决方式：打开安全软件，找到被拦截的短信或者暂时关闭短信拦截功能，然后再尝试获取验证码！
四、短信网关阻塞或者异常
通常情况下我们的手机短信是能够正常接收的，但是也存在特殊的情况，就是短信网关出现业务堵塞或者其他异常情况，导致我们的手机无法正常收到短信！
解决方式：等待一段时间，再尝试获取验证码!
五、手机在境外或者使用的是境外手机号
如果在国外使用国内的手机号，那么只要通过国内运营商发送的平台验证码，就有可能会受到影响；如果使用的是国外的手机号，同样会遇到这种情况！
解决方式：建议更换手机号再尝试！
七、手机本身有问题或者手机卡有问题
如果手机卡或者手机本身出现通信故障，那么无法获取短信验证码就很容易解释了！
解决方式：更换手机或者重新插拔手机卡！
八、手机号被平台拉入黑名单——最常见的情况
其实我们现在使用的手机号很多都是其他人使用过的，如果你的手机号在前一任或者几任用户使用的过程中被某平台拉黑了，比如被腾讯视频拉黑，那么你将无法获取腾讯视频的验证码！
解决方式：致电相应平台，解除黑名单限制！
第一是民族原因。中国是一个以华夏-汉族为主体的国家，同一个民族同样的语言和生活方式，使中国人在内心里更倾向于统一。而欧洲虽然在罗马时代曾经统一大半，但因为民族太多，各民族之间存在文化区别和利益矛盾，所以一旦统一的罗马灭亡，马上就陷入四分五裂中。
第二是地理原因。中国虽然算是面积广大的大陆国家，但在内陆中存在大量可以直接行船的河流，同时中国人在历史上也修建了包括大运河、灵渠在内的大量运河，使整个国家的水系全部连为一体。而欧洲虽然被海洋包围，但内陆却缺乏可以行船的大河，更没有一个可以连接整个欧洲的的河流体系。在古代没有铁路的时代，河流是维系各地区之间商业和文化交流的主要通道，因为陆地道路是无法达到河流的运载量和运输速度的。完善的河流网络，使中国各地区之间的联系远比欧洲紧密，也使中国维持统一更加容易。而欧洲缺乏内陆河流，使某些可能统一欧洲的强大国家只能影响到沿海地区，而对内陆地区鞭长莫及。
第三是文化原因。中国自古就有普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣的统一观念，这种文化观念使中国人在分裂时期宁可经历残酷的内战也要实现国家统一。而欧洲人则缺乏这种文化观，他们实行的是封建领主制，人民向领主效忠，领主向上层领主效忠，一层层的分封使整个国家每个地区都处于分裂状态，人民只知领主，不知国家，所以国家分裂也无所谓，大家都是跟着领主混的。
第四是经济原因，也是最重要的原因。中国自秦代统一后就是实行的是土地私有制，农民和地主拥有土地，而土地权利直接来源于国家而非个人，这种经济模式使整个国家都处于一种统一状态，国家的分裂会严重影响农民和地主的土地所有权的行使，这也使中国人更愿意保持国家同意。而欧洲的经济是封建领主制经济，土地属于领主所有，小领主的土地是大领主分封，大领主的土地是国王分封，和国家本身没有关系，领主只是效忠于上级领主而不是国家，这导致了无论人民还是领主对国家没有任何兴趣，国家分裂、灭亡都不会影响他们的土地权利，只有效忠对象的存亡才会影响他们的土地。
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