导读：帝国时代1 帝国时代1罗马崛起，帝国时代2（就是帝王世纪，原版） 帝国时代2征服者，帝国时代3，帝国时代3酋长，帝国时代3亚洲王朝 这是全部，其他的可能是补丁，好多人都弄混了，把地球帝国，国家崛起，神话时代什么的都说是帝国时代，其实不是，帝
帝国时代1 帝国时代1罗马崛起，帝国时代2（就是帝王世纪，原版）
帝国时代2征服者，帝国时代3，帝国时代3酋长，帝国时代3亚洲王朝
这是全部，其他的可能是补丁，好多人都弄混了，把地球帝国，国家崛起，神话时代什么的都说是帝国时代，其实不是，帝国时代最新版是亚洲王朝(有人说国家崛起是帝国时代4，其实不是，只是公司有联系，根本不是一个游戏）
现在《帝国时代）游戏工作组已经解散，所以第4部也就出来不了了。
帝国时代2游戏可以分为两个版本，第一个版本是红色头盔的图标，称为｛帝国时代2：帝王世纪｝，在帝王世纪共有13个文明，但是帝王世纪游戏中有明显的版本缺陷，例如所有的远射单位弓箭手都具有最小射程，只要敌人接近弓手就会提示｛距离太近无法攻击｝，而且投石车也十分容易误伤，友军在前方投石车也会开火打死队友，然后就是村民十分发呆，完成任何建筑以后都会站着不动，例如建好伐木场，村民就站在树边，还需要你反复操作。然后就是，具备有火枪兵或者火炮科技的文明，在你研究化学过后，还需要你额外在攻城武器场以及射箭场去研究火枪火炮才会出现该兵种。
第二个版本是资料片，蓝色头盔的图标，称为｛帝国时代2：征服者｝，在征服者资料片共有18个文明，新增5个文明：匈奴鞑靼，朝鲜高丽，美洲玛雅，阿兹特克，西班牙。征服者修复了上个版本的很多缺陷，并且新增很多单位，科技，以及功能，例如军营里新增雄鹰战士，重型戟兵，马厩新增匈牙利强力轻骑兵，同时增加了部分新科技，比如马厩的血统，射箭场的指环，修道院的神权，异教等等，城堡新增爆破者炸药桶单位，到达帝王时代以后在城堡也同时新增每个文明的特殊科技光环按钮，科技光环是在所有文明城堡内新增一项特殊图标按钮，这个按钮可以强化各个不同文明的特色能力科技，同时增强游戏平衡性，例如法兰克的特殊光环按钮是芒刺斧，芒刺斧可以提升特殊兵种掷斧兵的射程+1，例如凯尔特的特殊光环是凯尔特狂热，凯尔特狂热能够增加攻城器械的生命百分比。过后是游戏的功能改进，比如村民AI改进，村民只要建设了特定建筑伐木场，就会立刻自动去伐木，弄好矿场自动采矿，而不会像旧版帝王世纪那样的继续呆。。。磨坊可以设定农田自动耕种按钮，只要你点击好了自动按钮若干次，村民到了农田枯竭就会自动耕作若干次，而不像帝王世纪旧版那么干枯呆着。。。冲撞车可以驻守士兵，提高冲撞车对于建筑的伤害力，投石车的AI改进，前方有友军则投石车不会自动开火不会误伤。然后就是自然资源以及矿石的含量增加调整，等等，大概就是这些。
版本一：
三皇五帝——中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。
版本二：
三皇五帝——中国最早的古史系统。有很多种说法。《尚书大传》：燧人、伏羲、神农。《五帝德》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。三皇所指诸人，是中国处于史前各个不同文化阶段的象征，燧人、伏羲分别代表蒙昧时期的中高阶段，神农代表野蛮时代的阶段；五帝所指主要是父系家长制的联盟盛期及其解体时所实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
版本三：
三皇五帝——是古代传说中的帝王，也是中国最早的古史系统。汉代伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，被奉为古代的信使。
中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于“三皇五帝”的记载，虽然是一些美丽动人的神话，却能反映原始社会氏族和部落的历史
三皇五帝
中国最早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。三皇，原指远古三皇，后增补伏羲等人；五帝，原指五方上帝，后增补五位上古部落首领。三皇：天皇、地皇、泰皇。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三皇：天皇、地皇、泰皇。后期著作在原始意义上的远古三皇基础上增补了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法。
“帝”原指五方上帝，战国后（有说是两汉）才附以人间历史人物之名替入。人间的“五帝”一词在《孟子》时尚未出现，书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名。
黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼），（五方上帝）。至于五位古帝，说法也各异。一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
扩展资料
“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。
“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。
部落世系：天皇氏（别号天灵、防五、天雾，前70732—前68932年在位。天皇氏为创世大神盘古氏之子，地皇氏之父，开天辟地之后的首位中国部落首领（按照另一种说法，天皇氏即伏羲氏。与人皇娲皇氏、地皇神农氏（即炎帝）并称为“三皇”。这也是“三皇”的其中一种说法）。
地皇氏（前68932—前67132年在位，定都于熊耳龙门之山岳（即今河南省洛阳市熊耳山、龙门山一带），传说地皇氏为盘古氏之孙、天皇氏之子，人皇氏之父。一说地皇氏即神农氏，与天皇伏羲氏、人皇女娲氏并称为“三皇”）。
人皇氏（又号居方氏，前67132—前51532年在位，定都于今山东省日照市（即山东省日照市东港区两城镇遗址），人皇氏为地皇氏之子，提挺氏之父。一说人皇氏即女娲氏，与天皇伏羲氏、地皇神农氏并称为“三皇”）。
-三皇五帝
三皇主要是：伏羲、神农、燧人。五帝主要是：黄帝、虞舜、颛顼、帝喾、唐尧
历史时期，也就是在三皇五帝的一个时代，而三皇五帝的那个时代也是称之为神话时代、上古时代或者是远古时代，而三皇五帝也是开创了中华上古的一个文明，在近现代也是通过考古而发现了有着很多相对应那个那时期的龙山文化遗址，所以三皇五帝的时期，确实真正的存在过的。
三皇，天皇、地皇、泰皇之名号，现存文字记载最早见于《史记·秦始皇本纪》。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”后期著作在原始意义上的远古三皇基础上增补了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。
扩展资料
华夏的祖先是三皇，而主要也是汉族的祖先来的，不过很多的著作都是对这个的解释有着不同，也是存在很多的众说纷纭等等，另外，每一本的著作都是对三皇都是有着不同。
出自于先秦时期的一个古籍其中有一本《世本》的记载的三皇指的是伏羲、皇帝和神农。而在《吕氏春秋》所记载的三皇值得神农、女娲、伏羲这三个人物。
而在《通鉴外记》中记载的是伏羲，神农，共工。不过在《史记·秦始皇本记》中是天皇，地皇以及泰皇和《史记·补三皇本记》中所记载的又不一样，是天皇，地皇，人皇。另外一点，在《尚书大传》中指出的是伏羲、燧人和神农。
其实各种的记载说的三皇，让我们最熟悉的就是“女娲”了。而我们在小的时候所接触比较多的神话故事就是关于很多女娲的，女娲，也就是在上古时期的一个创世女神，也是被后来世人称之为就是‘大地之母”。
伏羲，也是三皇之一，同时也是华夏民族先始，从传说去看，伏羲其实就是燧人氏之子，也是中国最早的一个王，是女娲的各个，中国的医药界的鼻祖。
在相关的记载中，伏羲主要都是人首蛇身，和自己的妹妹娲女结婚生儿育女来，然后和女娲一起造就万物，而伏羲做了王在110年以后才去世的。
而对于燧人氏的话，大家都是很少听说的，燧人氏也是主要是在几十万前的一个人物，相传是人工取火的发明者，也是因为燧人氏发明了钻木取火，被人奉为火族，也是主要是在三皇里，所以称之为燧皇，所以燧人氏也是中华民族考证的第一位祖先。
-三皇五帝
[2006-10-4 13:06:00 | By: MC ]
少典氏 无怀氏生少典氏炎黄世胄共主少典氏，妣有蟜氏曰安登，生长子三皇三炎帝神农氏、次子勖其派下裔孙黄帝轩辕氏，繁衍伟大的中华民族。 少典君：讳烈山氏，又号厉山氏，乃祝融氏之分派也，妣有蟜氏安登（又曰任姒。）生子长石年，次勖其。(资料来源：《勖其至启昆谱系》，据公元九0二年既民国七年之《刘氏总族谱》中的[古代世系]。 screenwidth/2)thisstylewidth=screenwidth/2;" border=0>少典氏，伏羲氏时诸侯。据《古史》，[燧人氏、伏羲氏等之谱系]，至少典氏君，生子长石年（炎帝神农氏），次子勖其，勖其第十代是黄帝轩辕氏。衍传炎、黄世胄，古往今来根深叶茂。 段长基《述历代统纪表卷》之一：炎帝神农氏，育于姜水故姓姜，代伏羲氏有天下。始艺五榖，尝百草。始为日中之市。少典氏之君，娶于有蟜氏之女曰安登，生二子长曰石年。育于姜，故姓姜。以火德代伏羲治天下，传八世五百一十五年（本谱五二0年。）都陈迁曲阜。国号神农氏，本起于烈山，又号烈山氏，一曰厉山，亦曰连山。其初国伊，继国耆合而称之，又号伊耆氏，在位一百四十年。 《国语》《晋语》：昔少典娶于有娇氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。少典氏在史籍中记载的摘要如下：《大戴礼》曰：宰我问于孔子曰：“昔者予问诸荣君，黄帝三百年，请问黄帝人也，抑非人耶？何以至于三百年？”孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，教熊、罴、貔、貅、豹、虎以与赤帝大战于阪泉之野，三战然后得行其志。黄帝斧佛，衣大带斧裳，乘龙驾云，劳勤心力耳目，节用水火，财物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。”《史记少典》注：《集解》谯周曰：「有熊国君，少典之子也。」皇甫谧曰：「有熊，今河南新郑是也。」《索隐》少典者，诸侯国号，非人名也。又案：《国语》云「少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝」。然则炎帝亦少典之子。炎黄二帝虽则相承，如《帝王世纪》中闲凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：《秦本纪》云「颛顼氏之裔孙曰女修，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳」。明少典是国号，非人名也。黄帝即少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然，故《左传》「高阳氏有才子八人」，亦谓其后代子孙而称为子是也。谯周字允南，蜀人，魏散骑常侍征，不拜。此注所引者，是其人所著《古史考》之说也。皇甫谧字士安，晋人，号玄晏先生。今所引者，是其所作《帝王世纪》也。
炎帝世系
神农炎帝,上古帝皇炎帝和黄帝一样，是中华民的始祖，是华夏民族共同的远祖，同称“人文初祖”。司马迁作《史记》，十分审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。最先叙述炎、黄二帝。他声称：“百家言黄帝，其文不雅驯。因为耳食之言，言人人殊。他几经筛选，“择其言尤雅者”，以历史笔调，概略记述两位“人文初祖”的事迹。“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里，叙述了黄帝的出处及神异的成长过程。重要的是，他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语•晋语》叙炎帝与黄帝的关系：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。“男女相及，以生民也”。神农时代末期（军事民主制后期）部落之间争战不已，以致神农作为部落联盟的酋长也无力平息。黄帝即于此时，继神农而崛起，取得盟主地位。所以，黄帝与神农（炎帝）都不只是一个人，而是部落的称号（因而也是“朝代”称号），或是部落首领通用的称号。当然，有可能是以最初一任部落酋长的名字（名号）命名部落的。神农早于黄帝，是我国历史上具有开创意义的人物。一般认为，神农即是炎帝。炎、黄二帝皆处于原始社会末期。《史记》记载，炎、黄二帝朝代的递嬗，是经过长期艰苦斗争的。“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺一种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于版泉之野。三战，然后得其志。“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”说明在神农（炎帝）氏世衰力弱、、德能不孕之时，黄帝继起。其最主要原因是，两大部落（族）为争夺本族自下而上与发展的权力而发生争端，世代争战。黄帝联合四方部落，经过多次战争，才得以打败炎帝神农氏，实现中华民族融合（大统一）。其他史籍记载的炎帝，则带有更浓厚的神话色彩。《帝王世纪》较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母日任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故号炎帝。初都陈（今词南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又日魁隗氏，又日连山氏，又日列的山氏。”这是神话多于史实的记载，从中可以看到一些历史的影子。一般认为，炎帝即神农氏，或是同一部族不同时期领袖人物的称号。《潜夫论•五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。
人皇氏：简称“人皇”，中国古代神话人物。在远古时代，皇的原始意义是神祇，氏的原始意义也是神祇，但神性稍次于盘古和玉皇大帝，有人称之为第二级的神祇。不过把氏加在皇的神祇后面，就是上古升斗小民们对法力无边的天神更加崇拜的一种尊称了。盘古后裔中，三皇是最早的三位神祇，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。
徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；中国民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王，“人皇氏”是由人皇引伸而来。皇甫谧《帝王世纪》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具体人物太多了，这在中国民间传说里，有众多位上古领袖都被赋与人皇称号，形成了新“三皇”的诞生。传说人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。
基本介绍 中文名 ：人皇氏 外文名 ：Huang's people 出自 ：《帝王世纪》 类型 ：中国古代神话传说中的人物 别称 ：人皇，另一说人皇即为女娲氏 亲族 ：祖父天皇氏、父亲地皇氏 儿子 ：提挺氏 孙子 ：通姓氏 都城 ：今山东省日照市东港区两城镇遗址 在位年限 ：前6084----前4724年 在位年限参考 ：三皇五帝年表 所处文化层 ：良渚文化时期 简介,称谓释疑,人皇氏来历,相关记载,姓氏渊源,族属,地理,人皇氏时代, 简介 中人皇氏出于刑马山，姓恺名胡洮，兄弟九人，又称泰皇。驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰居方氏。中地皇世代传世数万年后是中人皇君。「地皇氏逸，于有人皇九男相像其身九章。」（《路史》引《洛书》） 人皇之时，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。「何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。」（语出《淮南子·地形训》）「天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右。赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。」（《初学记》引《河图括地象》）今中国曰赤县神州，神州仅是大九州中东南一州，而赤县靠近昆仑墟。 「天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。」（《后汉书·张衡传》注引《河图》）中人皇传世一百五十世，立国四万五千六百年。当然还有不同版本记载。根据史书记载，中人皇世合理的年代应为四五万年。 「人皇百五十六代合四万五千六百年。」（语出《三五历纪》）「人皇九头，各治三万六千岁。」（语出《枕中书》）「人皇氏子孙相承，治天下一万八百年。」（宋谢守灏编《太上混元老子史略》引《皇极经世书》之论） 五氏的出现以后，为人们生活提供了全部的基础设备和生存常识。也就是“建屋取火、人文初祖、部落婚嫁、百草五谷、豢养家禽、种地稼穑”等等，经过不断发展沿续至今。中国神话时代结束，中国历史的传说时代开始。神话的虚构是一目了然的，用不著作任何考证就可以确定。传说则包含有事实成份，即令这成份很少，或这成份已经被歪曲而与原样不符，但总算多少有点事实存在。至少我们可以说，即令传说全是虚构，它也比神话的组织严谨。 人皇氏的出现，“三皇”的位置都是有了具体人员的神祇了。而人皇氏的位置不是固定的一个人坐的，即帝王们可以轮流坐上去，在上古是所谓有德者居之。这样，新的“三皇五帝”出现了。就是人们小时候背诵的朗朗上口的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。 称谓释疑 人皇氏来历 《帝王世纪》：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史记·秦始皇本纪》：从引文看，人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。 本词条“人皇氏”作为一个名词，它和“人皇”一词含义有所不同。“人皇氏”是指具体一位帝王，其个人资料已如上列。“人皇”一词则有两重含义：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客观存在物；“三在”就是天、地、人。“人（皇）”是从静态角度看“盖天”宇宙模型时所见到的第三样事物；若从动态角度看，即从天地人的起源、演化过程来看，存在着先有太极，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人将此生成次序概括为“天一、地二、人三”。这一世界演化次序也称为“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三个步骤。因此，“人皇”是指世界三大组分之一，也指世界生成的第三步骤。简言之，“人皇”首先不是指一个具体的人，但相当于一个“座位”，可以让帝王们轮流坐上去。比如，《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上，道教文献则把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。本词条所指的“人皇”，是地皇之子，姓恺，名胡洮，字文生，别号“居方氏”。其二，指“人皇氏”。此时，“人皇”被视为“人皇氏”的简化说法。 相关记载 姓恺，名胡洮，字文生；别号居方氏；地皇氏之子；是中国上古神话时期的君主，三皇之三，地皇之后，人皇兴起，兄弟九人，分管九州，经历一百五十世，共在位一万五千六百年。有人说人皇氏即轩辕氏或泰皇。以土德王天下；治所在今山东日照两城镇遗址。 姓氏渊源 “人皇氏”、“姓恺，名胡洮，字文生”、“居方氏”，这些号、名、姓，有推测是苍颉发明汉字以后，人们用汉字追名那位先王的结果。三皇时代无书契，这一点，文献有记载，如《尚书纬》：“三皇无文字。”人皇“姓恺，字文生”的记载存在问题。前6084----前4724年在位（参见本百科词条“三皇五帝年表”）。 《帝王世纪》：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏。” 《拾遗记》卷一：“昔者，人皇蛇身九首，肇自开辟，于时日月重轮，山明海静。” 《论衡》：“天地开辟，人皇以来，……女娲已前，齿为人者，人皇最先。” 从以上引文看，人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。 族属 《拾遗记》：“昔者人皇蛇身九首。”又曰：“三皇皆龙身。”《洛书》：“人皇龙躯、人面、骧首”。《说文》：“蛮：南蛮，蛇种。”又曰：“闽：东南越，蛇种。”上博简《容成氏》（简20）：“禹然后始为之号旗，以辨其左右，思民母惑。东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟。” 从以上引文看属于中国田野考古学所称的“良渚文化集团”。 地理 《春秋命历序》：“人皇出旸谷，分九河”。 上述引文中的“旸谷”即《尧典》所言羲仲所宅之地，也即日出之地。 从田野考古角度看，山东日照两城镇遗址在大汶口文化时期人烟稀少，在山东良渚文化（前6084----前4724年）初期，突然出现繁荣景象，那里的人们过的是“饭稻鱼羹”的生活，因此判断人皇之位在古东海之滨，山东沿海最大的良渚文化遗址----两城镇遗址很可能是人皇居住地兼治所。 人皇把治所设在海边的一个原因可能是，他可以通过海路与良渚古城保持联系。 两城镇应是人皇陪都所在，良渚古城则应是人皇正都。 人皇氏时代 《路史》：“（人皇兄弟九人）别居一方，因是区理，是以后世谓‘居方氏’。”《补三皇本纪》“（人皇）兄弟九人，分长九州，各立城邑。” “居方氏”在字面上就是“居住在方形都城里的人氏”之意。以上引文表明，人皇时代是一个城镇时代。而中国田野考古资料表明，中国方形城址出现的年代在良渚文化时代（前9684----前4664年），良渚文化时代就是城镇时代。 因此判断人皇生活在良渚文化时代，距今8102----6742年前。
