导读：合和共生，守正出新没有统一标准的解释，但基本大义都一样。合和共生： “和合共生”是充满哲理的发展思想。“和合”语出《国语》、《管子》。“和”表示不同事物、不同观点的相互补充，是新事物生成的规律。“和”、“合”互通，是“相异相补，相反相成
合和共生，守正出新
没有统一标准的解释，但基本大义都一样。
合和共生：
“和合共生”是充满哲理的发展思想。“和合”语出《国语》、《管子》。“和”表示不同事物、不同观点的相互补充，是新事物生成的规律。“和”、“合”互通，是“相异相补，相反相成，协调统一，和谐共进”的意思。
和众—契合相关利益期待，惠人达己和谐共赢 （主题词：共赢）
和，和谐。众，相关利益者。自古家国天下无不以和为贵，一和万事兴。和众指关注相关利益者的诉求，追求企业团结稳定、和衷共济、谋得发展。
我们提倡保持原则的同时，讲信修睦、体谅包容、求同存异，追求不同相关利益者之间协调并进，内和外顺、合作共赢。
合道-遵循科学发展规律，永不停息壮大发展 （主题词：发展）
道，本质与规律。基于事物一定本质属性的规律客观存在，决定着事物发展的必然趋向。合道指尊重事物本质特性，遵循事物演进客观规律。
我们坚持实事求是，科学发展，不断进步。强调始终顺应市场经济运行规律，始终遵循行业发展规律，始终把握集团化企业经营管理规律。
合势—顺应客观环境形势，时刻寻求主动变化 （主题词：变化）
势，态势和趋势。世界在不断运动变化中，稳定只是相对和暂时的，变化则无时无处不在。合势指根据变化不断调整，实现持续发展。
我们把解放思想作为常态，始终保持危机意识和忧患意识，始终坚持因势而动，引势而发，乘势而上，顺势而为。坚信“社会实践永无止境，解放思想永无止境”，强调“以思想的解放激发创造力的释放，以观念的更新促进工作的创新”。
共生--相互促进,共同成长 （主题词：成长）
共生是指企业利益相关各主体及其内部要素能够和谐共处，并通过互利机制，有机组合，相互促进，共同成长。成长是共生的实质，合和是共生的手段，共生是最终目的。
我们依靠企业生态中各个主体的特性和价值的互补而实现共同发展和进步。
守正出新
“守正出新”承自中国传统智慧，是历代智者立身兴业治国安邦推崇的要领。《道德经》云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。《孙子兵法》道：“凡战者，以正合，以奇胜”。《礼记大学》曰：“苟日新，日日新，又日新”。
守正是指恪守正道，胸怀正气，行事正当，追求心正、法正、行正。出新是指勇于开拓，善于创造，懂得变通，不断推陈出新。守正与出新共生互补，辩证统一。守正是出新的根基，发挥主导；出新是守正的补充，相辅相成。
强调在各种实践中，全面把握守正与出新的平衡统一，守正不离出新，出新不舍守正，既坚持原则性，也注重灵活性，推动各项事业生生不息、科学发展。
“和合共生，守正出新” 是继承吸收中国传统哲学，积极借鉴西方先进管理理念，充分结合自身长期社会实践，实现平衡和谐、追求固本创新的高远境界和价值主张。
“合和共生”是我们的世界观，“守正出新”是我们的方法论。
“和合共生”是充满哲理的发展思想。“和合”语出《国语》、《管子》。“和”表示不同事物、不同观点的相互补充，是新事物生成的规律。“和”、“合”互通，是“相异相补，相反相成，协调统一，和谐共进”的意思。
“和合共生”是倡导企业与社会、国家、环境等和谐发展、共生共荣；倡导与同盟者、竞争者的协同合作、资源共享、以和取利、协调发展；倡导企业与员工荣辱与共、和谐相处，共同发展。
合道、合势、合众。
守正出新：
在坚持“守正”的基础上力求“出新。
“守正”是指完整地继承人类所创造和积累的文明成果，准确地理解历代大师的精辟见解和笃实结论。具体来讲：守道德之正。要尊重和传承人类社会所积累的优秀道德理念和规范，教育学生形成良好的道德认知和道德自觉，并在社会上起到引导和传播优秀道德的作用。
守学问之正。凡学问之形成，均为历代学人累加所致。而学人所为，起点必是继承，我们倡导完整地继承前人成果，准确地理解前人思想，养成严谨的学风，形成扎实、优化的知识结构和技能结构。
守处世之正。为人处世当笃守正道，诚实平和，严以律己，宽以待人。善于与人合作，具有团队精神。
守行事之正。倡导勇于实践、善于实践、勤于实践的作风。扎实做事，不浮不躁。严谨行事，一丝不苟。
“出新”的要旨是创新。我们提倡述而有作，在完整继承的基础上，敢于挑战权威，善于探索新知，正确看待失败，尊重个性发展，逐步建立超越前人的知识体系和技能体系。以创新作为个人和团体的价值取向。
用仁慈去对待别人，只有走正道才会行得更远。
出处：春秋·孟子《仁者爱人》
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。以仁惠人，正道致远。”
白话释义：
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。用仁慈去对待别人，只有走正道才会行得更远。”
扩展资料创作背景：
仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。君子“有均无上，亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。
远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。
好意实惠致损引发的侵权的认定应当适用过错原则。但基于好意施惠的无偿性和良好的动机，以及善意目的性,应从民法的公平理念出发,酌情减轻施惠人的民事赔偿责任。即施惠人因其故意或重大过失造成受惠人人身或财产损害的，应酌情适当承担赔偿责任，对因一般过失造成的损害则无须担责。因此认定好意施惠侵权行为应当慎用，不得与公众对此类案件的期待值相距太远。 好意施惠不同于《民法通则》第九十三条规定的无因管理，因为无因管理行为实施时，被管理人不知道管理人在对自己的事务进行管理，被管理人也没有向管理人发出希望管理人实施事务管理的意思表示。好意施惠与《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第十三条规定的义务帮工有点相似，但义务帮工是法律行为，而好意实惠是事实行为。 好意施惠行为是基于一定的意思而表示在外的行为，但行为人不具有发生一定私法上的效果意思，不是民事法律行为，而只是一种事实行为。好意施惠关系也不是合同关系，对双方无法律上的拘束力，当事人之间也不产生债的关系。 虽然好意施惠人是没有法律意义上的义务而无偿实施的帮助、保护、救助行为，其结果是必然受惠一方获得利益，但施惠人不能无限制地实施毫无拘束的行为，其实施的施惠行为必须以对方的损失减少到最大限度为目的，不能因施惠行为而扩大对方的损失。因此施惠人一旦开始进行施惠行为，就必然负有对他人的人身和财产的保护义务，最大限度地保证其实施的好意施惠行为应当是安全的，这就是施惠人实施施惠行为的附随义务。施惠人由于没有正当履行其应当控制或者避免危险发生的附随义务(即施惠人的保护义务)，使得可以控制或者避免的危险最终发生，造成受惠人重大人身、财产损失的(即好心办成坏事)，应当认定施惠人存在重大过失，其施惠行为因此转化为侵权行为，造成他人损害的则应承担相应的过失赔偿责任，并不因施惠行为的目的是“好意”、“无偿”而得以免除。施惠人对注意义务(即善良人应尽到的谨慎注意义务)的违反导致他人的人身或财产的损失的，施惠人的施惠行为也可能转化为侵权行为。“好意施惠行为”转化为“普通侵权行为”后，所产生的法律后果则受一般侵权归责原则调整。 综上所述，好意施惠可能会产生部分侵权行为，而因此所产生的法律后果会按侵权的原则来及逆行调整，主要会考虑到其善意的动机，不会直接将这种损伤责任归咎于施惠者的责任，会公平的去减轻相应的侵权处罚。
“惠人达己，守正出奇”这句话意思是只有给别人带来好处才能实现自己的价值，检验我们工作的标准就是能否给他人带来幸福和好处，而不是制造痛苦和麻烦。
“惠人达己，守正出奇”这一概念的最早提出者应属老子，老子讲︰“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”真正系统阐述“奇正”的则是“兵圣”孙子。孙子将奇正作为战略战术，上升到一个很高的地位，提出“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”，孙子还揭示了用兵的根本之道在于“以正合，以奇胜”，指出奇正的变化是“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”，“奇正相生，如环之无端，孰能穷之”。
惠人达己：只有给别人带来好处才能实现自己的价值。先付出才有回报、会吃亏才会赢。
守正出奇：小胜靠智、大胜靠德。正道而行、守法经营。突破思维、出奇制胜。
这句话意思是只有给别人带来好处才能实现自己的价值，检验我们工作的标准就是能否给他人带来幸福和好处，而不是制造痛苦和麻烦。先付出才有回报、会吃亏才会赢。企业和个人获得回报的前提是要付出，回报是在别人接受和认可你的付出后获得的。
扩展资料
守正出奇出处：
“守正出奇”这一概念的最早提出者应属老子。老子讲︰“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”真正系统阐述“奇正”的则是“兵圣”孙子。孙子将奇正作为战略战术，上升到一个很高的地位，提出“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”；孙子还揭示了用兵的根本之道在于“以正合，以奇胜”，指出奇正的变化是“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”；“奇正相生，如环之无端，孰能穷之”。
唐朝的著名军事家李靖在《问对》中进一步深入全面分析了奇正，讲：“若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已。＂
