导读：曹丕善于下弹棋、善使双手弓箭。技能戏弄应该就是善于玩弹棋等技巧性游戏或像御马射箭等的技能。以下是对于汉末三国时文人间盛行的弹棋的介绍，那时候曹丕经常和其他幕僚们玩这游戏，记得他的《典论》也有相关的描述。他还有一个《弹棋赋》，就是指玩这个游戏
曹丕善于下弹棋、善使双手弓箭。技能戏弄应该就是善于玩弹棋等技巧性游戏或像御马射箭等的技能。
以下是对于汉末三国时文人间盛行的弹棋的介绍，那时候曹丕经常和其他幕僚们玩这游戏，记得他的《典论》也有相关的描述。他还有一个《弹棋赋》，就是指玩这个游戏的。
引用的，关于弹棋游戏：
当然曹丕所擅长者乃是弹棋游戏，并非现今所观之西人桌球或儿时的弹球，但三者皆为弹击游戏，颇有些异曲同工之妙！曾经看到弹棋被称为古代的桌球，细细品之，颇悟出些意思来。但弹棋到底为何了，真的就是古代的桌球吗？余以为两者之间形颇似而实不同。
弹棋是西汉末开始流行的一种古代棋类游戏，初时主要在宫廷和士大夫中间盛行，社会上还鲜有所见，后随着农民起义逐渐流入民间，成为大众喜闻乐见的游戏之一。雅者以艺待之，而俗者博弈戏之。弹棋究竟源于何时，目前尚无一致结论，但大都认为是在汉代。而流行于世的大致有这么3种说法，一种是晋人葛洪的《西京杂记》曾对弹棋的创始作了记述，认为是汉成帝时好蹴鞠，刘向为君免其劳体之烦而特制与蹴鞠相类的弹棋以供成帝戏玩。（注1）而第二种说法跟第一种说法几乎一样，只不过君王换成了汉武帝，制作人改成了东方朔。第三种说法是根据刘义庆的《世说新语》中认为弹棋是魏文帝曹丕的宫中之戏。（注2）这几种说法大致告诉我们，弹棋系士大夫阶层所创，并因以解决“劳体”问题而取代蹴鞠引入了宫禁中。同时，还参照蹴鞠对其局势、规则作了某些改造。但我认为弹棋绝不类似蹴踘，而与击踘相近，疑是传写有误。
弹棋所用棋局，根据魏文帝曹丕《弹棋赋》（注3）的描绘，大体是这样的：“局则荆山妙璞，发藻扬晖，丰腹高隆，庳根回颓，平如砥砺，滑若柔荑。”即是说，棋局采用华美的紫玉料精工做成。正方形，局中心高隆，四周平如碌砺，光彩映人。至于所用棋子，一般用“玄木北干，素树西枝”等木质精制而成。而弹棋的玩法，按照晋人徐广《弹棋经》的记载，是“二人对局，黑白各六枚，先列棋相当，下呼上击之”。也就是说一般俩人对局，黑白棋子6枚，一方执黑，一方执白。黑白双方的棋子分列在特制的棋盘两侧，双方按照规定排好棋子，以手弹子然后对击。因为棋局四周略低，中心略高。对弈双方无法直接看准对方的棋子，弹棋时，两人互为前后，以自己的棋子去击对方子，打中者记分。弹棋技巧复杂，太重，棋子就会沿着上滑道切线方向飞出棋局；太轻则达不到最高点。而弹棋的棋局和棋子的制作又讲求考究精巧，所以《弹棋经序》说“弹棋是仙家之戏”
东汉章帝时，弹棋又在宫禁中复盛。从此，喜好弹棋的名人雅士也越来越多，后汉三国时期的蔡邕、魏文帝曹丕、夏侯玄等人皆是弹棋名手，且以诗赋咏弹棋，或撰文论述之，为弹棋的推广普及作出了贡献。在这些名人中，由以魏文帝曹丕痴迷弹棋为甚！其曾说：“予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其妙。”可见其痴迷程度。年少的时候曹丕还特意做了一篇赋，也就是上文提到的《弹棋赋》（注4）。魏文帝精于此道，其技艺高超到可以用手巾的一角轻轻的拂弹棋子，从来没有不中的。（注5）当时弹棋的一般玩法是使用的是二十四色棋子，用颜色来区别棋子的贵贱，而魏文帝他独创了一套弹棋玩法，就是“先立一枚棋子在局，其余的黑白相间绕着中间这枚棋子围成一个圆，这就是所谓的“十八筹成都”。（注6）并且常常为当年没有跟京城中的三位弹棋高手马合乡侯、东方世安与张公子对弈过，而深感到遗憾啊！高手无敌后的落寞感可见一斑。（注7）到了这时也许有人会问，为何要称曹丕为天下第二呢，这正是“天外有天，人外有人”一次有位书生能够低头用头上的葛巾角来撇棋，深让曹丕为其折服，从此自称天下第二也！（注8）
因为这样能显得他们更神秘，然后显得更靠谱一点。让别人知道他不是用眼睛看的，是用心在算的。还有一点就是不敢看别人的眼睛，因为他们心虚，所以把眼睛戳吓了。
很多人去算命的时候，第一看的是算命先生的外表。他们认为年轻的人都算的不准是骗子，而那些戴着墨镜，年龄大的算命才准。因为他们觉得戴着墨镜会厉害，因为他们没有用眼睛看，而是用心去算。就像现在电视剧里面的人，很厉害的人都戴着面具。这样既能显出他们的神秘感，又能显示出他与别人的与众不同。
很多人都是靠神秘去吸引人的，比如你走在路上看到一个鬼鬼祟祟的人，你会很想把眼睛往他身上放，但是如果一个普通的路人，你是不会去看他一眼的。这可能就是某种定律吧，人们普遍的以为那些神秘的人才最靠谱。一些小说的开头也会采用引起读者好奇的心思去写的，因为这样才能让读者更好奇的读下去，而不是用那种一猜就知道的剧情看下去。
他们也可能是因为心虚才戴上墨镜，做他们这一行的，要昧着良心去给人们算命，既然是昧着良心的，所以心里肯定会有一点心虚，然后把眼睛戳瞎戴上墨镜，这样他们就看不见算命的人了，而算命的人也看不见他们了。从来不可能有人可以预知未来或者是猜测以后你的命运，这都是一些小手法，就跟魔术一样。他们会尽量的去描述你最近发生的事，这是因为他们想让你更信任他们，让你觉得哇，他们好厉害都说对了。这样你就会更相信那些算命师，然后听他们说下去，然后记笔记，之后可能还会来找这个人来算命。
算命的做了太多亏心事，不敢用眼睛去与别人对视，这样他们会显得很心虚。
——读《马说有感》
“世有伯乐与千里马。”这是我的观点
我认为千里马与伯乐是同时诞生的。因为在“伯乐”这个新名词出现前，没有所谓的千里马；而在“千里马”这个神奇的物种出现前，更没有所谓的伯乐。于是假设：某年某月，千里马与伯乐同时诞生并相遇相识。于是伯乐成就了千里马——名声远扬，千里马成就了伯乐——鉴马大家，皆大欢喜。由此，我们不难看出，并非仅仅是伯乐在寻求千里马。寻找，是双方的事。
再谈谈当时的情势，韩愈所在的朝代唐朝是中国古代相对鼎盛的时期，人才济济、英雄辈出。不由生疑：为何韩愈不在其之列？为何马说中怨声四起？答案是坚持！是争取！“千里马”们是否为自己的命运争取机会？是否如毛遂般荐一下自己？没有，从来没有坚持！为了证明自己所谓的“志存高远”，就做“无病之呻吟”，郁郁而终；就隐居山林，不谙世事；就安于现状，全然忘却了自己是千里马，自己有能力更有责任去主宰这所有一切。没有，完全没有争取！只是偶尔清醒过来，满腹惆怅的跑出“马棚”呐喊几声“谁主沉浮！”而已。
既然如此，那就怨不得伯乐了。千里马不争取机会、不愿展示自己而直接导致他们的悲惨下场。纵然伯乐寻遍万水千山，踏破千百双铁鞋，终而只能坐在马棚边上叹息：为千里马悲哀，为自己悲哀。因为就是再有才能，如果自己早已放弃、早已屈服，那便无异于扶不起的阿斗。
这就引发我们深思。在愈加强烈的社会竞争中，怎样才能立于不败之地？除了必须的才能以外，我们必须要进取、必须要自主、必须要坚强、必须要争取一切机会。如果甘于做个平凡人，那纵然有成万双手托举你，你仍然只是个平凡的人。振奋起来，抓住机会，真正能够拯救你的人只有你自己而已。至于伯乐，只是起辅助作用罢了。
因此，“神马”遭迫，莫怨伯乐。
2
《马说》读后感
人们常说"千里马常有,而伯乐不常有"这里人们所说的"千里马"通常是指那种德才兼备,有才识或有特殊技能的人然而,由于世间的伯乐不常有,就这样,即使是千里马,最终也只能被埋没
在《马说》里可得知,"食马者不知其能千里而食也"因此"是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见"这便是导致"千里马常有,伯乐不常有"的根本原因
现实生活中,"怀才不遇"的情况是常有的事比如一个满腹才学的研究生和一个普通的大学生同时受聘于一家公司,不善交际的研究生只懂埋头在事业工作中,而不懂与上司套近乎,善于观颜察色的大学生却很会对上司溜须拍马,阿谀奉承就这样,上司便很看好那位大学生,而忽略了那个满腹才学的研究生,没能提供更好的舞台来让研究生发挥他的聪明才智,由此而埋没了很好的人才同样的条件,不同的个性和人生观决定了各人不同的命运
都说"世有伯乐,而后有千里马"问题是出在千里马总是不能出现于伯乐的视线范围内,而导致"怀才不遇"的情况很无奈地重复出现,并由此衍生很多人间悲剧,在一定的程度上阻碍了很多事的健康发展历数古今中外,多少贤人志士,由于无幸遇到伯乐,由此只能在默默中,痛苦地度过原本可能辉煌的一生
因为统治者的不识人才,才会引发人们的疑问:"其真无马耶 "其实,这不过是他们不知道罢了作者通过这篇文章来表述千里马的不幸遭遇,值得同情
读了课文后,我希望天下的统治者能够学会善于识别人才,不要让千里马怀才不遇伯乐的惨剧屡屡重现我相信在未来的世界,一定是千里马常有,伯乐也一样常有!
最近几天，我背了《马说》一文。
《马说》是韩愈写的。大家肯定知道韩愈很育才。可是，在那时，韩愈怀才不遇，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。
韩愈的坎坷遭遇正式写这篇《马说》的思想基础，这篇文章另一用意是惋惜的表白心迹，并与发自己怀才不遇的愤懑之情。
这篇文章巧妙的运用了比喻手法。将韩愈本人比做千里马；将中用韩愈的人比作伯乐。
我觉得，最能体现韩愈怀才不遇，也最带有讽刺意义的句子是：是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！意思是：这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和特长也就显现不出来，想要跟普通的马等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的内含意义是：我韩愈，虽然有许多才华，许多智慧，但不给我一个机会，不给我一个展现才华的舞台，我有再多的智慧也展现不出来。想要和平常的人一样还办不到，怎么可以要求我能够为你解除忧愁呢！
我突然由韩愈想到了一位同样是怀才不遇的另类奇才——东方朔。他是汉武帝身边的一位弄臣，十分搞笑，他曾说过“我为什么不哭呢？躺着的是尸体，立着的是坟墓，我来到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”从这句话中，我们可以看出东方朔是一位“相声演员”。但真实的东方朔却不是这样的。真实的东方朔是一位才华横溢的人。他写的文章都很有水平，他在文章里也曾写道“我怀才不遇，我那样做是为了亲近汉武帝。”
由韩愈的这个文章，我突然觉得引申到现在正合适。现在这篇文章的意思是：“人尽其才，物尽其用。”每人都有各自的特长，要根据他人的特长来使用。就像《马说》中所说的“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。”一样。
哎，伯乐不常有啊！即使有，也是那么一点点，很难碰上啊！悲哀！悲哀！地球人的悲哀！
《马说》读后感
这篇散文是韩愈《杂说》中的第四篇,所以有的书又题作《杂四说》，现在人们大多称它为《马说》或《说马》。这篇文章很特别，通篇文字也确实讲的是马，我读后感觉有其他含义。
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱奴隶人之手，拼死于槽枥之间，不以千里称也”。一看就知道是在为千里马的不幸遭遇鸣不平，讽刺那些愚妄之徒有眼不识良驹。
读了这篇文章，我觉得千里马很可怜，虽是千里马，但却无人知晓它，它被别人抛弃了，就像有才识、有技能的人才被埋没了一样，一旦被发现，他们就能做大事，甚至能干出一番伟业。
我相信未来的世界，一定是千里马常有，伯乐也一样常有！
《马说》读后感
问苍天，自鸿蒙之初，有多少怀才不遇者？你可知道？
问浩海，自混沌之始，又有多少怀才不遇，却又不甘于身世者，你可知道？
很少吧！
"世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。"
听到了吧，韩愈的这几句话字字体现：他，便是个"怀才不遇"者。他自喻为千里马，却感愤于无伯乐之赏识。但敢问：一匹马不鸣不奔与常马一样，喂马者又怎知他是否是匹千里马呢？
（海浪叠起，海啸阵阵，一只水鸟长鸣一声盖过海啸，又一飞冲天穿过云霄……）
有人说过：每个人的机会都是平等的，就看你是否去争取。若你争取到了，无疑你便是个赢家。而每匹马的机会也都是平等的，若是匹千里马，不论喂马者是否喂饱了它，千里马终究还是千里马，必定有其过人之处，又何求别人的"恩赐"呢？
（海岸边停泊的一只小渔船里，一条被困的鱼向着自由去了，它一跃而起，跃出了小船，也跃出了死亡，回到了自由的大海……）
何况一匹受辱的千里马，若甘于身世，甘于在奴隶人手底下做活，没有半点斗志，没有半点野性，又怎能以千里称也？一个有才华的人，若甘于在无名之辈下生活，又怎能体现他的大志向、大抱负呢？一个无大志向、大抱负的人，又怎能说他有才华呢？
在现在的社会，"千里马"真的是很多，"伯乐"也真的是太少了。但确实，每匹"千里马"的机会都是相等的，把握住机会，莫再道"怀才不遇，郁郁寡欢"。
（低头看看海，抬头望望天，一片海阔天空。）
《马说》读后感
前些时候，我读了一篇名叫《马说》的古文,让我深有感触。这篇文章通篇运用了托物寓意的写法，借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，以千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇，写有才之士终身不得其用的遭际，以“食不饱，力不足，才美不外见”写千里马埋没的原因等等，生动形象地表现了有才学的人受到的不公正待遇和不幸的处境。韩愈希望通过这篇文章使统治者能够识别人才，重用人才，让他们能充分发挥才能。全文寄托了韩愈的愤懑不平和穷困潦倒之感，同时对统治者埋没、摧残人才进行了无情的讽刺、针砭和控诉。文章中有这样一句话：“食不饱，力不足，才美不外见。”这话巧妙地揭示了马的才能被埋没的原因,激发了我们的不平感,也表达了当时千万个有才能的人的悲愤。
我认为千里马与伯乐是同时诞生的。因为在“伯乐”这个新名词出现前，没有所谓的千里马；而在“千里马”这个神奇的物种出现前，更没有所谓的伯乐。于是假设：某年某月，千里马与伯乐同时诞生并相遇相识。于是伯乐成就了千里马——名声远扬，千里马成就了伯乐——鉴马大家，皆大欢喜。由此，我们不难看出，并非仅仅是伯乐在寻求千里马。寻找，是双方的事。
再谈谈当时的情势，韩愈所在的朝代唐朝是中国古代相对鼎盛的时期，人才济济、英雄辈出。不由生疑：为何韩愈不在其之列？为何马说中怨声四起？答案是坚持！是争取！“千里马”们是否为自己的命运争取机会？是否如毛遂般荐一下自己？没有，从来没有坚持！为了证明自己所谓的“志存高远”，就做“无病之呻吟”，郁郁而终；就隐居山林，不谙世事；就安于现状，全然忘却了自己是千里马，自己有能力更有责任去主宰这所有一切。没有，完全没有争取！只是偶尔清醒过来，满腹惆怅的跑出“马棚”呐喊几声“谁主沉浮！”而已。
既然如此，那就怨不得伯乐了。千里马不争取机会、不愿展示自己而直接导致他们的悲惨下场。纵然伯乐寻遍万水千山，踏破千百双铁鞋，终而只能坐在马棚边上叹息：为千里马悲哀，为自己悲哀。因为就是再有才能，如果自己早已放弃、早已屈服，那便无异于扶不起的阿斗。
这就引发我们深思。在愈加强烈的社会竞争中，怎样才能立于不败之地？除了必须的才能以外，我们必须要进取、必须要自主、必须要坚强、必须要争取一切机会。如果甘于做个平凡人，那纵然有成万双手托举你，你仍然只是个平凡的人。振奋起来，抓住机会，真正能够拯救你的人只有你自己而已。至于伯乐，只是起辅助作用罢了。
谢德林说过“自己是自己命运的创造者。”让我们来看一看古今中外众多能人是否都是可以吃饱喝足的？安徒生、布莱尔、陈景润、邓稼先他们都是吃不饱，喝不足的“千里马”，但他们并没有因为“食不饱”而“力不足，而美不外见。”布莱尔曾经在英国火车站的长凳上睡过无数个夜晚。但丝毫没有磨灭他的才华，他最终还是当上了英国的首相，其才华众人可见。从杜甫的“布衾多年冷似铁，床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”可见他不但吃不饱，连睡觉都成问题了，但就在这样的处境下，他却以自己的横溢的才华，博得了“诗圣”的称号。孔明有言臣本一介布衣，面对着扶不起的阿斗，照样干出了六出祁山，七擒孟获，智降姜维等一系列轰轰烈烈的大事。吓得司马懿见其塑像都急忙下令撤军。如果仅仅因为一个“吃不饱”就可以让其“力不足，才美不外见”的话，那我不得不说，这匹“千里马”的才美绝不会太深，要知道“金子总是会发光的。”随随便便就消去光芒的绝不是金子，至少不是纯金。
我并不觉得韩愈说得有什么不对,但是我自己觉得,自己的命运是要靠自己去拼搏的，并不能一味地去靠别人。自己的幸福自己去找。“千里马常有，而伯乐不常有。”自己当自己的伯乐。
因此，“神马”遭迫，莫怨伯乐。
找了有4、5篇左右的样子，应该会有一篇有用的~
无悔华夏东汉演义全势力攻略。不少玩家可能还不太清楚游戏中这个剧本的各个势力怎么玩，下面带来具体的攻略，供各位玩家们参考。
东汉演义全势力攻略
前言
东汉的会盟中有一条特殊的条约，共抗新莽。它的收益不可小觑。我的玩法将围绕会盟而展开。女艾东方朔组合在这个剧本里很强，能控制会盟，还能补充政略士兵。
王莽篇
王莽是最简单的势力了。只要前期稳住，控制住会盟就不会输。
推荐名臣:郦食其(董仲舒或者女艾东方朔组合)，其他位置随意。
会盟最好只邀请豪强势力。
第一年专心点民生加科技，第二年打白城抢烽堡，打下白城全选释放败军。第三年点白渠就可以平推。
宗室篇
二刘的玩法大同小异，跟其他国家搞好关系，直接攻打王莽(不共伐也能打过)。你甚至可以体验超多卡牌的乐趣。
推荐名臣:范蠡女艾东方朔，军事位随意。
范蠡或东方朔太守技能拉好感，大隐于朝窃取快速获得威望，开启会盟。共抗新莽和共伐新要选。连续三次会盟就可以无敌。
义军篇
平原
推荐名臣:解忧虞姬女艾东方朔
结盟赤眉(sl保证一次成功)。
第一年能靠窃取开出会盟，同时拿下上谷，招募耿演(迁都)。
继续窃取王莽，威望七十，激活星火燎原。
靠博经赤眉号角两张承志和内应能打赢。
顺利的话还能完成万象更新大方略。
赤眉
简单程度不亚于王莽。
推荐阵容:女艾东方朔，其他随意。
会盟共抗新莽，迁都不迁都都可以，连续两次会盟就能无敌。
楚黎
王莽有可能死守郁林。可以老实防守，连开两次会盟就能打败王莽。也可以结盟成打白城。或者首次会盟后直接灭成 。
推荐名臣:英布女艾东方朔，民生随意。
豪强篇
大同小异，攻占白城发育，开会盟提升实力。
推荐名臣:女艾东方朔。成可以挟带屈原，第四年招募张衡。
补充
东汉屈原张衡组合很强势，宗室豪强势力可以选择。
经常看二人转的观众应该都知道二人转行业供奉的是“大师兄”不了解的可能想破头皮也不知道到底是什么样的人物，那么我就给大家揭晓一下。其实为什么二人转供奉大师兄历史上也没有记载多少，这个大师兄就像是二人转祖师爷一样，所以就有了进门就拜大师兄这个传统，如果有知道内情的大家可以留言互动。
相声行业也有自己的供奉，相声行业供奉的是祖师东方朔，再开始能够在历史上找到诙谐幽默知名度最高的历史上也就是东方朔了，他是一个智慧长者，东方朔是汉武帝面前的一个毛臣，爱讲笑话，说话幽默。所以相声界后人把他供奉为祖师爷当初马三立先生拜师的时候，马三立拜周德山为师，还向东方朔鞠躬，还拜过东方朔。
梨园也有自己的供奉，梨园供奉的是唐明皇，梨园的祖师爷是唐玄宗李隆基。梨园，原是唐代都城长安的一个地名，因唐玄宗(唐明皇)李隆基在此地教演艺人，后来就与戏曲艺术联系在一起，成为艺术组织和艺人的代名词。
杂技届祖师就是吕祖吕洞宾，我国杂技演出人员在演出前“卖口”时经常说到：“天地无所求，拜吕祖，学套把戏闯江湖”
理发界供奉的是罗公，这位是太监千挑万选找来给雍正爷梳头的，这位梳头可是一绝，用这个技能征服了雍正爷，还被封为“恰淡守真人”。
最有意思的我觉得要数自行车行业，自行车行业供奉的哪吒，因为哪吒是民国时期自行车行的祖师爷，你看车轱辘像不像风火轮？多贴切！
行业很多我以后分篇整理给大家，也能让大家在简短的文章就能够了解清楚各行业的祖师爷。
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