导读：有人说，鲁迅的文学作品中，成就最高的是小说，最次的是杂文。但鲁迅一生，写了万千杂文，寥寥几篇小说。因为鲁迅不是要做文学家，他有救世的大愿。文章如匕首，投枪，无论论敌什么嘴脸，他只是重复那个动作：“但他举起了投枪！” 或许小说揭露社会更
有人说，鲁迅的文学作品中，成就最高的是小说，最次的是杂文。但鲁迅一生，写了万千杂文，寥寥几篇小说。因为鲁迅不是要做文学家，他有救世的大愿。文章如匕首，投枪，无论论敌什么嘴脸，他只是重复那个动作：“但他举起了投枪！”
或许小说揭露社会更加深刻，但杂文更直接，更尖锐，这就是鲁迅，他只做最该做的事。
鲁迅的小说集，一般人熟知的是《呐喊》和《彷徨》，知道《故事新编》的要少的多。其实，鲁迅本人也没《故事新编》当一回事。
《故事新编》的起源是《不周山》，最初是鲁迅的一个闲笔，放在第一版《呐喊》的最后，但有评论家说：整本《呐喊》，唯一可观的就只有《不周山》了。这句话触动了鲁迅的神经，在《呐喊》再版的时候，就把《不周山》抽了出来。
其后的若干年，鲁迅又零零星星的写了一些闲笔，最后和改名为《补天》的《不周山》一起，编成了一个集子——《故事新编》。
我想如果翻看以下资料，或许对篇目的叙述会更加精准一些。但或许是考试作文以来养成的习惯，写文章不看资料，所以这里也就凭记忆回忆一下《故事新编》：
《补天》是首篇，说的是女娲造人到补天的故事。印象最深的是女娲面对他的造物，听不懂他们说些什么那一段。战乱的双方都到女娲那里告状，说对方不道，自己是仁义之师。而女娲死后，在她遗体边的一个族群就自称为“女娲之肠”，显然是现今的所谓名人效应之类。
《理水》写大禹治水的故事。开篇确是写被水围困的一帮无聊人物。其中说话结结巴巴，称“禹”是“虫子”的鸟头先生，是影射论敌顾诘刚。鲁迅一生骂人无数，但涉及到人身攻击（说话结巴等生理缺陷）确是除此以外绝无仅有。当年鲁迅与顾诘刚矛盾之大，到了“顾某若来，周某便去”的程度，细观两人的矛盾，有误会的成分，两个人也都是大师级的人物，闹到这样也是让旁人觉得可惜的。
《奔月》是写后羿射日后的无聊生活，最后他的妻子嫦娥耐不住寂寞服仙药奔月。其中有个场景写的绝妙，后羿取箭射月，他向前一尺，月后退一尺；他向后一尺，月进逼一尺。这分明是一种“月亮走我也走”的自然现象，但其中却加入了对后羿盛怒的调侃。这让我想到钱钟书笔下的“上帝”，闭上眼睛，世界黑暗；睁开眼睛，一片光明。由此认为自己有控制世界的能力。同样是似是而非的调侃。
《出关》中孔子两次见老子，一次是求教，一次是炫耀或者说是示威。于是相信硬牙齿不如软舌头长久的老子选择了出关。又被关令尹变相扣押，只好以《五千言道德经》作为换得自由的条件。其中有一段改易文字的典故，说最初是些两个人就怎么坐着，就象“两块呆木头”，后来就改成了“两段呆木头！”
《起死》的格式是戏剧的格式。他起源于《庄子》里的一个故事。庄子在荒野中见到一个骷髅，就枕着骷髅睡着了。睡梦中鬼向他叙述做鬼的逍遥，并拒绝了庄子要帮他起死回生的主张。而起死里，庄子则自作主张为骷髅起死回生，结果被不明真相的“粗汉”缠上了。最后，庄子叫来警察解围，警察放走庄子后，全身赤条条的粗汉委屈道：“要我怎么活啊！”警察的回答让人叫绝：“自杀是懦夫的行为！”
《采薇》写的是在古代颇受尊重的伯夷叔齐形象，他们被当作闲人。但小丙君眼中，他们不过是一个对自己的国家开小差，妄自牢骚的小老头罢了。
《铸剑》写的是干将的儿子成人后为父报仇的故事。这个故事可以在干宝的《搜神记》中就有了文本，当时成为《三王墓》。
《非攻》一篇。是写墨子。字里行间，可以看出鲁迅对墨子的肯定。其中有两段对白，也可见出墨子的辩术。一是开头的，子夏之徒问墨子，人应该斗吗？墨子说不应该。对方说猪狗尚且要斗，何况人？墨子说，你们这些儒者，言出自比尧舜，行为却要学猪狗。一是见公输般，就声称自己被人欺负了，要公输般杀了那个人。公输般慷慨的说，我是义不杀人的。墨子就说，你早云梯帮助国君发动战争，杀的人无数，难道是义吗！文章的结尾也颇有意味，墨子为宋国解除了一场大难。但他却被警觉的宋兵关在了门外。
我自从看了《故事新编》后就有一种“故事新编情节”，后来在西祠论坛一时兴起，偶然写下了一篇《出关》后，就开始了“我的故事新编之旅”。不久又写下一篇《起死》，虽然和鲁迅的《故事新编》中的两篇是相同的题目，但内容决不相类。《出关》写的是一个没有创意的关令尹，一心想同他的前辈一样截住一个出关的名人却一直空等；而《起死》是把《大劈棺》故事在几个版本杂糅在一起并假定了一个合理解释。
之后的《勾魂》，完全是对“以羊易之”的嘲讽；而《推手》的本意也是为了讽刺社会上推卸责任的“太极推手”绝技，但这一篇写得并不出色，没能突出想要讽刺的部分。
之后，是一段时间的沉寂，直到前两天才乘整理《史忘》之际，把这些文章归入《史忘·新编》的条目下，并一连写了《让国》和《刺秦》。这两篇文章是把圣贤凡人化的手段。《让国》中的帝舜不再无私，但“有点意思（虹评论）”了，不再是泥塑木雕般的不鲜活；《刺秦》是被演绎了无数次的故事，古来写荆轲的文章，或者为了写荆轲的侠义而对荆轲收受太子丹封赏一事避而不答，或者因此认为荆轲不足道，而本文偏偏要写一个并不“清廉”的荆轲，我想我对荆轲的解读还是空前的。
鲁迅《故事新编》八篇中的《出关》和《起死》，在我已经有了同题作文。《铸剑》和《奔月》这两个题目也打算写。《铸剑》回写干将明知铸剑的结果是被杀但还是坚持铸剑，因为，铸剑师的声名只有依靠他铸造的剑来传扬；而《奔月》的主人公则是月宫伐桂的吴刚，他和西绪弗斯一样，自认为是幸福的人，常说：“很多年以后，会有一个人写文章论述我的幸福。”
至于《理水》，与之相关的是《让国》，虽然是实写帝舜，也虚写了令舜爷伤透脑筋的鲧、禹父子。
而《补天》，我准备写更往前的《开天》，写的是开天辟地的盘古，文中要解决两个问题：一、为什么盘古身上虫子化为人的说法湮没不闻，二、为什么盘古全身每一个器官化做什么事物都有交代，独独少了他性别的象征物。
与《采薇》一篇相关，我会另选一对同样是离开故国，把王位让给兄弟，在长江中三角洲建立了吴文明的泰伯、仲雍兄弟。
《非攻》写了墨子的一个主张，我可能会写节葬、兼爱的主题，或者写墨辩，或者写墨者——最早的侠士团体。
自然，其他的主题也想写，关键看有没有乍现的灵光了。
拿信封？是指接打造武器的任务吗？每个镇都会有几个固定任务，像打造武器换矿石，找猫，换东西，具体支线看http://wwwtgbuscom/gba/guide/gba/200512/20051221125725html
会员证就是钓鱼拿到的，进去后和镇上的那个摇奖一样，不过摇一次5张**，东西都不错
亲方的确是师傅，老师的意思
中国现代文学史教材一般认为,《铸剑》是“通过眉间尺为父报仇雪恨的故事,赞扬了古代人民反抗暴
虐的大无畏牺牲精神。”①依此主题,眉间尺是主要人物,歌颂的是古代人民,抨击的是古代残暴的统治者。
笔者认为,这一结论与鲁迅写《铸剑》的原意是相左的,也削弱了原作“忧愤深广”的思想寓意。因为《铸剑》
取材神话传说,写的并非历史史实,其人物,情节带有明显的艺术再创造性质。与其说主角是眉间尺,倒不
如说是宴之敖;与其说是赞颂古人,倒不如说是表现鲁迅自己的精神世界。这一点我们从鲁迅和宴之敖的
外貌、姓名、语言、行为及精神等方面都可寻觅到可靠的根据。
外貌。黑色人的外貌是“黑须黑眼睛”,“瘦得颧骨、眉棱骨都高高地突出来”,“声音好象鸱号鸟”。鲁迅
的外貌是“额角开展,颧骨微高”,②沈尹默在《回忆伟大的鲁迅》一文中描绘说,鲁迅“在大庭广坐中,有时会
凝然冷坐,不言不笑,”“毛必蓬蓬然,有人替他起了个绰号,叫猫头鹰。”
姓名。在古代的各个关于黑色人的传说中,都是只称之为“客”而不称名,但《铸剑》中黑色人却有名有
姓,在《铸剑》中黑色人自称“宴之敖”。在现实生活中,鲁迅也给自己起过这样一个笔名。“宴”字上从“宀”
即“家”之意,下为“日”、“女”,即日本女人之意。“敖”在古代原写作“ ”,意即“出”、“放”。同时,还有这样
的史实:1923年左右,鲁迅夫妇与周作人夫妇同在北京八道湾居住。周作人的日本妻子羽太信子花钱无
度,迫使鲁迅经常借款,而且此女还性格暴虐,无端诬蔑鲁迅,周作人又“糊涂”地护着妻子。同年8月,鲁
迅被迫搬出八道湾。很明显,“宴之敖”三字正应合了此段令鲁迅痛心的旧事。
语言。黑色人在《铸剑》中对幼稚青年眉间尺说:“聪明的孩子,告诉你罢,你还不知道么,我怎么地善
于报仇。你的就是我的,他也就是我。我的灵魂上是有这么多的,人我所加的伤,我已经憎恶了我自己!”
黑色人“在暗中向王城扬长地走去,发出尖利的声音唱着歌:‘……爱青剑兮一个仇人自屠。/伙颐连翩兮多
少一夫。/一夫爱青剑兮呜呼不孤。/头换头兮两个仇人自屠。’”鲁迅一生为人所加的伤极多,有说鲁迅靠
日本津贴出书者,有说鲁迅为卢布收买的,有给鲁迅扣了“封建余孽”、“法西斯蒂”、“二重反革命”数顶大帽
子的。鲁迅说:“历来所身受之事,真是一言难尽,但我是总如野兽一样,受了伤,就回头钻入草莽,舐掉血
迹,至多也不过呻吟几声的……”③据许广平追忆,鲁迅经常说:“我是要战斗,到死才完了。”冯雪锋也回忆,
鲁迅不愿称自己是思想家,始终把自己看作是一名持剑作战的战士。林语堂在鲁迅逝世后,在《回忆鲁迅》
一文中说:“德国诗人海涅语人曰,我死时,棺中放一剑,勿放笔,是足以语鲁迅。”
我”;他在暗中义无反顾地“向王城扬长地走去,发出尖利的声音”;他对暴虐的王作了毫不留情的殊死战
斗,“他的头一入水,即刻直奔王头,一口咬住了王的鼻子,几乎要咬下来”,不但“不放”“还用全力上下一
撕,撕得王头再也合不上嘴”,“离开王头,沿鼎壁游一匝,看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断
气”,才“微微一笑,随即合上眼睛,仰面向天,沉到水底里去了”而鲁迅虽怨敌不少,却决非私怨或私仇,皆
为“公仇”或公理。鲁迅认为旧社会是黑暗的“铁屋子”,但他倘能生存,便要战斗,直到临终还决绝地说:
“我的怨敌可谓多矣,……让他们怨恨去,我也一个都不宽恕。”④鲁迅一生始终主张对暂时失足落水而随时
准备泅上岸来咬人的“落水狗”加以痛打,对邪恶的统治者及其帮凶一律咬住不放。
最主要的是内在精神方面的相似。眉间尺与王有杀父之仇,但他作为一个涉世不深的幼稚青年,不知
世道的险恶和敌人的残忍,性格怯懦脆弱。几度“可怜”为害甚多的落水老鼠,报仇之前紧张地睡不着觉,
一有动静便“出了一身汗”。黑色人与眉间尺并无私情,素无交往,但却有一个共同的大敌———“王”。他富
有斗争经验,了解告密者和仇人的动向;他对敌人毫无幻想,他说:“仗义,同情,那些东西,先前曾经干净
过,现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇!”他绝望于专制统
治下的黑暗世界,默默地但却坚定地向“王”复仇;他出发时便胸有成竹,有与敌人同归于尽的决心;他善于
斗争,一入鼎便给了“王”致命一击。再看鲁迅,鲁迅的内心世界始终是向黑暗的旧社会宣战并进行不妥协
的韧的战斗的。但对自己人,尤其是对青年却是宽厚、亲切的。即使是对曾经激烈地攻击过他的青年,他
也是抱着指出缺点、善意批评的态度。他说,“对于青年”,“敬重之不暇”,“往往”给“十刀”,“只还他一
箭”。⑤而对那些“切切实实,足踏在地上,为着现在中国人的生存而流血奋斗者”,则给予热忱的不要任何回
报的支持帮助。⑥关于鲁迅与萧红、萧军、柔石、殷夫、叶紫、沙汀、艾芜、陈赓等青年的交往都无可争议地说
明了鲁迅的“俯首甘为孺子牛”之心。与之相反,鲁迅对那些专制统治者及其走狗帮凶,对那些绅士阶级及
其卫道士则是深恶痛绝的。他从黑暗的封建专制社会中体味出其“吃人”的本质。他自己虽出身于绅士阶
级,却誓作其“逆子贰臣”。他毫无几千年封建专制制度、“四书五经”“十三经”等给传统知识分子带来的呆
性、奴性,却象希腊神话中的莱谟斯一样具有“反叛一切邪恶势力的野兽性”⑦他是没有丝毫奴颜媚骨、冲锋
陷阵的荡涤旧世界的孤胆英雄。他主张“报复”那些邪恶的人,在临终前不久他决绝地说:“损着别人的牙
眼,却反对报复的人,万勿和他接近。”⑧
鲁迅,黑色人,何其相似!所以,笔者以为,鲁迅塑造黑色人勇士宴之敖与他在《野草》中写的过客一
样,是有意识地自况,是自己与旧世界作决绝决斗的内心精神的形象外现。《铸剑》是象征主义的,表现了
鲁迅思想的“忧愤深广”、“孤独感”和打破“铁屋子”的韧的战斗精神;而不是浪漫主义的,唯此,我们方能体
味出《铸剑》放射的悲剧精神的撼人力量。
