导读：1 描写幸福生活的文言文 《桃花源记》●原文 晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之复前行，欲穷其林林尽水源，便得一山山有小口，彷佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人
1 描写幸福生活的文言文
《桃花源记》●原文 晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之复前行，欲穷其林林尽水源，便得一山山有小口，彷佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐见渔人，乃大惊，问所从来，具答之便要还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云：“不足为外人道也” 既出，得其船，便扶向路，处处志之及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往未果，寻病终后遂无问津者。
2 能 表达生活和谐美好的文言文论语中的也可以`急醉翁亭记 欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑（hè）尤美。望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
3 每个人都想去的美好世界请用文言文翻译,最好说出典故,意思相近译成古文就是：普天之下，人皆向往，莫过于世外桃源这里有两个典故：普天之下，这一词出自《诗经小雅谷风之什北山》原文为：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣世外桃源，这一词出自于东晋陶渊明的《桃花源记》原文是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满其中普天之下并不一定是明显的典故，可以看作词语的使用世外桃源一词就算是标准的典故了。
4 能 表达生活和谐美好的文言文论语中的也可以`急桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
很简单。
其他的三个民族，巴比伦一开始就面对了闪族这样的疯狂的军事民族，这样的民族在早期文明史只会像倒水一样毫无阻拦的淹没军事实力弱小的民族，而且还有赫梯、埃及这样本身就非常强悍的文明围追堵截，更要命的是闪族人最后孕育了波斯文明，而且还没有成为巴比伦的隐性继承人，这样巴比伦是死定了
埃及本身过分崇尚神秘论，对于神祗的崇敬带来了高度科学水平之下的可笑愚昧，而且遭遇了努比亚、赫梯和“海上民族”，以及后来的希腊罗马这样的民族的冲击，而且个个都不是善茬
印度在十分严重的内耗（比我们更严重，他们的人种已经换了整整一班不说，宗教、城邦、地区，什么都来插一脚，更恶心的是波斯和后来的伊斯兰、帖木儿，乃至唐朝的王玄策，全部都来凑热闹，以至于英国殖民者认为印度人是世界上最容易分化的民族），而且矛盾太多，同样处在高度文明的可笑愚昧之中，又被大海、森林和高山包围，文化渗透无从谈起……
而我们泱泱大国，一诞生就相当成熟，而且周围的民族大多具有强大的文化向心力，所以征服者不乏其人，却只会丰富我们中华民族的基因。如果以华夏人的性格，如果放在两河，也许连五百年也支撑不了吧。
总而言之，中华是个桃源仙境，正是因为距离强大的民族很远，才得以生存下来。
还有，如果你学历史多一点，中国根本不是四大文明古国，世界学术界眼下根本不承认夏朝和有熊（炎黄时代）是文明。中华文明是一个相当成熟的文明，本身的文化力和经济实力是长期雄霸世界的，而中华文明能够存续，只能用地缘政治学来解释。正是由大漠、大海、大山、大林构成的坚固防线，才将中国文明保存了下来。
回答者： 哎呦为公主坟 | 二级
中国古代文化与古希腊文化的比较
古希腊文化的发展模式与中国文化的发展模式完全不同。因此，汤因比曾经作这两个模式对比，指出其间的差别之巨，几乎各趋极端：中国走向统一，而希腊始终分裂为多元的列国。甚至马其顿以边陲统一了希腊世界，其统一的格局在亚历山大去世之后，不旋踵即分裂如故。
希腊半岛的地形十分破碎。希腊半岛本身是一片山地，港湾纷歧，半岛的南部是无数的小型半岛。爱琴海中，则岛屿星罗棋布，以克里特(Crete)为外沿，构成一个内海。无论半岛抑是岛屿，港湾四周的陆地不大，可耕地更少，聚落即分布于这些逼仄的湾底小平原及山脚的坡地中。这些聚落对内凝聚为生活共同体。整个半岛被山地割裂为零碎的地区，陆路交通不易，彼此之间以海道相通。为此，早在公元前2000余年时，亦即青铜文化的早期，克里特岛上及希腊半岛南端的迈锡尼(Mycenae)地区，都已发展了手划桨的船只，以利海上交通，也发展了种植橄榄树取油与种植葡萄酿酒的农业，以取代种植谷类为粮食作物的农业。橄榄油与葡萄酒均有高度的附加值，爱琴海的农业实际是为贸易而生产商品作物，以此营销于安纳托里亚，甚至间接输出到两河与海东地区，换取大陆出产的食粮。希腊文化有海洋的与贸易的特殊属性，遂与中国、两河流域与埃及的古代文化都大为不同，呈现其先天的特殊基调。
克里特文化与迈锡尼文化都曾有过十分光辉的日子。克里特的宫殿，重门复道，号为迷宫;迈锡尼的彩绘陶器，营销于古代地中海世界，至今考古所见实物，仍精致瑰丽，为世所珍宝。但在公元前1500年左右，这两个古代文明忽然消失。毁灭爱琴海古代文明的原因，或以为火山爆发，或以为外族入侵，或以为气候变化。总之，至今聚讼，未有定论。
迈锡尼曾发展B系古字母系统，现在已得解读。由这些B系文字的记录看来，迈锡尼曾有十分发达的商业。B系文字记录中，主要是表示所有权的印章及账目，却没有文字与历史记载。文字记录留下不少商品名称，不少专职人员的名称，也提到不少专业的技工。然而，文字出土不多，只在少数几处似是宫室的遗址中有之。凡此迹象，似可解释为迈锡尼曾有过相当有效率的管理系统，独占其经营贸易。这一特色，大致在后来的古希腊文化中也保持不失。
迈锡尼文化崩解之后，古希腊世界经历了四百余年的所谓“黑暗时期”(前1150—前750)。这一段的历史，甚至不能由考古学获得足够的线索，以充分重建其社会与文化面貌。所幸，荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》中，虽是以不同时代的素材压缩为史诗，至少仍有一些“黑暗时期”生活的鳞爪。希腊因其地形分割为一个又一个的区域。每一个区域之内有若干村落，或在海港，或在战略的要害地点，结合邻近的村落，组成一个政治经济的共同体，后来称为城邦。这样一个小区的疆域，大致方圆四五十英里，即使步行，也可在一日之内由中心走到边缘。城邦是自卫的单位，也是维持内部秩序的单位，而城邦居民事奉同一保护神，以建立同群的认同。在经济上，共同体是自给自足的单位，由农耕、渔牧以及贸易取得生活必需的资源。共同体的领袖，大抵是小区中雄杰之士，能以其个人的勇略、智谋或品德取得众人的信服。在史诗中，这种领袖号为君王，然而他们仍须耕作渔猎，一如众人。这是相当简单的小型部落，还谈不上“国家”的政治体制。若与古代世界的埃及与两河地区的大型国家相比，古希腊的情况，毋宁说是相当朴质简陋的。
史家通常将公元前750—前338年称为希腊古典文化发展的时期，而又将这四百年的历史，划分为初期(前750—前500)，全盛(前500—前400)及衰败(前400—前338)三期。公元前338年是马其顿国王亚历山大以武力统一希腊的年代，此后的希腊历史则是地中海世界的历史，称为后希腊文化时期(前338—前200)，接下去即是罗马代替希腊，主宰地中海世界的时代了。
希腊古典文化时期的开始，当由希腊发展了书写文字为其发轫的关键。这一套古希腊文，是以拼音文字书写古代口述的荷马史诗。另一在政治制度上的重要发展，则是希腊的城邦体制。经由前者，古希腊留给后人丰富的文化遗产，包括科学与哲学的思维及文学的创作。后者的发展则为西方世界的政治制度及其理念开启了历史上独特的传统，尤其是雅典的民主政治转化为近代民主理念的理想泉源。
在上述二者之中，我们先讨论城邦制度的演化。城邦制度滥觞于黑暗时代的地方共同体，其性质已在上文简略提过。一个城邦通常由几个邻近地区共同体联合为较为大型的政治实体。城邦具有政治、宗教、防卫及维持社会秩序的多种功能;因此城邦之内有卫城、神庙及市集几个部分。希腊人只要不是奴隶或外邦人，即是某一个城邦的公民。今日西方语言中，政治(Politics)一辞的语根，即是城邦(Polis)。
今日政治学教科书上，常引用亚里士多德的名言“人是政治的动物”一语。其实，亚氏原意是说，希腊人的生活必在城邦之中，而外邦人和“蛮夷”则没有城邦为其安身立命之所。城邦的成员，其实并不都是地位平等的自由民;各地区“强人”领袖及其家族是城邦中的贵族分子，而公民之外，有经由掳掠贩买与征服而取得的劳役奴隶，以及不具公民权的游离人口与奴役的附属人口，人数可能不下于具有公民权的自由人。以雅典的人口为例，极盛时有三十余万，但至多只有十六七万为雅典人，其中四分之一(四万余)是公民(亦即二十一岁以上的男丁)，三万多为外籍人口，而奴隶则不下于十万人。早期的城邦中，那些强家大族挟其奴役人口，是城邦的主宰成分。家族单位(gens)，是地域组织(城邦)的基本单元。但是，城邦政治演变至成熟阶段，政权相当开放，容纳更多中产阶级的公民参政，家族的功能也相对削弱了。雅典在梭伦(Solon)立法改革之后，家族的组织基本上已经消失。然而，在比较保守的城邦，家族往往仍是政治权力的基础。
公元前8世纪中叶，由于人口增殖，而城邦四周的土地有限，不少希腊城邦开始向四周拓殖。拓殖的地区北至黑海，西至地中海中部;而小亚细亚及爱琴海周边，各国城邦更是竞相建立殖民地。殖民地也采城邦的形式，与宗邦之间有联盟的友好关系，却不是“帝国”的属地。此中例外，则是斯巴达;斯巴达人并不热中于四出殖民，却在其邻近地区以武力兼并邻邦，建立相当不小的领土国家，但是斯巴达本身仍保留城邦的结构。
也在此时，城邦之内中产阶层开始抬头。在公元前8世纪中末尾以及公元前7世纪的初叶，希腊各邦都编练重装步兵队(Hoplite)。披甲的兵士以密集队形并肩挺进，左手持盾，保护自己的左半面，而依仗邻兵的盾牌掩护自己执兵的右半面。这样的鱼鳞阵，既须动员大量的兵士，又必须有密切的团队意识，始能融千百人为一个同进同退的作战体。重装步兵的装备均属自备，因此只有稍有资产的城邦公民始能参加。基于以上的原因，城邦的中产阶层，因其执干戈卫社稷的功能而取得城邦政治的发言权;多数城邦遂由贵族统治演化为以中产公民为主体的民主政治。许多当世称为“僭主”的政治强人在这一情势下，应运而起，以其领导才能赢取中产公民的支持，夺得政权。
在古典时代，雅典、斯巴达与科林多三邦，分别发展为希腊城邦的领袖。雅典的梭伦将雅典改组为民主的城邦，但是只有具公民身份的人始有参政的权利。斯巴达保持王政的形式，但是共同执政的两位国王事实上是作战的司令官;五人的执政团及二十八人的议会是实质的治理机构，由战士(公民)选出。科林多发展商业，以解决其粮食不足的困难。公元前7世纪，科林多的强人依仗中产阶层排除贵族，维持了以商业利益为主的城邦政治，达百年之久。不论以上三种城邦政治的差异，希腊城邦的民主取向至今仍为西方政治理论的古代典范。
希腊城邦最具光辉的事件，当然是在公元前5世纪击退了波斯帝国的攻击。这一连串的事件，最初只是波斯侵掠位于小亚细亚的希腊城邦。希腊本土城邦对于这些小亚细亚殖民城邦的求救，本来只有雅典派遣援军，但波斯却直接攻击雅典。公元前492年的序战，雅典在马拉松一役中取胜，波斯无功而退。公元前486年波斯大举侵犯希腊本土，希腊各城邦联兵应战，波斯海军为雅典所败。公元前479年波斯再度侵犯，雅典和希腊联军与之苦战，波斯海陆均遭败绩。希腊以一群城邦，居然连连获得胜利;其后果，固然是希腊人对于希腊的政治体制十分自信，另一方面则开启了希腊历史上的联盟体制。
希腊诸邦之间原本没有任何联盟的组织。四年一度的奥林匹亚大会是文化活动，不具政治色彩。抵抗波斯之役，希腊各邦一度团结御侮，公元前479年战胜了波斯，不旋踵之间，希腊联盟也解散了。斯巴达的军队，急于班师回城，以保护其本国的安全。但是，小亚细亚的诸邦仍在波斯的阴影下;雅典在战争中被焚，难忘波斯的威胁，也势须依仗小亚细亚诸邦犄角前卫。斯巴达军队返国，雅典理所当然成为各邦外御其侮的领袖。这些小亚细亚与爱琴海周边的希腊城邦遂以雅典为首，组织了底洛斯联盟。参加联盟诸邦，每年在底洛斯(Delos)岛聚会，提出分摊的费用，以维持希腊海军之用。凡有关此事的政策，由参加各邦会商决定，每邦有一票投票权。雅典提供的经费数字最大，并提供雅典海军作为联盟舰队的主干，而且也担任执行联盟会议决议的责任及指挥舰队作战的任务。这样的联盟，正因雅典提供了最大的费用以及负起最大的责任，联盟的事务即使以民主表决，也不可能不是由雅典操纵与主宰。公元前477—前465年，联盟的功能相当成功，波斯舰队于公元前467年被希腊联合舰队击败，希腊不再有波斯侵略的危险。但是，底洛斯联盟已不再是自愿性的组织，一个小邦纳克索斯打算退盟，雅典却以武力逼迫它再度参加联盟。底洛斯联盟实际上已是雅典帝国。联盟盟国分摊的经费，变成缴纳给雅典的贡赋;加盟的城邦丧失了独立地位，被划为五个税区。原先盟国的公民自然分享了雅典帝国的繁荣，然而他们已不是自由的公民。于是，各处的叛变此起彼落，底洛斯联盟的力量，用于对付内部多于抵抗外敌。这一连串变动，由公元前478年开始，经历了四十年之久!
雅典劫持了一大批希腊大陆的城邦，当然会引发斯巴达的反弹。公元前430年，几乎所有在伯罗奔尼撒半岛的城邦都加入以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟(PeloponnesianLeague)。这一联盟的加盟国，实际上还包括若干位于大陆的城邦，联盟的实力不下于雅典控制下的底洛斯联盟。雅典与斯巴达两大阵营之间的斗争，兵连祸结，前后延续了二十七年之久。雅典败了，斯巴达由此建立了以联盟为名义的霸权。建立的武力控制的霸权，其实并不稳定。公元前404年以后的十年，斯巴达的旧仇雅典与阿戈斯(Argos)、科林多、底比斯(Thebes)，连手反抗斯巴达的霸权。这次的城邦领袖是科林多，而战事也主要在科林多附近进行。战事由公元前395年延续至公元前387年，所有参战各邦都为之筋疲力尽。波斯帝国渔翁得利，不仅取得了小亚细亚，而且收斯巴达为其爪牙。停战数年之后，地处雅典北方的底比斯于公元前370年组织底比斯联盟，崛起为新的霸主。底比斯的霸权更为短暂。公元前362年，雅典与斯巴达联军击败了新兴的底比斯。此后的希腊历史，即有待更北方的马其顿王国取得整个希腊。马其顿并不是希腊的城邦，其政治是由部落酋邦演化为王权的领土国家。以文化而言，马其顿也只是希腊文化的边缘分子。雅典、斯巴达与底比斯的自相残杀，终于毁灭了城邦体制，终结了希腊城邦的时代。
以上叙述了希腊政治体制的发展过程，以下则是中国历史中可与希腊发展形态相对比的讨论。
世界各地的历史，城邦出现的例子颇不在少数。两河流域的东南部，首有世界最早的城邦出现。印度河流域若干可能是城邦的单位，也曾与更多的部落酋邦共存。汉代开西域，中亚首有若干城邦式的居国，也与部落式的行国同存在。当然，这些中亚的居国，可能因亚历山大时代的大扩张而受古希腊文化的影响。至于欧洲中古时代的自由城市则与古代的城邦的性质有很大的差别，不必在此讨论。
中国古代是否有过城邦，至今仍是聚论未决的问题。主张中国曾有过城邦体制的学者，大致都以春秋时代的“国”当作城邦看待;也有人认为春秋时代的“国”，虽已不是城邦，但仍保留了城邦性质的若干痕迹。这两种看法的主要论据建立于以下几点：第一，古代的“国”即是一个都城。城市具有防卫的城墙，入“国”，即是进入都城。第二，“国人”与郊外的“野人”不同。前者是国中的“公民”，而后者则不在该国的管辖范围之内。第三，“国人”对于国之大事，有一定的发言权，例如征伐、迁移、君主的继承等重要事项，国君都应询问“国人”的意见。“国人”与“野人”之间，身份完全不同。孟子以其所知的古代赋税制度，说明井田的劳役地租不行于郊野，“野人”只负担个人申报的什一税。大约是战国时代作品的《周礼》，更将国中乡遂郊野，划分为两个不同的行政系统以及生产系统。
这些零散的史料看来，中国古代的“国”，确有一批可说是以“国”为单位的共同体成员。不过，中国周代的“国人”，终究不是希腊城邦的公民;中国周代封建制度中的列国，也终究不是希腊城邦那样的共同体。周代的封建，是一种控制人口与资源的层级组织。周代以少数人口征服了中原以及今日华北的主要地区，经过“三监之乱”，不能不“封建亲戚，以藩屏周”。因此，周代建立的封建列邦具有分戍驻防的性质。几种不同史料提到的分封情况，基本上都一致。《左传》昭公二十六年的记载与1976年在陕西出土的墙盘铭文中，都将封建亲戚之事系于成康之世，虽然周初封三监及齐鲁大国之后，还有第二次大规模的分封。《左传》定公四年，提到鲁卫与唐(后世的晋)三大诸侯，三国都个别的分列若干重要的礼器(如车、旗、弓、剑、玉器……)，若干专业的职工(如祝宗卜史、职官五正)，若干族群的殷人，其中有些似是有专门技术的工匠，如陶氏、繁氏，而这些族群仍保持原来的宗族组织。同时，这三位重要的诸侯都有指定的封地，所谓少之皋之虞、殷虚、夏虞，以及奉命参杂周人法律与当地的传统，治理当地的原来居民，例如“商奄之民”。类似记载，也见于其他史料。《诗经·大雅》的《崧高》与《韩奕》两篇，分别说到申伯与韩侯的受封，其内容也包括诸侯带去的人众以及赏赐的礼物，在指定的封地治理当地的原居族群。申伯的立国曾由“召伯是营”，韩侯的立国曾有“燕师所完”，则召伯的人众与燕师，也是诸侯自有人众以外的周人队伍。申伯管理的南邦原有“谢人”，韩侯继承的北国原来也“因时百蛮”。20世纪50年代出土的矢簋，叙述虎侯移封于宜，受赐若干礼器及弓矢以及若干人众，包括在宜的王人、奠(郑)人与宜地的夫与庶人;在宜地的领土，则包括“邑州又五”与可能指灌溉系统的“厥川三百”。人众的前两类，相当于带去的族群，后两类当是宜地的服役人口。另一件成康时的大盂鼎，其铭文记载盂受命乃祖南公的职务。盂受封赏的项目，包括衣服车马服饰以及邦嗣，人鬲自驭以至庶人六百多夫、夷嗣王臣以及人鬲一千又五十夫。盂所得人众的分配，似是盂地的服役人口，相当于宜侯“在宜王人”那一类的夷嗣王臣及其附属的人众。
由上述不同性质的史料得知，周代的封国虽有都邑与封地，但诸侯立国的主要内容则是取得附属的人众，其中包括周人自己的人众、分属的殷人族群或其他辅属的族群(所谓“附庸陪敦”)以及当地的服役人口。古代的赐“姓”不是姓氏的符号，而是成族的姓氏族群。封建的命氏，则是由原来的族属分裂为独立的次级族群。这是族群繁衍分裂的过程，与希腊殖民地的新城邦有其相似处，也有不同处。类似者：希腊的殖民地已脱离宗邦，另成单位;相异处：周代的新单位，不论是建国与命氏，均为封建与宗法系统之中，属于原有体系的层级单元。
至于这些封国与其国土的关系，也与今日政治学上“国土”的定义不甚相同。诚然，每一个封国必有其领土，否则那些人众将无所托。不过，周代的封国并非固着于一地，上文所述虎侯徙封于宜，即是此类之例，其实多不胜数!一个封国迁徙，其所因袭的“因国”即有改变，领有土著的人民也已不是原有的族群。大致一个封国，真正属于封君的人众，是那些配属于封君的“王人”、“王臣”等类;这些人即是本文前面所说的“国人”。孔子所说，先进于礼乐的是“野人”，后进者是“君子”，则野人的相对者是“君子”，亦即与封主同一阶层的贵族“君主的孩子”!贵族自可为统治集团共同体的成员，却与希腊城邦中的公民不同。
周代封建诸侯的封国，有都邑，有人众;周代以前，商代也有邑，有族。再往古代推溯，考古发现的新石器时代城市遗址，大抵不很广大，不外有些城墙。单凭这些遗址，难以推测有无城邦式的城邑。在文献资料中，则殊未见有以城邑为中心的大型政治与经济的共同体。如以周代的封国言之，其所因袭的“因国”，也尚未有可以明白讨论的城邦。新石器时代，中国有不少农耕聚落;文献中也有不少所谓“某某氏之虚”的地名。然而，中国古代的共同体似是以“姓”与“氏”为标志的族群，甚至隐含血缘意义的族群。夏代可能已有国家的组织，商代肯定已有之;但是，遍地均有的“国”，当是周代分封制度之下，由上而下，由周人的武力驻防各地，重新编组人口，凝聚为诸侯的“国”。
这一程序，与希腊的程序不同。希腊的城邦大致是一个地区之内，若干村落集合而为政治与经济的共同体。那是由下而上的凝聚过程。周代的诸侯之下，还有再由诸侯分封的卿大夫，如晋之三桓，郑之七穆，无不命氏立家。此处的“家”，不是家庭，而是另一层次的封建次级单元。整个周代的封建网是一个层级结构，其中每一层级，均是上一级授民授土，取得其主权。每一级的主权其实都不是完整的。完整的主权在理论上，只有周天子有之：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣!”这种政治结构，与希腊的城邦主体完全不同。
再以希腊联盟制度与中国春秋时代的霸主制度相比。上文已经提过，雅典曾领导底洛斯联盟，团结希腊诸邦，抵抗波斯帝国的侵略。嗣后，斯巴达、底比斯等也组织其联盟，控制了希腊的一部分甚至大部分。联盟逐渐演化，都渐成为其领袖城邦的工具和近于领土国家的政治单位。最后统一希腊的国家——马其顿，则未尝经历这一演化过程，即径由王权领导的领土国家迅速扩张，成为庞大的帝国。
春秋时代，周室东迁，王纲解纽，封建体制一变而为列国，霸主制度应运而起。正因王室权威已经凌夷，列国都尽力扩张，中原诸国壤土相接，不可能有多少扩张的空间。中原四周的各国，则以华夷杂处可以兼并不属于华夏系统的各种族群，既有攘夷的借口，又有扩张之实惠。东边的齐国是第一个霸权的国家，即以伐狄存卫，伐山戎救燕周，取得华夏列国的领导权，然后率中原诸侯伐南方新兴的楚国。齐桓公的霸业(前685—前643)，以保卫华夏体制为盟会的理由，盟誓则谆谆以维持华夏体制的秩序为言。九会诸侯，均以盟会的方式，还没有明白地确立霸主制度，也没有延续到第二代。此后宋襄公的霸业并未成功。秦晋在西方与北方各自力求扩张，也不过在局部地区建立了领导权。
真正的霸主制度由晋文公建立。晋文公也以“尊王攘夷”为口号，团结中原诸国，遏制南方楚国北上发展。晋国领导的中原与南方集团对抗，战场上各有胜负，而晋国的霸权则经历八世，由晋文公至晋平公，维持了百年之久(前636—前532)。列国有定期的朝聘会盟，各国之间有所争执，盟主可以裁决曲直是非，若有战争，各国会师戍守。盟主可以向各国要求派遣师旅，组成联军;诸侯列国也以贡币输纳于盟主。分派的军力，以国家的等级与实力，有一定数字的兵车;贡赋多寡，也有相应的配额。这些贡赋逐渐成为参加盟会诸国的负担，不仅贡赋本身的价值不菲，甚至输纳运送的费用也相当沉重。晋国的霸权之外，南方楚国也有其与国，则更是等于楚的属邦了。同时，齐秦各在其邻近地区，团结与国，实为西方与东方的次级霸主。公元前546年，宋国向戌发起弭兵。晋楚的与国都向对方的盟主朝聘，齐秦也仍旧拥有其各自的与国。这次弭兵之议，事实上确认了四个霸主的势力范围，也建立了四个势力范围和平共存的模式。此后，吴越代楚而为南方盟主，晋分三家，田氏取齐，秦有三世之乱：春秋遂一变而为战国。
春秋时代的霸主制度，与希腊的联盟发展的过程颇为相像：都是在抵抗外乱的口号下，同一文化圈的列国在一个较为强大的国家领导下团结为联盟;同时，霸主也都因此逐渐巩固领导权，将临时性的分摊兵力与贡赋逐渐制度化为长久的义务与负担。这一过程，实是列邦体制走向“帝国”的凝聚过程。中国古代与希腊古代，都有个分崩离析的列邦体制，只是希腊从未经过统一，中国则是周室封建制度崩解之后的局面。霸主与联盟都是收拾分崩离析的中间步骤。凝聚过程不仅发生于政治权力的渐趋统一，同时也意味着各地文化之间的差异，也因应凝聚过程的开展渐由交流而终于同化。希腊各邦若未经这一联盟之间的竞争，马其顿将不能那么容易完成希腊统一。霸主制度也不仅使华夏诸国的文化差距减少，甚至经此交往，同化了楚国与吴越，扩大了华夏文化圈的范围。春秋以后，战国时代虽然征伐不已，七强之间几乎已无复华夏蛮夷的区别。最后，秦统一天下，不仅因其武力的征伐，更因孟子所谓“天下定于一”的观念，已为统一奠定了基础。
本文从城邦与霸主两项，讨论中国与希腊之间发展的异同。希腊城邦是由小地区的生活共同体发展而为政治单位。希腊在城邦时代，只有文化归属的认同，未曾有过政治上的统一;于是，虽然联盟制度是为了抵抗波斯而生，却为希腊的统一发挥了中间阶段的凝聚作用。中国的封建诸侯虽以城邑为中心，其“国人”实系“驻防”的成员，不同于希腊的公民。更须注意者，中国封建制度下的列国，在西周时并无完整的主权。国室东迁，虽然各国已实质上拥有自主的权力，在名分上仍是周室封建的一部分。霸主如齐桓晋文，也必须以“尊王攘夷”为口号，凝聚已经分散的华夏诸国，尊王仍是政权合法性的依据，攘夷则是文化的认同。霸主制度经过晋侯累世经营，已不是临时的组合，而演化为相当明确的政治权力中心。春秋一变而为战国，诸国内部权力及政府组织的重组，实系霸主制度的第二步发展。中国与希腊的列邦制度，经联盟霸主之制度，遂能逐步将其文化圈凝聚，终于扩散而及于各自古代世界。再下一步，希腊世界有地中海希腊化的时代，中国则有战国的华夏世界，遂致各自发展为罗马的普世秩序与秦汉的普世秩序。
红楼梦的贾府本来有四位大**。元春进宫了，留给读者可见的只有迎春、探春、惜春（简称三春）。
三位姑娘都是公爵府的千金。公爵是异姓爵位的最高级别，一个时代也只有屈指可数的几家。想要出生在这样的豪门里，投胎难度可想而知。
她们从小被养在贾母身边，同吃同住同上学。仆人编制一样，月例银子一样，吃喝用度都是同等标准。
在电视剧里，她们连衣服钗环都同款，妥妥的仨闺蜜。往那儿一站三个美人齐刷刷，好生养眼！
荣国府是钟鼎簪缨之家，既有非同一般的豪门气派，又有完备的礼仪规则，彼此长幼有序。黛玉进府那日，书中写到开晚饭：
贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。
你看，三春和黛玉都是小孩子，放在今天一蜂窝就拥上来了，但在那个时代有严格的秩序和礼仪。谁先谁后，谁左谁右，谁站谁坐，何时站或坐，都有说法。
如果有十个人，必定有十个节奏。谁也抢不了谁的，谁也欺负不着谁。不会发生一群抱团，孤立某人。
这只是个小细节而已。一花窥见一世界，生活的角角落落都可以此类推。
那么问题来了：既然享受平等待遇，又有良好的规矩，那养出的孩子也应该井然有序，完全符合兄友弟恭嘛！最不济，也应该平分秋色，各有所长！
可事实却是三个人气质大相径庭，性格天差地别，人生结局更是相去甚远。
迎春诨号二木头，针扎一下都不知道喊疼，活活被虐待致死。
探春诨号玫瑰花，精明强干的女汉子，壮志冲天。在贾府马上要倒台之际，还能接手政治任务。尽管离乡远嫁，起码也留名青史了。
惜春年纪最小，本应是团宠小甜心。偏偏离奇的孤傲冷僻，最后干脆遁入空门，了此残生。
这些奇奇怪怪的性格，是怎样形成的？是什么造成了她们迥异的世路结局。
01 三春出身之比较许多人解说迎春的懦弱，必先说她庶出的出身，说她娘肯定没地位。每次看到这，我都哑然失笑。如果按这逻辑，那三春里出身最好的是惜春。她可是贾珍的胞妹哦！胞妹就是同母。贾珍既然是嫡长子，惜春就是宁国府的嫡长女。
宁府居长为尊。惜春这个嫡长女，比元春还要尊贵许多呢！
出身如此高贵的姑娘，不应该横着走路，事事占先吗？为什么反而集体活动一概不参加，退缩逃避厌世呢？
除去惜春，次之是迎春，出身最差的是探春。因为迎探都是庶出，迎是大老爷的，探是二老爷的。迎春本来又是姐姐，长尊幼卑，无论哪个角度都碾压了探。
邢夫人对此就愤愤不平：
你是大老爷跟前人养的，这里探丫头也是二老爷跟前人养的，出身一样。如今你娘死了，从前看来你两个的娘，只有你娘比如今赵姨娘强十倍的，你该比探丫头强才是。怎么反不及他一半！
这里把背景交代的明明白白，迎春的母亲比探春母亲强十倍！
什么叫强？不仅包含着颜值、性格、口碑，更重要的是指家族地位。
也就是说，迎探虽然都是庶出，但迎春的母亲肯定比赵姨娘地位高。俩人很可能不属于同一阶级！
为了让大家解透，此前卓语发了《你知道妾的等级吗？尤二姐对比杨九红，谁才是合格的妾？》，可参看。
不要认为妾都一样，其实妾有八个等级呢，地位千差万别。赵姨娘是个低等贱妾，迎春母亲有可能是个良妾。
OK，出乎意料吧！论出身迎春原来比探春好的多，无一处不胜过探春。可她腰杆却挺不起来，活成最窝囊的人，这到底是为什么？
02 寄居孤儿的辛酸三春差别的成因，最最核心在于，她们住在谁家。
尽管表面上看三人待遇一样，都由老祖母统一照顾管理，但事实上身份大不相同。
贾母把荣国府正堂交给了贾政，自己算跟着小儿子生活。荣国府的主人是贾政。
一大群姑娘里，只有探春生活在自己家。迎春是住在二叔家，惜春是住在堂叔家，她们都是借居。
很多读者觉得这根本不是个事！豪门嘛，有的是钱，多添几副碗筷而已，这还能造成心理压力？
当然能！如果你理解不了，说明你把豪门当成了俱乐部，太不懂人情冷暖了。
迎惜就算姓贾，就算身份尊贵远胜探春，只要离开父母家，本质上就沦落成孤儿，跟黛玉一样。
有贾母在，才有她们表面化的主子待遇，一旦贾母没了，你看看是什么样子。要知道，贾赦贾政贾珍彼此间，不仅互相看不顺眼，而且有不可调和的尖锐矛盾！
详见《红楼梦的贾府，就是一部宫斗剧的主场 》
所以说，除了探春以外，其他女孩子，全部是有今天没明天的人生。
黛玉被收养，尽管有贾母千宠万爱，可她时时刻刻都知道自己没有家，知道贾府千百双眼睛里，藏着无数的蔑视和嘲弄。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
所有表面的繁华，锦衣玉食、座上宾、千金**，一切都是假的！只有这句话才是无家孤儿的真实写照。
迎春惜春二人，虽无收养之名，却有收养之实，仅仅比黛玉多了个贾姓而已。这个姓在荣府既得利益者眼中，毛都不算。
聚居人类的很多矛盾，并不只局限于“钱”字。
贾母无论养多少孙女，花的是官中的钱，没吃豪奴一粒米。但是，却凭空给他们添了几位主子啊！多一个主子，就多一份劳累，多一份小心，甚至多出一个帮派。能不抱怨吗？
对王夫人这种主子阶层，就更复杂了。多了无数不得已的赔笑、客套、应酬、安全责任、风化事宜。仅仅吃饭时捧饭进羹的活儿，就多出好几份，你以为她做的很开心吗？！
关于黛玉寄居被嫌弃，曹雪芹从没正面写过一句。反倒是处处只写黛玉如何被优待，如何怼完这个怼那个
这就是神奇的曹雪芹！黑暗的人、黑暗的事，一定要替他们掩盖。临到最后，美丽的花朵上全是蚊子血，那是不是花的问题呢？全凭你自己去悟了。
黛玉经历的所有嫌弃，迎春和惜春都经历了！可是黛玉拥有的贾母之宠、宝玉之爱，她们却没有。
刁奴们再怎么阳奉阴违，总要顾及点贾母。她们只能暗中刁难黛玉，明面上黛玉是高高在上的人设。
周瑞家送宫花时，故意轻视黛玉，黛玉就马上发作讥讽她。这份维护自身尊严的底气，并不容易。
女孩子里只有黛玉和探春有底气。黛玉的底气是贾母，探春的底气是正牌**。迎春惜春若遇到这事，绝不会去问：“单送我一个人的呢，还是个个都有呢？” 她们不在乎谁挑剩下的，能有自己的就很好了。
说白了，迎春之所以木讷，惜春之所以孤介，都是在缺乏关爱、倍受歧视的环境中，无奈的生存之道。
03 冷若冰霜荣国府也许有人说，湘云不也是孤儿，她怎么成天乐哈哈的，真是环境的问题吗？
真是！史家跟贾家不一样。贾家表面礼仪齐整，实则毫无亲情，亲人间只有嫌弃和勾心斗角。史家正相反，宽松、自由、有爱。
35回贾母到王夫人的正厅小憩，于是王夫人传饭：
王夫人便令“请姑娘们去”。请了半天，只有探春惜春两个来了；迎春身上不耐烦，不吃饭；林黛玉自不消说，平素十顿饭只好吃五顿，众人也不着意了。
一共四个人，两个不来。来的那两个，还是“请了半天”，明显是勉为其难。这么个小细节说明什么？为什么偶尔在王夫人那儿摆顿饭，就如此冷场。
如果你认为曹公在写她们减肥，那我就无话可说了。
其实食欲更多时候不取决于胃，取决于环境和人。有爱的环境、想见的人，自然跑的快。就算不吃饭，见见面也是开心的。然而在荣府，一切正相反。
如此冷场后，有人在意吗？没有！谁管你吃不吃，反正礼数已经到了。
反观湘云，31回她刚到贾府，午间贾母建议她把外衣脱了，湘云不耐烦的说：
“都是二婶子叫穿的，谁愿意穿这些！”
我们知道有一种冷叫“你妈觉得你冷”。这一句话，就证明了史家婶娘是真把她当闺女，亲自照管这些琐碎事。湘云恃宠而骄，不珍惜反而抱怨，就像是当代熊孩子穿越过去的。
注现代读者都说湘云受虐待，这是个误解。详见《史湘云：被宠坏的孩子难成熟》《 史湘云：我需要很多很多爱 》
这样的细节举不胜举。只有你足够留心，只有你把对物质的关注转移到亲情上，才能看到真相。
这些孩子们住在天仙宝境的园林里，用着白玉盘玛瑙碗，吃着玉粒金莼看似什么都有，就是没有爱，没有一丝温暖和亲情。
因为这里的女主人是个冷冰冰的机器。全书算下来，王夫人没跟贾兰发生任何交集，那可是她唯一的孙子哦，普天下有这种奶奶吗？
奇葩之人就有很多奇葩事。不仅不理贾兰，跟李纨也没有正面对话过，跟三春也没台词（除去第80回）。跟黛玉只限于初进府时期，大约黛玉10岁后，她就再没搭理过黛玉。
是曹公省略了吗？那为什么只省略她呢，贾母、凤姐为什么跟所有人都有互动？就连刻薄愚昧的邢夫人，跟大家的互动，竟然也比她多得多！
家庭想要和睦有爱，主要依靠女主人，这是放之四海皆准的真理。荣府的女主人十几年间没一句台词，这样的家还能指望什么？
贾母想爱护她们，但毕竟年老体衰，精神不济。她有限的精力顾及不到每个人，迎春惜春不幸成为最被忽略的两个人。
她俩再对比的话，迎春垫底。因为老人都是爱屋及乌，贾敬在贾母心目中还不错，贾赦却非常不受待见。有了贾赦这层阴影，贾母对迎春基本不管不问。
于是你会发现，贾母没夸过迎春一句，没赏过她任何东西，也不关心她的人生大事。可怜迎春，雨露从没她的份，雷霆之怒倒是属于她。
心理学家认为，人类的社交能力建立在对世界的安全感上。而安全感，并非来自于物质满足，而是来自于婴幼儿时期的母爱。
简而言之，幼年得到的每一个温暖的拥抱、安详的触摸、肯定的微笑，都是塑造人格的利器，决定了我们成人后的社交能力和婚姻成败。
人生最悲惨的境遇不是缺吃少喝，而是被隔离，被冷漠以待。这样长大的孩子，内心永远自我否定。成人后无法融入群体，对婚姻排斥恐惧（可参看哈利·哈洛的恒河猴实验）。
从这个角度，就充分解释了迎春惜春的怪诞性格。她们有锦衣玉食，但没有爱。
尤其是迎春，冷漠的环境令她极度退缩。可退缩无能，又不断的招致责骂挖苦，越骂她越退缩就这样形成恶性循环，最终成为人格的侏儒，任由外界摆弄。
04 父母的差别除了以上原因，还有父母亲的差异带给她们的影响。
一群女孩子里，最有志向的是探春。黛玉尽管性格悲观，但正经大场面里丝毫不怯场，反而跃跃欲试，总想一展才华压倒众人。
这种男儿般的志气，只有黛玉和探春有。为什么呢？
因为她俩的父亲相似，都走文化路线。知识份子养女儿，有意无意之间就养出了男儿志向，不会把她限定为生育工具。
书中有很多细节，显示贾政年轻时就是个宝玉的翻版。所以贾政的子女们，明显比同族人优秀一大截。
插句题外话：有人写文章说，王夫人的子女都那么优秀，人家骄傲了吗？
呵呵，搞清楚啊，王夫人半文盲状态，行个酒令说个押韵话都不行。子女的优秀真是因为她吗？你就没想过那都是贾政的子女？
父亲的影响不在于亲自照管她什么。他的思想就是界限，越无能的父亲心界越小，子女的格局就受到限制。林如海贾政这种父亲，无疑会放大子女的格局。
书中探春的容貌：“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”。何谓不俗？就是有内在追求。
探春比黛玉更务实，也更泼辣。这又是为什么？
黛玉的父母都太优秀，使黛玉的优越感渗透到骨子里，不屑于与世俗之人相争。
而探春有复杂的母亲体系，别人没妈，她却有两个妈！她要好好活下去，必须跟亲妈撇清关系，投靠王夫人，处处察言观色，充当她的左膀右臂。否则很可能又是一个迎春。
探春看似疏远赵姨娘，实则血浓于水。赵姨娘常常去探春处，她们私下有来往。此外看贾环的情况，探春幼年时也应该是赵姨娘带的。亲娘那泼辣大胆的基因，必然遗传给探春。
也就是说，探春跟其他姑娘截然相反——她有父有母有家，有旷世暖男好哥哥，还有拖后腿的亲弟弟，外加一个强权大妈。别人的亲情世界太冷清，她并不冷清，而是需要摆平这堆复杂关系。
于是，探春跟其他人背道而驰，其他姑娘都被压抑了人格成长，探春却被激发了人格成长。经过不断的锻炼，让她越来越强大，越来越能干。
迎春就悲剧了！有个贪财好色的爹，女儿在他眼中毛线都不算。迎春自幼看到的女人们，都是他爹买来的商品，甚至还不如商品主贵。人为刀俎我为鱼肉，早已深深根植在脑海中，她如何能对自己产生自信呢？
惜春跟迎春一样，也受冷遇，也有社交恐惧症。但惜春出身高贵，她骨子里有黛玉般的高傲。
贾敬中过举，也是个知识分子。但是个逃避型的，大约有些愤世嫉俗。惜春小小年龄就灰心于尘俗，最终选择遁世，可见冥冥中都受了父亲的影响。
05 豪门悲剧这些豪门千金并没过上公主的生活，每个人都被促狭的生存条件，塑造成可悲的残品。
贾母给了黛玉一个世外桃源，但黛玉却不快乐。她的伤感是那么重，她的诗词作品里充斥着对人生的无望、对生命的悲观。
可是，你知道吗：真正的悲伤根本写不出来，也根本不能写。
迎春的命运才是真悲剧！出身不好，没有亲娘，还偏有贪财好色的父亲和刻薄寡恩的嫡母。
她在荣府已经非常边缘化，是最不被疼爱的那个，但对她来说却是人生最好的一段时光。第80回她哭诉说：
“幸而过婶子这边过了几年心净日子……”
可以想象一下，她在贾赦那边过得什么日子。大约被邢夫人责骂的多了，被豪奴们欺负的多了，也就麻木了。无力解释，无力改变，甚至都无力落泪。
她没有悲伤吗？但她从来没有一句伤感之语。木，才是最大的悲和伤！
以她的处境，她能写吗？她敢写吗？也许曾经表达过，但一定带来了更多的烦恼。
处在被压迫地位的人，在逃离那个环境之前，根本不能发声。黛玉是基于优越地位，才能每日伤春悲秋，放逐自己的情绪，不必忌惮什么。
黛玉的种种悲情，如果你理解成悲现实生活，那就太狭隘了。
当贾府尚沉浸在烈火烹油时，黛玉已经经历了父母双亡，家族败落。那么令人羡慕的原生家庭，转眼就无影无踪了，让她深刻体验了世法无常、生命虚无。
她像是命运的先行者，又像是个旁观者。她敏锐的察觉到每一个生命的败坏迹象，不管是大自然的，还是人类的。
所有的繁华热闹，所有的美丽鲜艳，在她眼中，都将很快变成一片空寂和落寞。作者借着黛玉这双冷眼，哀悼所有鲜活的生命。
黛玉的诗作，大多都具有先兆性和概括性。27回出现的《葬花词》看上悲切，可是毕竟还写了许多春景，是以“半为怜春半恼春”为基调。可是到了45回的《秋窗风雨夕》，满篇都是惨淡二字。
“谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？”四大家族的摇摇欲坠、个体命运的互相倾轧，已经开始上演。诗作中不会再有“天尽头，何处有香丘”的激昂高亢，只剩下“罗衾不耐秋风力”的无力。
到70回填柳絮词，预示着彼此分离的时刻马上就要来临。“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”难道这不是预示迎春的哭诉，和探春的悲叹吗？
06 大家族的本质封建统治者为了控制人民，建立了一套确保父权、夫权统治的家庭内部关系，这套制度在整个中国封建社会里占有突出的地位，是宗法制最大的特色。
在这套制度里，长尊幼卑、嫡贵庶贱、三纲五常、亲亲尊尊，一切看上去都很美，听上去都好有道理。可惜
可惜结果便贾府那个样子。探春曾一句道出本质：
咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个像乌鸡眼似的，恨不得你吃了我，我吃了你！
恨不得你吃了我，我吃了你！多可怕啊，又是多么真实啊！
成人间顾不得姿态，个个油锅里抢钱，恨不得掐死周围一大片。连儿童的世界也被扯的支离破碎。
第七十一回鸳鸯叹息凤姐说：“还提什么凤丫头、虎丫头，她也可怜见的，虽然这几年没有在老太太、太太跟前有个错儿，暗里也不知道得罪了多少人，总而言之，为人是难做了……不是我当着三姑娘说，老太太偏疼宝玉，有人背地里还言三语四，如今老太太偏疼你，我听着也是不好，这可笑不可笑？”
探春笑道：
“糊涂人多，哪里较量的许多。我倒说不如小人家人少，虽然寒素些，倒是欢天喜地，大家快乐。我们这样人家，外头看着我们不知千金万金**，何等快乐？殊不知我们这里说不出来的烦难，更厉害！”
你看，真话都被探春说尽啦！千金万金的**们，有谁了解她们的苦？
世人一说困难，必说钱少；统治者一提问题，必说道德礼法。荣国府两样都是标杆，再没什么可挑剔了吧，却活成冷冰冰的地窖。一切都是为什么？大写的WHY。
这便是曹公向这世界提出的问题。
人们评说三春之悲剧，只关注最终的婚嫁，只归结于贾府倒台的大背景。殊不知无论贾府倒不倒，她们都是巨大的悲剧，这才是红楼梦的深刻所在。
闯入者》观后感
此片从头到尾都很沉重，如果不想影响你一天的心情，就不要观看此片了，不过此片确实不错。好了，提示完了，写两句我对此片的感受。
此片的片名叫《闯入者》，在我看来，闯入者有五个。
闯入者一：wg。它的闯入，改变了时代的脉搏。
闯入者二：回京名额。wg后对于工厂的改制和仅仅一个的回京名额闯入并打乱人们原有的生活。
闯入者三：二儿子和他的“朋友”。他们的闯入，挑战着原有的伦理观念。
闯入者四：那个孩子。无论对于整个城市还是老邓一家来说，他都是一个闯入者，而且还是一种复仇的闯入。
闯入者五：老邓。无论是四十年前还是四十年后，她都在闯入老赵的一家；无论对于她的大儿子还是二儿子，她也都是在“似懂非懂”的闯入着。
对于那些wg等历史印记，以及那个孩子与老邓之间千丝万缕的纠葛，我都不想评论，因为只要稍有情感的人看完此片后都能够了解导演想要表达的内容。
这回的影评我只想对老邓对她儿子的闯入说上两句。估计有心的人已经注意到，我对老邓的闯入用了一个词——“似懂非懂”。为什么要用这个词？因为在影片中当老邓总是在说：“你们有你们的生活，我到你们那，我就是在闯入你们的生活”。这句话在影片中出现多次，这表明老邓还是清楚即使是亲人也有各自不同的生活，但她还是在不断的闯入。而她每次不请自来的理由，总是那道菜“狮子头”。老邓自己也意识到自己给别人生活带来的负担与不便，但就像她对着去世老伴的遗像哽咽所说的那句话一样——“我管不住自己”
看到影片的这里，我突然意识到一个问题，也许有些偏激，但我还是想表达出来。什么才是我们给后代留下的最难以言表的苦衷？那就是“没有自己生活的爱”。因为无论他们是否愿意接受、是否感到压力与不便甚至委屈苦恼，作为后代的他们，都无法向任何人诉说，因为无论怎样，那都是爱。因为爱，所以只能忍耐。这也许就是很多中国人为什么觉得生活不快乐的原因。老人不快乐，因为他们在付出爱，而得到的却是别人的欲言又止；年轻人不快乐，因为他们当他们想要开始自己的生活时，却发现他们的生活不是他们自己的，还掺杂着很多，被爱包围着。
再多的大道理我也讲不出来了，只想在最后用一句话来告诫那些刚刚成为父母的年轻人们——不要把自己的幸福或快乐寄托在“别人”身上，因为那本身就是不快乐的……
作文《闯入者》怎么写,急急急啊！《闯入者》观后感此片从头到尾都很沉重，如果不想影响你一天的心情，就不要观看此片了，不过此片确实不错。
好了，提示完了，写两句我对此片的感受。
此片的片名叫《闯入者》，在我看来，闯入者有五个。
闯入者一：wg。
它的闯入，改变了时代的脉搏。
闯入者二：回京名额。
wg后对于工厂的改制和仅仅一个的回京名额闯入并打乱人们原有的生活。
闯入者三：二儿子和他的“朋友”。
他们的闯入，挑战着原有的伦理观念。
闯入者四：那个孩子。
无论对于整个城市还是老邓一家来说，他都是一个闯入者，而且还是一种复仇的闯入。
闯入者五：老邓。
无论是四十年前还是四十年后，她都在闯入老赵的一家；无论对于她的大儿子还是二儿子，她也都是在“似懂非懂”的闯入着。
对于那些wg等历史印记，以及那个孩子与老邓之间千丝万缕的纠葛，我都不想评论，因为只要稍有情感的人看完此片后都能够了解导演想要表达的内容。
这回的影评我只想对老邓对她儿子的闯入说上两句。
估计有心的人已经注意到，我对老邓的闯入用了一个词——“似懂非懂”。
为什么要用这个词？因为在影片中当老邓总是在说：“你们有你们的生活，我到你们那，我就是在闯入你们的生活”。
这句话在影片中出现多次，这表明老邓还是清楚即使是亲人也有各自不同的生活，但她还是在不断的闯入。
而她每次不请自来的理由，总是那道菜“狮子头”。
老邓自己也意识到自己给别人生活带来的负担与不便，但就像她对着去世老伴的遗像哽咽所说的那句话一样——“我管不住自己”看到影片的这里，我突然意识到一个问题，也许有些偏激，但我还是想表达出来。
什么才是我们给后代留下的最难以言表的苦衷？那就是“没有自己生活的爱”。
因为无论他们是否愿意接受、是否感到压力与不便甚至委屈苦恼，作为后代的他们，都无法向任何人诉说，因为无论怎样，那都是爱。
因为爱，所以只能忍耐。
这也许就是很多中国人为什么觉得生活不快乐的原因。
老人不快乐，因为他们在付出爱，而得到的却是别人的欲言又止；年轻人不快乐，因为他们当他们想要开始自己的生活时，却发现他们的生活不是他们自己的，还掺杂着很多，被爱包围着。
再多的大道理我也讲不出来了，只想在最后用一句话来告诫那些刚刚成为父母的年轻人们——不要把自己的幸福或快乐寄托在“别人”身上，因为那本身就是不快乐的……
以闯入者为题的600字作文,求帮助在任务单里，我发现了（意外的闯入者），查看了任务并去了太空站左翼。
海盗艾里逊闯入太空站，并抓走了雄性精灵，我们在努力奋战下，艾里逊被击败了，但他还不死心，召出了他所说的王牌，那是在和雷伊在第三次决斗被海盗抓走的盖亚！我拿出我的王牌军团，可是被盖亚击败了。
我对盖亚说：“盖亚，住手，雷伊在等你！”可盖亚不听，跟着抓走雄性精灵的艾里逊走了，这时掉下来了一个光盘，是叽里呱啦，他被困在海盗基地里。
讲到一半时，一个海盗抢镜头（比NONO更会抢），结束后，贾斯丁站长讲了原因。
任务完成了。
这时雷伊要走了。
我希望雷伊再次归来，盖亚能醒悟，他真正的伙伴是雷伊！
作文两只小狗抢骨头有一条又窄又长的巷子，巷子中生活着两只吃别人倒掉的饭菜的狗。
这两只狗长得十分相似，但它们从来没有碰到过。
一天，这两只狗中的一只为了找食物，填饱自己那过于饥饿的肚子，无意间闯进了另一只狗的地盘。
显然，这只狗极不欢迎这个闯入者，它气势汹汹地冲过来，想要把这饥饿的不速之客赶走。
经过一番激烈的争吵，两只狗决定和好，但必须各在各的地盘上活动。
不知过了多久，为了找吃的，一只狗第二次走到了别人的地盘，还在不知不觉中撞上了另一只狗。
被撞到的狗注意到了第二天不请自来的的狗，它愤怒地大声叫着，要把这外地的家伙“请”回去。
可是，另一只狗却理直气壮地说有好吃的应该大家分享，而自己的地盘吃得东西太少。
又经过一番争吵，两只狗却仍然僵持不下，反而吵得规模越来越大，搞的一整条巷子不得安宁。
在旁边“观战”的人越来越多，可没人过去劝，因为大家都害怕被咬。
终于，两只狗的音高突破了大家的忍受能力，大家纷纷拾起地上有柃有角的石子砸狗，石子像是雨一样砸在狗的身上。
一方面怕被砸，另一方面自己也觉得不好意思，两只野狗终于停止了争吵。
“‘不打不相识’这句话真是有道理。
不如我们交个朋友，你看怎么样？”另一只狗也表示同意。
这两只狗一会谈天，一会说地，旁边的人见到狗不再吵架，纷纷回了家。
为了表示自己的衷心，这两只狗甚至发了死誓。
它们不停的说，不停的说，直到……一根仍然带有肉渣的骨头从一个窗子被扔了出来。
一根骨头！它使得两只狗热血沸腾，刚刚的什么发誓什么友情都已经完全的抛到脑后了。
它们飞快的向那骨头奔去，然后厮打起来。
终于一只狗咬住了另一只狗的喉咙，把它放倒，然后刁走了那块骨头。
倒地的那只狗愤怒而无力地说：“亏你还发了死誓……你……你算得上什么朋……朋……友”另一只狗轻藐地看了它一眼，说出了失败者能听得到的另外一句话：“你难道没有去抢那根骨头吗？＂
关于 我长大了 的作文 写父子情亲或母子情亲的我长大了坐在窗边，静静地聆听着窗外的雨声，懵懂的我已经走过12个春秋，昨日的冲动已离我而去，深深地呼一口气，是亲情把我从迷茫中唤醒，那一刻，我长大了。
———题记时间追溯到一年前，那个寒冷的雨夜，就在那一天， 了一件令我现在想起来都后悔的一件事…… 那天，我正在做作业。
爸爸阴沉着脸走过来，看我在一边听歌一边写作业，他十分生气，毫不留情地把我训斥一顿，一番发泄之后，便把烟放在了桌子上，我居然想报复一下爸爸，就把他的烟放在了书包里晚饭后，爸爸焦急地在屋里找来找去，妈妈问他找什么，他说了一个字——烟。
此时我倒吸了一口凉气，因为我知道，以爸爸的个性，如果他知道烟是我拿的，一定不肯放过我。
我只好不吭声，装作在专心致志地看电视，妈妈问我看见没，我一个劲儿得说不知道，还装出一个很平静的样子，但此时我的心里一团乱麻。
爸爸找不到烟，在家里大发雷霆，妈妈就在做我的“思想工作”，叫我拿了烟就赶快拿出来，我想他们已经猜到是我了，可我还是装出一副无辜的样子。
每次他们问我时，我都好想说，可是……每当看到爸爸那愤怒的表情时，我预言又止。
爸爸带着一脸的愤怒去上班去了。
这时，妈妈一脸严肃地坐在沙发上，她语气很凝重地对我说：“那个烟到底是不是你拿了？你说吧！”我有些动心了，但还是嘴硬地说：“我没……没拿，”我说的时候语气在发抖。
可我还是嘴硬。
“你想想吧，这个家里就我们三个人，除了3 我和爸爸，不是你还有谁？爸爸这么生气不是因为找不到烟，而是你的不诚实，只要你说出来，我们是不会怪你的！”她说这句话的时候竟哭了起来。
我生平是最不收眼泪所感动，可这次似乎是个例外，我终于说出了真相，说完我也忍不住哭了起来。
我和妈妈都沉默了良久，她开口了，叫我给我爸爸打电话。
我是个自尊心十分强的人，不会轻易给人道歉，但在良心的谴责下，我鼓起勇气拿起了电话。
电话那头，一个浑厚的声音响起：“喂”,“爸爸，那个烟是我拿的。
”我冷冷地抛出这句话后便挂断了电话。
随后我觉得确实对不起爸爸，便给爸爸发了短信。
爸爸也给我回了短信，内容大致是：亲爱的女儿，今天下午确实是爸爸的不对，爸爸做得太过火了，希望你能原谅。
但是，那件事你确实也有不对的地方，不是爸爸必须要烟。
而是希望你成为一个诚实的人，这也是我和妈妈共同的心愿！——爱你的爸爸看完，我的眼里满是泪花，望一望窗外的雨，那一刻，我真的觉得我长大了
一篇《我和弟弟差十岁》的作文,看哭了多少二胎妈妈我和弟弟差十岁然最开始姐姐（哥哥）们会怪弟弟（妹妹）抢了父母的爱，但最终会把他们宠上天。
陪伴大概就是生二胎最好的理由吧。
你发出第一声啼哭时我才十岁，正是被爸妈呵护的年龄。
正是因为你的出现，我原本完整的爱被你抢去一半甚至更多。
你真是一个成功的侵略者。
第一次见你时，你躺在上一秒是我妈，下一秒变咱妈的怀抱中安静的吃奶，一副霸道的模样，甚至都不屑于睁眼瞧瞧我。
我一碰你，你就用 却十分有力的双脚蹬个不停。
虽然很不想承认，不过我确实被你可爱的样子萌到了。
不过后来我才发现，可爱仅仅是你无辜的表象。
以至于之后的很长一段时间，我的生活都被你这个莫名的闯入者搞得一团糟。
一从医院回到家你就开始用你独特的方式宣告你的领地。
卧室里，阳台上，全是你雪白的尿布。
零食架上摆满了你的奶粉、奶瓶。
衣柜里腾出一大块空间放你的小衣服和鞋子。
客厅里有你爬行用的彩色垫子，原本我放毛绒玩具的专属领地也堆满了你的各类玩具。
我心痛的看见我的芭比娃娃被你硕大的变形金刚踩在脚下，玩具小狗被胡乱塞到你的火车车厢里驶向远方。
就连空气里，也弥漫着浓浓痱子粉的气味儿。
半夜被你的啼哭吵醒，又害得我一夜失眠。
于是，年仅十岁的我看着你在爸妈怀里吃香喝辣还不领情的哭闹时，真是委屈到不行。
三年后，我正值向青春期过渡的羞涩年华，十三岁。
而三岁的你正是调皮捣蛋的巅峰时期。
于是你便将你“罪恶”的魔爪伸向了我。
我不在仅一会工夫，你就可以爬上我的书桌，撕碎我的作业，或直接拿笔在上面乱涂乱画。
我情窦初开写的日记、小诗，也被你浸到了水里。
就连我多年珍藏的小粘贴你也不放过，那天我一放学回家便看到贴满整个玻璃的你的杰作，差点嗷的一声背过气去。
类似这样的案例真是数不胜数，拜你所赐，我的生活真是“丰富多彩”。
你霸占了电视、电脑以及各种电子产品。
家中无论什么事你总是优先。
你的必杀技是用无辜的满含委屈泪水的双眼奶声奶气的对爸妈说姐姐欺负我，然后在我被骂时趴在爸妈宠溺的怀抱中冲我狡黠的眨眼。
旁人有时会十分羡慕的对我说有个弟弟真好，一定很幸福吧，而我总是冷笑一声，说，白送要不要？我们相差十岁，你却逐渐成为我的珍贵。
2018年成人高考作文题目会是哪方面的话题作文？请指教
风拂过，带着这个季节独特的味道。
那么地 ，燥热，但又是那么一片温馨。
那片建筑地上的工人，夏天过的好吗？回答我的只是听到的哄哄的机器声。
从来没有注意过他们的身影，只是匆匆的一瞥，便结束了对他们的认识。
深色的衣服上，往往染上了淤泥，更黑了。
他们长得也并不吸引人，皮肤如同晒干的泥土 ，又硬又黑，甚至分不清是泥土，是衣服还是手臂。
他们是突然的闯入者，给安静的小城带来了不安静的因子。
大多数干这类活的是外来务工人员，农民工，大字不识一个，不能靠文凭干，只能卖力气。
农民，不离他们的也就只有力气了。
往往正是这一类人素质也不高。
在慈溪这个地方，往往一个转身就看见了这一类人。
他们大群的肆虐商场、市场。
没有什么认识，他们不懂得安全。
开着电瓶车，在街上乱闯的人是他们，随手拿走公共设施的，是他们，不懂的计划生育，生一大堆孩子的还是他们……
有关写景的段落或文章九寨沟――深藏的美丽（川行散记之一） 九寨沟――深藏的美丽 川行散记之一 总觉得，四川旅行应该是自驾吉普，与好友家人一同行进在山水间，自由自在，忘记时间、空间驾吉普的想法，来源于小时候读过李白的诗句，谓＂蜀道之难，难于上青天＂。
吉普，皮实，在山路上行驶应该富富有余了吧？但这次四川之旅，却跟着旅行团，每天就像打仗一样，早晨五点，旅行团领队就敲门叫早＂起床啦！＂，那个＂啦＂字还拖着尾音，睡得太晚，感觉叫早的声音像半夜鸡叫，一行二十人都睡眼惺忪地爬起，这时候有人道＂怎么觉得自己就像一群羊，被人赶来轰去＂，引起一片善意的笑声。
藏王宴舞 抵达九寨沟已是下午五点多，不顾近十个小时的旅途颠簸劳累，晚饭后，我们去看亚东剧团的演出，名字就叫＂藏王宴舞＂。
九寨沟位于四川省阿坝藏族羌族自治州，粗犷雄健的藏族小伙、美丽婀娜的藏族姑娘，唱起来、舞起来一定极有魅力，不能不看。
亚东是与藤格尔、尔甲齐名的藏族歌手，被誉为＂高原歌王＂。
他的一曲《向往神鹰》唱红大江南北，我不追星，但喜欢他的歌。
下了旅行车，穿着藏族服装的姑娘为你献上洁白的哈达，心中涌动着神圣，虽然没有见到亚东，演出也不如预想的水准，但台上台下的互动，还是搅得满场热气腾腾，藏王宴舞只是这台晚会的一小部分，是讲松赞干布和文成公主的藏汉和亲的故事，松赞干布的表演者还真有点王者风范，文成公主也楚楚动人，藏族姑娘的舞蹈、歌声吸引了无数姑娘小伙跳上舞台献上哈达，献哈达者不慌不忙地摆一个POSE，朝台下挥挥手，挺有趣。
有的还与歌舞者一同合影，民俗的歌舞有了商业味道，也是藏族姑娘小伙走出大山的一步吗，每个人都有自己的答案，每个人都有自己的选择，不正是参差多态的世界之所以美好的本源吗？ 藏族寨子 九寨沟位于四川阿坝藏族羌族自治州。
那里有九个藏族寨子，星星点点地分布在一个Y字形的山沟周围，取名九寨沟。
我们只看到了荷花寨、树正寨等三个寨子，孙歌和我还脱离大部队，跑进树正寨一游。
那里的经幡、白塔、藏族老屋外面的彩色花鸟深深吸引了我们，经幡被风吹动一下，藏族老阿妈说，那就是念经一次，看着经幡飘扬，真的能感受到他们内心的虔诚。
兴冲冲踏上一个藏族人家的楼梯，正碰上一个老者，我们心里怯怯的。
对于愣在那里的我们俩个非法闯入者，老者慈祥地说句，你们拍吧，就转身离开，老者的善解人意，让我从心底感动，我们也摆起了POSE，留做纪念。
树正寨藏族的小店，也开张了，我左挑右选，最后选了两对藏银手镯和一个美丽的项链，还和他们讨价还价，很温暖，也很有意思，生活就是这样一点一滴地感动着我，唤醒我心底最柔软的部分，其实，旅行中，当地人的善意和微笑才是最美丽的风景，为你指指路，让让价，这些更让我感动，就说那两个放学的孩子吧，她们本来匆匆走在回家的路上，我却走上前，问道＂小妹妹，愿不愿意同姐姐照张像？＂她们就快乐地跑过来与我合影，照片上，我们仨人笑得多开心，旅行的好心情就是这样点点滴滴积累的，让你快乐地上路到下一地方，不是吗？ 走出树正寨，就是树正群海和树正群瀑。
它们是因寨子而得名，为青山、绿水环抱，树正寨子里的人真有福气。
九寨记水 人说＂黄山归来不看岳，九寨归来不看水＂。
到九寨沟，我们是乘环保旅游车直接开到山顶，五十多公里的山路上，导游**如数家珍地向我们讲述海子的故事，那绿色的水就是闻名远近的九寨沟的海子了。
当地人叫这里的水为海子，为它们起了许多好听的名字，有火花海、箭竹海、老虎海、芦苇海、卧龙海、树正海、五花海 犀牛海 熊猫海、还有五彩池、诺日郎瀑布、树正瀑布、 珍珠滩瀑布放眼四周，美不胜收。
九寨的水清澈透明，水中倒影更为美丽，那水真是醉人的绿！ 车到山顶，人们为山所环抱，感觉自己在雾里升起，好似人间仙境。
离开车道，我们走进原始森林，是脚踏实地踩着松软的土地。
青苔缠绕着大树直刺天空，这里的野生树种自然地死亡倒在地上了，就横竖地卧在那里，没有用人工把它扶起来，或者是把它清除，就这样保持其纯自然生态。
在原始森林里，体验自然植物的生长、死亡及生死交错地缠绕，这是人生中不可多得的经历。
自然它是一个天地提供给我们的教师，对于这点而言，我们不但要认识到草木的生，也应该认识草木的消灭，因为它的消灭是生的一部分，是一个自然循环，我这么想着人和自然的面对，或许会给人类很多启迪。
非常遗憾，因为时间的关系，我们只能是乘一段车，走一段路，赏一会儿景，我知道这个样子，自己会错过许多美丽，但在五花海和卧龙海，我是走走、停停，原本已上了车，只走了一程，又和孙歌跳下来，折回头，走近卧龙海，一路走过，蓝天碧水绿树，梦幻般的自然景色，深深吸引了我。
九寨沟的倒影更为绝妙，只缘身在深山，不为外人所觉。
晨雾之时，山岚云雾一同入水，幻化出＂山托水、水浮山＂的画面。
九寨沟有一个景观是倒在海中的枯树，树身长满毛绒绒的白色水苔衣，横七竖八地静卧水面下，不腐，有些树干翘出水面，其上寄生些小乔木和杂草，别
有关写景的段落写景 编辑词条 摘要 写景就是描写景物类，基本上属记叙的一种。
一般我们用移步换景的手法来写景，这样可以使景动起来！景物描写一般是记叙文中最难以把握的，他要有充分的题材和文笔才可以写成呀！我来添一篇作文：秋风带着我的心魂，秋风带着我的情缘，秋风飘零着落叶，秋也不知不觉来到我的身边，秋风一定知道我的心事。
虽然，我没有秋的那种风情；也许，我没有秋风那种内涵，但秋风好像更能理解我的心。
我时儿在秋风中荡漾，我时儿在秋风中缠绵，我时儿在秋风里陶醉。
秋风在我眼里大度、洒脱、含蓄，秋风在某种意义上好似包容了时间的一切美好。
她能使人忘却世事的困扰，能给孤独而伤情的人们以抚慰，使人们更加成熟；她能给受挫的人们吹响前进的号角，使人们不再惮于前进路上的坎坷……秋给人感觉就是毫无装饰，毫不掩盖，虽有一丝淡淡的愁容，也有一屡淡淡情幽，她让很多孤独的人产生“天涯沦落人”的感觉。
秋雨的缠绵就像老朋友的诉说，还像知己的畅谈，和谐共鸣就在其中。
我喜欢秋雨的缠绵，我喜欢秋雨般的呢喃，我喜欢在秋雨下散步，我喜欢在秋雨中想自己的心事。
也许，秋雨给我感觉就是：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，看天空云卷云舒”秋季是令人相思的季节，秋风的每一次涟漪都会荡起心中不尽的情感。
沐着习习清风放飞梦想；望着丝丝秋雨微笑如歌；嗅着淡淡菊香醉如梦乡。
对秋的那份眷恋有点不能自拔，恨秋不能永驻，爱秋去秋又回。
秋也和四季一样轮回，年华似水，秋终是要走的。
有过悲伤，也要送别，就这样，秋总是悄悄地来，又悄悄地走，我也会让自己在秋风中坦然、平和。
秋的美丽，秋的动人会让我成熟，会让我在今后的日子里，少一些浮躁，多一份沉静，会让自己以更理智更纯熟的眼光看待世界。
但愿秋风能吹干每一个阴暗潮湿的角落，但愿秋雨能荡涤每一颗平凡渺小的尘埃，但愿秋风的缠绵让多情的人们尽情地沐浴着秋的温情，直到永远。
秋风带着梦，飘飞在自己的天空；秋风带着情，尽情在自己的土壤里生根发芽！我喜欢秋天的风，我喜欢秋天的云，我喜欢秋天的天高云淡，我喜欢秋的思念和期待。
秋给人感觉就是毫无装饰，毫不掩盖，虽有一丝淡淡的愁容，也有一屡淡淡情幽，她让很多孤独的人产生“天涯沦落人”的感觉。
秋雨的缠绵就象老朋友的诉说，还象知己的畅谈，和谐共鸣就在其中。
我喜欢秋雨的缠绵，我喜欢秋雨般的呢喃，我喜欢在秋雨下散步，我喜欢在秋雨中想自己的心事。
也许，秋雨给我感觉就是：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，看天空云卷云舒。
秋季是令人相思的季节，秋风的每一次涟漪都会荡起心中不尽的情感。
沐着习习清风放飞梦想；望着丝丝秋雨微笑如歌；嗅着淡淡菊香醉如梦乡。
对秋的那份眷恋有点不能自拔，恨秋不能永驻，爱秋去秋又回。
秋也和四季一样轮回，年华似水，秋终是要走的。
有过悲伤，也要送别，就这样，秋总是悄悄地来，又悄悄地走，我也会让自己在秋风总坦然、平和。
秋的美丽，秋的动人会让我成熟，会让我在今后的日子里，少一些浮躁，多一份沉静，会让自己以更理智更纯熟的眼光看待世界但愿秋风能吹干每一个阴暗潮湿的角落，但愿秋雨能荡涤每一颗平凡渺小的尘埃，但愿秋风的缠绵让多情的人们尽情地沐浴着秋的温情，直到永远。
秋风带着梦，飘飞在自己的天空；秋风带着情，尽情在自己的土壤里生根发芽！我喜欢秋天的风，我喜欢秋天的云，我喜欢秋天的天高云淡，我喜欢秋的思念和期待。
秋风在我心中也是一种美，一种生命的美！ 读了这篇文章后，相信你已经知道怎样写景了。
渔人失踪已久而复现，乡民众人皆奇之。
因畏于官，不敢不据实言于太守。
然则渔人私心现矣，刻记于树，欲复寻入桃花源之径，桃源人智，尾行于渔人后，抹其踪迹，复布疑阵于桃花源入口，众人不得复入。
人心难测，既已然立誓于桃源众前勿泄此处机宜，出则留印做记，又进言于太守者，渔人也。
渔人狡，不过尔尔；太守诈，岂常人可知。
虽不欲现世于众人前，然普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土。
岂有桃源之不入教化，不食君禄之所在？是渔人，欲守秘密亦不能够。
匹夫无罪，怀壁其罪。
安得守一桃源佳所而不奉于太守案前者乎？欲罪渔人者，何患无辞！
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1古代诗词里含有“燕燕”的诗句
北山 陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
出处：中华诗词-先秦-诗经 天净沙 即事 莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事风风韵韵。娇娇嫩嫩，停停当当人人。
出处：中华诗词-元-乔吉 舞春风 严妆才罢怨春风，粉墙画壁宋家东。蕙兰有恨枝犹绿，桃李无言花自红。
燕燕巢时帘幕卷，莺莺啼处凤楼空。少年薄幸知何处，每夜归来春梦中。
出处：中华诗词-唐五代-冯延巳 燕燕 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
出处：中华诗词-先秦-诗经 淡黄柳 （正平调近） 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。
空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。
看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。正岑寂，明朝又寒食。
强摧酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。
燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。出处：中华诗词-南宋-姜夔 踏莎行 自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。
燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。
别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
出处：中华诗词-南宋-姜夔 贺新郎 更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。算未抵、人间离别。
马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。
将军百战声名裂。向河梁、回头万里，故人长绝。
易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。
啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月？出处：中华诗词-南宋-辛弃疾 贺新郎 别茂嘉十二弟 绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！蹄到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。
算未抵人间离别：马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。
将军百战声名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。
[1] 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月！出处：中华诗词-南宋-辛弃疾 谒金门 春半 春已半，触目此情无限。
十二阑干闲倚，愁来天不管。好是风和日暖，输与莺莺燕燕。
满院落花帘不卷，断肠芳草远。出处：中华诗词-南宋-朱淑真 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 出处：附录-名胜对联集锦。
2古代诗词里含有“燕燕”的诗句北山 陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕从事。 王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土。 率土之滨，莫非王臣。
大夫不均，我从事独贤。 四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鲜我方将。 旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国。 或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳。 或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。 或出入风议，或靡事不为。
出处： 中华诗词-先秦-诗经 天净沙 即事 莺莺燕燕春春， 花花柳柳真真， 事事风风韵韵。 娇娇嫩嫩， 停停当当人人。
出处： 中华诗词-元-乔吉 舞春风 严妆才罢怨春风， 粉墙画壁宋家东。 蕙兰有恨枝犹绿， 桃李无言花自红。
燕燕巢时帘幕卷， 莺莺啼处凤楼空。 少年薄幸知何处， 每夜归来春梦中。
出处： 中华诗词-唐五代-冯延巳 燕燕 燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。 瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。 之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。
出处： 中华诗词-先秦-诗经 淡黄柳 （正平调近） 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，唯柳色夹道，依依可怜。 因度此阕，以纾客怀。
空城晓角，吹入垂杨陌。 马上单衣寒恻恻。
看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂，明朝又寒食。
强摧酒、小桥宅。 怕梨花落尽成秋色。
燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。 出处： 中华诗词-南宋-姜夔 踏莎行 自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。
燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。 夜长争得薄情知？春初早被相思染。
别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。 淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
出处： 中华诗词-南宋-姜夔 贺新郎 更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！ 啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。 算未抵、人间离别。
马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。
将军百战声名裂。 向河梁、回头万里，故人长绝。
易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。 正壮士、悲歌未彻。
啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月？ 出处： 中华诗词-南宋-辛弃疾 贺新郎 别茂嘉十二弟 绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！ 蹄到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。
算未抵人间离别：马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。
将军百战声名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。 易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。
[1] 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月！ 出处： 中华诗词-南宋-辛弃疾 谒金门 春半 春已半，触目此情无限。
十二阑干闲倚， 愁来天不管。 好是风和日暖， 输与莺莺燕燕。
满院落花帘不卷， 断肠芳草远。 出处： 中华诗词-南宋-朱淑真 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 出处： 附录-名胜对联集锦。
3关于燕的诗句1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙？即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人？暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕？咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
(2)表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经？谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经？燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡？《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道？《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊？《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清？《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久？《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。
(3)表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门？怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
(4)代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹？《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久？《塞鸿秋？春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳？《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
(5)表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年？《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦？《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久？《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼？《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安？《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。
4形容春燕的诗句1、谁家新燕啄春泥 唐 白居易 《钱塘湖春行》2、燕语如伤旧国春 唐 李益 《隋宫燕》3、燕飞春又残 唐 温庭筠 《菩萨蛮·牡丹花谢莺声歇》4、莺莺燕燕春春 元 乔吉 《天净沙·莺莺燕燕春春》5、燕鸿过后春归去 宋 欧阳修 《玉楼春》6、莺愁燕苦春归去 宋 欧阳修 《桃源忆故人·莺愁燕苦春归去》7、乳燕春长 宋 韩淲 《眼儿媚·西溪回合小青苍》8、鸣鸠乳燕春闲暇 宋 黄庭坚 《忆帝京·鸣鸠乳燕春闲暇》9、彩鸡缕燕已惊春 宋 万俟咏 《临江仙·寒甚正前三五日》10、只有春闺燕 宋 周紫芝 《生查子》11、归奉春皇燕 宋 周紫芝 《千秋岁·当年文焰》12、春鸿秋燕 宋 李纲 《念奴娇·暮云四卷》13、燕去莺来春又到 宋 张元干 《蝶恋花·燕去莺来春又到》14、燕莺休苦留春住 宋 管鉴 《鹧鸪天·燕寝香中锦帐郎》15、双双新燕飞春岸 宋 陆游 《鹧鸪天·懒向青门学种瓜》16、春尽难凭燕语 宋 程垓 《乌夜啼·墙外雨肥梅子》17、莫惜春醅供燕豆 宋 卢炳 《满江红·碧眼真仙》18、梁燕已争春 宋 韩淲 《小重山·点染烟浓柳色新》19、乱莺双燕春情绪 宋 刘学箕 《恋绣衾》20、燕忙莺懒春无赖 宋 李昴英 《摸鱼儿·晓风痴》21、双燕别春泥 宋 陈允平 《风流子·阑干休去倚》22、别来莺燕已春馀 宋 陈允平 《浣溪沙》23、不道燕衔春将去 宋 何梦桂 《贺新郎·花落风初定》24、年前春入燕台柳 宋 刘辰翁 《金缕曲/贺新郎》25、看歌莺、舞燕逢春乐 宋 蒋捷 《贺新郎·雁屿晴岚薄》26、看燕集春芜 宋 张炎 《木兰花慢·水痕吹杏雨》27、彩燕表年春 唐 冷朝阳 《立春》28、春来双燕 元 邵亨贞 《兰陵王 岁晚忆王彦强而作》29、丁宁双燕促春还 元 元好问 《玉楼春·惜花长被花枝恼》30、燕芹香老春深 宋 陆文圭 《水龙吟 再次韵一首，寄药房》31、钗燕将缥缈春 元 袁易 《浣溪沙》32、春来双燕 元 邵亨贞 《兰陵王 岁晚忆王彦强而作》33、莺煎燕炒逼春休 宋 无名氏 《春游》34、钗梁双燕春先到 宋 陆游 《无题》35、燕语莺啼春又夏 宋 文天祥 《所怀》36、燕翎不寄春前信 现代 沈祖棻 《踏莎行·扬梦茶烟》37、双燕来时春晻霭 宋 方岳 《山行》38、有女闺中号燕春 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》39、燕乳鸠鸣春又残 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》40、燕罢芳菲已半春 宋 王仲修 《宫词》。
5帮我写一首关于燕燕我爱你的藏头诗我恋佳人意绵绵，
爱似通灵蝶翩翩。
此情此景念燕燕，
心语难言夜无眠。
依人可解相思痛，
旧地守候盼相见。
该诗主要表达相思之情。前两句讲诉作者爱意满腹，由意生境仿似通灵。中间两句呼应一二句，情景相衬，念起伊人。心中的爱意不会表达，人显忧郁。唯有作诗一首述相思。
五句出境，是向她表白，只有一位女生可以解此忧愁。我愿等在老地方，如果接受我就来见我吧。。。。。
藏“我爱燕燕此心依旧”之头。不似一般藏头，稍显内涵。
如果你还有其他要求请继续追问，如果没有，请及时采纳。谢谢。
6有关燕的诗句白居易--钱塘湖春行 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 白居易--三月三日 画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。
莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。 白朴-- 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。
杨柳秋千院中。啼莺舞燕，小桥流水飞红。
曹雪芹--杏帘在望 杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。
曹雪芹·林黛玉--唐多令 粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成逑。
飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
杜甫--水槛遣心 去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。
杜甫--绝句二首 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
范仲淹-- 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 冯延巳--采桑子 小堂深静无人到，满院春风。惆怅墙东，一树樱桃带雨红。
愁心似醉兼如病，欲语还慵。目暮疏钟，双燕归栖画阁中。
冯延巳--采桑子 采桑子樱桃谢了梨花发，红白相催。燕子归来，几度香风绿户开。
人间乐事知多少，且酹金杯。管咽弦哀，慢引萧娘舞袖回。
冯延巳--采桑子 中庭雨过春将尽，片片花飞。独折残枝，无语凭阑只自知。
玉堂香暖珠帘卷，双燕来归。后约难期，肯信韶华得几时。
冯延巳--长命女 长命女春日宴，绿酒一杯歌一遍。再拜陈三愿：一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
冯延巳-- 燕鸿远，羌笛怨，渺渺澄江一片。山如黛，月如钩，笙歌散，魂梦断，倚高楼。
冯延巳-- 春态浅，来双燕，红日初长一线。严妆欲罢啭黄鹂，飞上万年枝。
冯延巳--酒泉子 春色融融，飞燕乍来莺未语。小桃寒，垂杨晚，玉楼空。
天长烟远恨重重，消息燕鸿归去。枕前灯，窗外月，闭朱栊。
冯延巳--酒泉子 深院空帏，廊下风帘惊宿燕。香印灰，兰烛小，觉来时。
冯延巳--采桑子 花前失却游春侣，独自寻芳，满目悲凉，纵有笙歌亦断肠。林间戏蝶帘间燕，各自双双，忍更思量，绿树青苔半夕阳。
冯延巳--鹊踏枝 六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱，穿帘海燕惊飞去。
满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来慵不语，惊残好梦无寻处。
冯延巳--虞美人 玉钩弯柱调鹦鹉，宛转留春语。云屏冷落画堂空，薄晚春寒无奈，落花风。
搴帘燕子低飞云，拂镜尘鸾舞。不知今夜月眉弯，谁佩同心双结，倚阑干？ 黄公绍--青玉案 青玉案年年社日停针线。
怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。
一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。春衫著破谁针线。
点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。
花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。 李白--春思 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏。
李白--阳春歌 长安白日照春空，绿杨结烟垂袅风。披香殿前花始红，流芳发色绣户中。
绣户中，相经过。飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌。
圣君三万六千日，岁岁年年奈乐何。 李贺-- 大漠沙如雪，燕山月似钩。
李清照--浣溪沙 淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。
李商隐--无题四首 何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。
溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。
李煜--南歌子 云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。待歌凝立翠筵中，一朵彩云何事下巫峰。
趁拍鸾飞镜，回身燕□空。莫翻红袖过帘栊，怕被杨花勾引嫁东风。
刘季孙-- 呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。
刘禹锡-- 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 柳永--玉蝴蝶 望处雨收云断，凭栏悄悄，目送秋光。
晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、萍花渐老，月露冷、梧叶飘黄。
遗情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期洒会，几孤风月，屡变星霜。
海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望。
断鸿声里，立尽斜阳。 陆游-- 桐阴清润雨余天，檐铎摇风破书眠。
梦到画堂人不见，一双轻燕蹴筝弦。 陆游--鹊桥仙夜闻杜鹃 茅檐人静，篷窗灯暗，春晚连江风雨。
林莺巢燕总无声，但月夜常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。
故山独自不堪听，况半世飘然羁旅。 骆宾王-- 此地别燕丹，壮士发冲冠。
毛文锡--更漏子 春叶阑，春恨切，花外子规啼月。人不见，梦难凭，红纱一点灯。
偏怨别，是芳节，庭下丁香千结。宵雾散，晓霞辉，梁间双燕飞。
欧阳修--临江仙 柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明。
阑干倚处，待得月华生。燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。
凉波不动簟纹平。水精双枕，畔有堕钗横。
钱起-- 燕赵悲歌士，相逢剧孟家 秦观--满庭芳 晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。古台芳榭，飞燕蹴红英。
舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。东风里，朱门映柳，低按小秦筝。
沈佺期--古意 卢家**郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒玷催十叶，十年征戌忆辽阳。
诗经--北山 或燕。
7关于含“燕”的诗句诗张继 杂曲歌辞·长相思 辽阳望河县，白首无由见。
海上珊瑚枝，年年寄春燕。 白居易 杂曲歌辞·闺怨词 朝憎莺百啭，夜妒燕双栖。
不惯经春别，谁知到晓啼。 虞世南 初晴应教 初日明燕馆，新溜满梁池。
归云半入岭，残滴尚悬枝。 萧德言 咏舞 低身锵玉佩，举袖拂罗衣。
对檐疑燕起，映雪似花飞。 宋之问 燕巢军幕 非关怜翠幕，不是厌朱楼。
故来呈燕颔，报道欲封侯。 苏颋 山驿闲卧即事 息燕归檐静，飞花落院闲。
不愁愁自著，谁道忆乡关。 骆宾王 于易水送人 此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。 刘长卿 平蕃曲三首 绝漠大军还，平沙独戍闲。
空留一片石，万古在燕山。 李白 邹衍谷 燕谷无暖气，穷岩闭严阴。
邹子一吹律，能回天地心。 韦应物 沣上醉题寄涤武 芳园知夕燕，西郊已独还。
谁言不同赏，俱是醉花间。 杜甫 绝句二首 迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 秋云久无雨，江燕社犹飞。
却笑舟中客，今年未得归。 钱起 逢侠者 燕赵悲歌士，相逢剧孟家。
寸心言不尽，前路日将斜。 张继 长相思 辽阳望河县，白首无由见。
海上珊瑚枝，年年寄春燕。 顾况 山春洞 引烛踏仙泥，时时乱乳燕。
不知何道士，手把灵书卷。 卢纶 和张仆射塞下曲 鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。
独立扬新令，千营共一呼。 李商隐 水斋 多病欣依有道邦，南塘宴起想秋江。
卷帘飞燕还拂水，开户暗虫犹打窗。更阅前题已披卷，仍斟昨夜未开缸。
谁人为报故交道，莫惜鲤鱼时一双。 词范仲淹 渔家傲 塞下秋来风景异。
衡阳雁去无留意。四面边声连角起。
千嶂里。长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里。燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。人不寐。
将军白发征夫泪。 柳永 黄莺儿 园林晴昼春谁主。
暖律潜催，幽谷暄和，黄鹂翩翩，乍迁芳树。观露湿缕金衣，叶映如簧语。
晓来枝上绵蛮，似把芳心、深意低诉。无据。
乍出暖烟来，又趁游蜂去。恣狂踪迹，两两相呼，终朝雾吟风舞。
当上苑柳秾时，别馆花深处。此际海燕偏饶，都把韶光与。
柳永 斗百花 飒飒霜飘鸳瓦，翠幕轻寒微透，长门深锁悄悄，满庭秋色将晚。眼看菊蕊，重阳泪落如珠，长是淹残粉面。
鸾辂音尘远。无险幽恨，寄情空殢纨扇。
应是帝王，当初怪妾辞辇。陡顿今来，宫中第一妖娆，却道昭阳飞燕。
柳永 柳腰轻 英英妙舞腰肢软。章台柳、昭阳燕。
锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。顾香砌、丝管初调，倚轻风、佩环微颤。
乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。
慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。算何止、倾国倾城，暂回眸、万人肠断。
柳永 两同心 嫩脸修蛾，淡匀轻扫。最爱学、宫体梳妆，偏能做、文人谈笑。
绮筵前、舞燕歌云，别有轻妙。饮散玉炉烟袅。
洞房悄悄。锦帐里、低语偏浓，银烛下、细看俱好。
那人人，昨夜分明，许伊偕老。 柳永 御街行 前时小饮春庭院。
悔放笙歌散。归来中夜酒醺醺，惹起旧愁无限。
虽看坠楼换马，争奈不是鸳鸯伴。朦胧暗想如花面。
欲梦还惊断。和衣拥被不成眠，一枕万回千转。
惟有画梁，新来双燕，彻曙闻长叹。 柳永 西平乐 尽日凭高目，脉脉春情绪。
嘉景清明渐近，时节轻寒乍暖，天气才晴又雨。烟光淡荡，妆点平芜远树。
黯凝伫。台榭好、莺燕语。
正是和风丽日，几许繁红嫩绿，雅称嬉游去。奈阻隔、寻芳伴侣。
秦楼凤吹，楚馆云约，空怅望、在何处。寂寞韶华暗度。
可堪向晚，村落声声杜宇。 柳永 浪淘沙令 有个人人。
飞燕精神。急锵环佩上华裀。
促拍尽随红袖举，风柳腰身。簌簌轻裙。
妙尽尖新。曲终独立敛香尘。
应是西施娇困也，眉黛双颦。 柳永 宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。
背银釭、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。
暗寻思、旧追游，神京风物如锦。念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。
命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品。至更阑、疏狂转甚。
更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱、甚时重恁。
柳永 凤归云 恋帝里，金谷园林，平康巷陌，触处繁华，连日疏狂，未尝轻负，寸心双眼。况佳人、尽天外行云，掌上飞燕。
向玳筵、一一皆妙选。长是因酒沈迷，被花萦绊。
更可惜、淑景亭台，暑天枕簟。霜月夜凉，雪霰朝飞，一岁风光，尽堪随分，俊游清宴。
算浮生事，瞬息光阴，锱铢名宦。正欢笑，试恁暂时分散。
却是恨雨愁云，地遥天远。
