导读：《水煮三国》简介 水煮三国的意思是将浓缩的道理让它浅显话分析三国中的管理学枕侧兵法，幕后镜鉴，饭后小品，茶余谈资。中信出版社推出的成君忆著的《水煮三国》是一部以小品形式演绎的管理学著作，作者把人力资源管理和市场营销管理中遇到的各种问题及对策
《水煮三国》简介
水煮三国的意思是将浓缩的道理让它浅显话分析三国中的管理学
枕侧兵法，幕后镜鉴，饭后小品，茶余谈资。中信出版社推出的成君忆著的《水煮三国》是一部以小品形式演绎的管理学著作，作者把人力资源管理和市场营销管理中遇到的各种问题及对策，用大话三国的形式生动形象地表述出来，诙谐幽默，引人入胜，使读者在轻轻松松的阅读中受到深刻教育。
以妇孺皆知的三国故事为底料，烹制一盆麻辣风味的快意管理学。作者是个出了名的三国迷，写作此书时又客串了一回说书匠。如“让心灵充满激情”一节中，张飞对刘备说：“我是一杯清水，无忧无虑。你是一杯浑水，整天灰头灰脸。这杯浑水怎样才能清澈？”刘备回答可用沉淀法和过滤法，关羽则说这两种方法各有弊病。张飞一声不响把二位兄长带入卫生间，把那杯浑水接在打开的水龙头下面急冲，不到一分钟，浑水完全变成了清水。他说：“你应该选择那些积极的令人振奋的思想，让它不断地冲刷你的心灵。”刘备的徐州公司聘用了桃色知名度很强的吕布为常务副总经理，谁知吕布不仅擅长做业务，而且擅长做资产转移，不到一年将公司掏成了空壳。陈登帮刘备总结教训时说，一个称职的管理者应该“只做自己该做的事，不做部属该做的事。”但授权不是让你放弃自己的权力，而是通过授权使你的权力更具效能。你给出胡萝卜时，绝不能扔掉大棒。曹操帮刘备总结教训时说：“《西游记》中唐僧是完美型性格，孙悟空是力量型性格，猪八戒是活泼型性格，沙和尚是和平型性格。唐僧是怎样管好孙悟空的？答案是他会念紧箍咒！”
以妙趣横生的寓言小品为原料，形象诠释管理学精义。如在论述推销员的创意时讲了“把梳子卖给和尚”的故事：甲先生跑了3座寺院，受到无数次和尚的臭骂和追打，终于感动了一个小和尚，卖了一把梳子。乙先生找到一古寺住持，建议10座香案前各放一把梳子，供佛众参拜前梳头，住持同意并买下10把梳子。丙先生到一座宝刹对方丈说：“对进香者宝刹应有回赠。我有一批梳子，您的书法超群，可刻上‘积善梳’三字，然后作为赠品。”方丈大喜立刻买下1000把梳子。作者对至今仍被奉为经典的这则营销故事作了颠覆性的批判，认为它实际上是在鼓励一种商业欺诈，与真正的营销谋略风马牛不相及。还有一则“丹顶鹤的故事”：丹顶鹤被狮子大王选定为森林王国的宰相，记者山鸡想采访它，梅花鹿告诉山鸡：“丹顶鹤不会接受采访，它认为所有的荣耀都应该归功于狮子。它有一条著名的‘三不理念’：称职的管理者应该做到不与领导争名，不与部下争功，不与同僚争利。”山鸡说：“人都说在狮子身边工作的只有两种人，忍气吞声的人和溜须拍马的人。”梅花鹿解释说：“丹顶鹤是另一种勇于任事的人。通常领导者会承受多种巨大的压力，勇于任事的部属会通过妥善规划主动承担更多责任以减轻领导的负担，其目的是维护团队的利益。而拍马之徒则是为了谋取一己私利。”
以现代中外管理新理念为调料，强化管理学内涵。书中每一章，前有典籍摘引，提纲挈领；中配风趣漫画，形象生动；后有作者评说，画龙点睛。如第一章评说：态度决定一切，很少人能够理解这句话的真谛。如何理解自己的生活和客观条件，完全取决于自己的态度。所有的资源和力量都可以支持你去实现那种成功的可能性。你的态度越积极，你的决心就越大，你所能调动的资源和力量就越多，成功的概率也会随之上升。态度决定了成功的最大概率。再如第三章评说：箍水桶是一种以人为本的管理哲学，它能对你的每一项人事决策产生指导性的影响，从而可以建立一种以价值观为基础的劳资关系，培养出有强烈团队意识和高忠诚度的员工。书中还将著名的“木桶理论”加以引申：一只木桶能够装多少水不仅取决于每一块木板的长度，还取决于木板与木板之间的结合是否紧密。据此得出结论：一个团队的战斗力，不仅取决于每一名成员的能力，也取决于成员与成员之间的相互协作、相互配合。全书行文古今杂糅，庄谐齐备，看似荒诞不经，实则深意大存。
《水煮三国》在表述形式上一反管理学著作的刻板说教，开语意创新、寓庄于谐的先河，自2003年7月问世以来，市场反响出奇热烈，几乎稳居各大书店排行榜前五名，迄今已重印25次，销量突破80万册，预计到今年年底将轻松突破百万大关，成为本土财经书的一个奇迹。看中其良好创意的赚钱效应，“一窝蜂”式的跟风模仿之作争先登场，在书店中《水烩三国》、《水煮后三国》、《水煮春秋战国》、《水煮楚汉风流》、《煮酒论三国》、《麻辣三国》等20余种模仿秀蜂拥而出，有的从版式设计到内容选材都与《水煮三国》如出一辙。有评论家惊呼：“克隆书层出不穷，‘三国’被煮烂了。”出书贵在创意，无论对出版社和作者来说，一味追随或克隆别人的现成创意都是一种低能、庸俗和急功近利的行为。有出息的出版社和作者当另辟蹊径，多推富有新意的佳作，别总想着嚼别人嚼过的馍来分一杯羹了
回答者：horizonman - 经理 四级 11-5 22:14
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水煮三国
成君忆
第一课 命运是一只沦落在鸡窝里的鹰
话说人生大势，成败与否，在乎一心。通俗地说来，无论富家儿郎或寒门子弟，无论市井小民或工商巨贾，每个人都在用他自己的理念决定、进入他的生存状态，并且把他的生存状态解释为成功、失败或者命运。在教育心理学领域有一句经典名言：“播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”很好地诠释了思想与命运之间的互动关系。出身贫寒的少年刘备，又用自己的人生历程，很好地诠释了这句经典名言。
刘备是河北省涿州市的一名学生。因为幼年丧父，全靠寡母养家糊口，日子过得异常艰苦。上高三那年冬天的一个夜晚，刘备上完晚自习回到家，看到母亲还在昏暗的灯光下缝着棉靴。刘备说：“妈，这天寒地冻的，早点睡呀！”
母亲回答：“你明年就要参加高考了。我多做一双棉靴，就可以多卖十块钱，好给你凑足上大学的学费。”
刘备蹲在母亲膝前，鼻子一酸，泪水就要涌上来了。他呜咽着说：“妈，上大学要花很多钱的。我们家太穷了，这点钱能派上什么用场呢？别做指望啦！”
母亲听得肩头颤抖了一下，问他：“难道你准备在这个穷窝里过一辈子吗？”
刘备苦涩地说：“那有什么办法？可能，这就叫命中注定吧？”
母亲放下针线，看着她的儿子，说：“我小时候读过《三字经》，还能思考一些问题。你说的命中注定，究竟是人之初的事呢，还是人之后的事？我给你讲一个故事，也许能帮助你找到答案。”
一只鹰蛋从鹰巢里滚落了出来，掉在草堆里。有个人发现了他，以为是一只鸡蛋，把他拿回家去，放在鸡窝里。鸡窝里有一只母鸡正在孵蛋，他和其他的鸡蛋一样，被孵化了出来。
于是，他从小就被当做一只小鸡，过着鸡一样的生活。由于长相古怪，许多的伙伴都欺负他。他感到孤独和痛苦。
有一天，他跟着鸡群在稻场上啄谷子。忽然，山那边一道黑影飞掠了过来，鸡们惊慌失措，到处躲藏。等到危机过去，大伙儿才松了一口气。
“刚才那是一只什么鸟啊？”他问。
他的伙伴告诉他：“那是一只鹰，至高无上的鹰。”
“喔，那只鹰真是了不起，飞得那样潇洒！”他发出内心的羡慕，“如果有一天，我也能像鹰一样飞起来，那该多好！”
“简直是痴心妄想！”他的伙伴毫不留情地训斥他说：“你生来就是一只鸡，甚至连鸡们都为你的丑陋感到丢脸，你怎么可能像鹰一样飞呢？”
母亲讲完故事，问道：“儿子，所谓命运，就是一只沦落在鸡窝里的鹰。现在，你愿意选择鸡一样的生活呢，还是鹰一样的展翅高飞？”
刘备呆呆地问母亲：“您认为儿子是那只不幸沦落在鸡窝里的小鹰吗？”
母亲肯定地说：“是的，你是鹰的后代，你应该去追求属于你的蓝天，不要为了眼前的一两颗谷子唉声叹气！”她告诉儿子，他的爷爷的爷爷的爷爷是汉景帝的儿子刘胜，由此上溯，他其实是汉高祖刘邦的后裔、根红苗正的皇族血脉。
刘备幡然醒悟，毅然对母亲说：“妈，我懂您的意思，我一定不会辜负您的期望！”经过刻苦攻读，第二年，刘备终于考取了长江国际工商管理大学。拿到录取通知书的那天，母子俩悲喜交集，关着门抱头痛哭。
姓名：程前
性别：男
名族：汉族
生日：1963年9月3日
国籍：中国
地域：中国大陆
身高：181cm
体重：78kg
爱好：高尔夫
程前认为自信是自己的一大特点，可能有些人会觉得这样未免有些傲，但那是气质上的问题。其实程前的自信背后是艰辛的努力。程前干过乡村钳工，做过小镇播音员，从小学教师到电视台主持人，他没有依靠任何背景，一步步争取，抓住机遇，在人生旅途上追逐。所以他也应该自信，若非凭着这点自信，他可能也走不到今天。——摘自《出生在北京，童年在北京度过。
1966年秋 随家人前往江西九江，住“九江水泥船试验厂”。 在厂子弟学校读初中、高中。9岁曾想过自杀。
70年代末报名做卸船的临时工，赚了生平第一笔报酬62元。
22岁这一年感受到了人生的初恋。
1982年 上海戏剧学院报考落空。同年，《好事多磨》串演第一部角色。
1982年 借调九江话剧团，开始艺术生涯，参与主持和表演。
1985年暮春 前往广州，珠江**制片厂演员剧团考试。 考试后一个偶然的电话，到广州市公安局试主持镜头。
1985年7月 广州市公安局正式调函。广东电视台《公安》节目正式开播。成为全国第一位穿警服的电视节目主持人，第一期节目《赌博害人不浅》。
1986年10月1日 广东电视台国庆晚会，第一次现场主持直播晚会。
1987年夏 正式调进广东电视台，做法制节目，主持《一曲难忘》、《艺术长廊》，最后固定主持周末版块《共度好时光》及各类大型综艺晚会和专题节目。
1988年初 将父母接到广州。
1988年秋 参加中央台举办的全国电视专业主持人大赛，送《主持六分钟》。
进入决赛，第一次在中央电视台露面，获“全国十佳电视主持人”称号。
1991年春节中央台曲艺晚会参加相声，大年初一播出。
1992年春节代表广东电视台在中央电视台春节晚会上向全国观众拜年。
1992年 借调中央电视台主持《天涯共此时》。
1994年春节与倪萍共同主持中央电视台春节晚会。
1994年3月 从中央台海外中心调到国际部，接任《正大综艺》节目主持人。第一次出任国外外景地主持，前往加拿大。
1995年2月14日 程前生父著名演员程之去世。
1995年11月11日 父母结婚50周年。
1995年12月 文艺部袁德旺导演《一切为了你》晚会，参加演出小品。
1996年初 《正大综艺》300期，程前主持满100期。
1996年5月6日 程前父亲去世。
1997年8月19日 从中央电视台人事处拿出自己的档案，宣告自己正式离开中央电视台。
1997年9月8日 作为中华工商联合会南非专辑摄制组主持人赴南非。
1998年9月 出版第一部自传书《本色》。
1999年 担任湖北电视台《今夜情缘》节目主持人。
1999年—2000年 担任主持全国联播节目《欢乐总动员》主持人。
担任北京电视台青少频道《动感秀场》主持人
[编辑本段]影视剧集
1989年 电视连续剧《海角惊涛》、《亡命徒》；**《反黑行动》
1994年 《梁山伯与祝英台新传》、《南中国一九九四》、《爱在香港》
1997年 南方有嘉木》饰杭天醉
1997年 出版音乐专辑《为爱守候》
1997年《家和万事兴》、《冯白驹》
《神厨》饰郎一才
1998年 《郭沫若与安娜》中饰郭沫若
1998年8月 《扬州八怪》中饰皇叔慎亲王
2000年《风云变》
2001年《故事2000》、《衣锦还乡》、《一路上有你》。和你在一起》，《爱情是蓝色的》、《爱情魔镜》
2002年《故事2001》。
2002年11月《金锁记》。
2003年《桐籽花开》饰高乾生
2005年《豆蔻年华》安然
2005年《无极》王
2006年《沙家浜》饰小野
2007年《我们无处安放的青春》客串一位医生
2007年《魔方》
2008年《魔幻手机》客串一位博士
2008年《东方朔》
2008年 《非常完美》客串主持人
2009年《玫瑰刺》
2009年《北平战与和》
[编辑本段]话剧演出
2008年，出演话剧《陪我看电视》扮演“黑白电视机”
2009年华汇时代剧院打造的开幕大戏《陪我看电视》
[编辑本段]所出专辑
内心独白 (1997 国语专辑) 《故事2000》剧情介绍 (2001 国语电视) 自传《本色》节选 (1998 国语图书)
再给我一次机会说 (1997 国语专辑) 我的爱人我的宝贝 (1997 国语专辑) 喂,你好吗 (1997 国语专辑) 心醉 (1997 国语专辑)
没错 (1997 国语专辑) 真的心痛 (1997 国语专辑) 夜凉如水 (1997 国语专辑) 旧伤口 (1997 国语专辑)
程前的心情就像风》
1、《10 人以下小团队管理手册》——很适合新手管理者看，比较实用
《10人以下小团队管理手册》
《10人以下小团队管理手册》是由从事企业人事咨询工作已有二十余年的堀之内克彦先生编写的。这本书比较适合新官上任的小团队领导来学习，其中不乏很多应对团队问题的详细解决办法，很多新任管理者都可以在这本书中找到解答自己团队问题的方法。
评价下属要基于事实。
责任我来负的真正含义。
管理一个大企业，要从企业的大局出发，再渗透到各方各面，而管理一个小团队，则要从团队自身出发，团队中的管理者是最接近员工的一个角色，如果能把小管理者这个角色扮演好，实现一步步晋升，对往后面对整个企业的管理会更有帮助。
2、《卓有成效的管理者》
《卓有成效的管理者》
《卓有成效的管理者》是美国管理学家彼得·德鲁克编著的一部管理学著作。
他在书里提到，每一位知识工作者其实都是管理者，而且卓有成效是每个管理者必须做到的事。全书总共八章，分别探讨了管理者的时间管理、任务管理、人员管理、工作次序、决策及方法等问题。让管理者注重团队的目标和绩效，要做正确的事和最重要的事，同时也论述了很多在管理中的方法和技巧，值得一看。
3、《管理的实践》
《管理的实践》
《管理的实践》依旧是彼得·德鲁克的著作。这是第一部把管理涉及的各个领域进行系统性论述的书。相对而言这本书涉及的领域很广，很适合想浅尝企业管理学的人。这本书提出了一系列极具前瞻性的管理见解，又从实践出发阐明了应用的途径，从而构筑了管理学科的架构。
4、《能动管理》
《能动管理 · 理念篇》
《能动管理》是由多所国内重点大学的MBA特聘讲师——王慧奇编著的企业管理学类著作。
这本书和《管理的实践》一样，也是一本内容比较丰富的书，书里不仅包含了整个企业管理的大致思想，还有细分到员工管理和人力资源的各个方面以及一些企业实战案例的讲解。
我觉得这本书在员工管理模块讲得特别精彩，不仅仅是在讲如何管理员工，而是先从人入手，先分析人的性格，人在工作中遇到了事业天花板，然后再深入到企业的员工管理中，分析每种性格的人会适合什么样的工作。
作者还有一门音频课，叫《实操管理学》，建议可以搜来听一听，看完书里的内容，再结合音频课的实战案例，能学得更好。
5、《水煮三国》
《水煮三国》白金版
《水煮三国》这本书的作者是成君忆，作为一本03年的书，里面的核心内容却不过时。这本书主要以三国人物为载体，将市场管理、营销的诸般道理渗透于故事中。借用三国人物的性格和所完成的事件来进行分析，《三国》中的修身、齐家、治国、平天下，从个人的心灵到组织（企业）的兴衰，无一不是管理的对象。
6、《创新者的窘境》
《创新者的窘境》
《创新者的窘境》这本书分析了计算机、汽车、钢铁等行业的创新模式，一针见血地指出，良好的管理是导致这些企业衰败的原因。第一部分通过一些行业领头龙公司的成败经验教训，深入分析了为什么管理者的可靠决策，却有可能导致企业衰落，书中提出了抓住破坏性创新现象的一些原则，旨在帮助管理者看到正在经历的或将会经历的变化，指导大家积极面对并取得成功。同时，作者指出就算经营最好的公司，尽管他们十分注意顾客需求和不断地投资开发新技术，但都可能被任何新产业所影响而导致失败。所以，需要管理者拥有前瞻性和创新性。
这几本书里都讲了很多企业管理的知识，包括营销管理、人员管理，建议都可以去看看。
明年3月份开拍
新版《三国演义》演员表
蜀：刘备--秦汉 诸葛亮--陈道明 关羽--胡军 张飞--赵小锐（李逵） 马超--李俊峰（霍去病）黄忠--马精武（《豪门惊梦》中的黎健，不太出名）庞统--孙海英 徐庶--王刚（待定）少年姜维--赵鸿飞 中老年姜维--何冰 老年赵云--于承惠 魏延--申军谊
魏：曹操--千叶真一/巴森（成吉思汗) 曹丕--黄小明 曹植--郑国林 司马懿--刘威 张辽--陆剑民（卫青）典韦--计春华 郭嘉--焦恩俊
吴：孙坚/孙权--陈宝国 少年孙权--曹骏 孙策--丁海峰 孙尚香--全智贤 周瑜--聂远 陆逊--邓超
其他：吕布--杜淳 貂蝉--蒋欣 董卓--吕晓禾（待定）汉献帝--高虎 水镜先生--焦晃
筹备已久的新电视版《三国演义》本月将正式上马，这是记者昨天得到的消息。据悉，6月份剧本将最终出炉，选角等各方面工作也将随即展开，如果一切顺利，将于明年3月正式开拍。
据悉，由于近年来无论是“水煮三国”系列出版物还是易中天的电视专栏，“三国”都是一个热门话题，这也使得新电视版的出炉颇为吸引眼球，而片方昨天在接受记者采访时表示，“我们更倾向于还原史实，决不‘水煮’。在剧本的处理上与易中天特有的那种揭秘方式也会有所不同。”
为何不请易中天来当顾问
在新版正式与观众见面以前，不少人还是期待新版中能够结合进类似“易中天”和“水煮三国”这些“时尚”元素。对此，片方表示尽管同样是以趣味史实为切入点，但电视版的处理从一开始的定位就同易中天的“揭秘式三国”很不一样：“也有人说为什么不请易中天来担任顾问，毕竟他因‘解读三国’赢得了相当数量的观众缘。但是，权衡之下，我们觉得同易中天的处理方式还是很不相同，他的讲解中有不少揭秘的元素，这也是他的特点所在。而我们是经典翻拍，‘还原’的任务大过‘揭秘’，所以还是会有很大不同。当然，电视剧的首要任务是好看，所以原著当中一些有争议性的、趣味性的段落，我们会突出，也会专门聘请业内的权威专家来出主意。”至于是否引入类似“水煮三国”之类的戏说元素，这位负责人强调：“电视版绝不‘水煮’。”
新版是60集以上的“大故事”
日前，编剧朱苏进在接受记者采访时表示，由于目前剧本还没有完稿，因此不方便谈论细节，但此前他在接受采访时则谈到了对剧本整体把握上的想法：“新版只整形不颠覆，会在忠于原著的基础上做某些延伸，补充进小说中可能发生而没发生的情节。如写到刘备三顾茅庐，原著中张飞是扬言要放把火把诸葛亮烧出来，我则改写成张飞真的放了这把火，诸葛亮一觉醒来茅屋已经被烧着。下山时他戏言要张飞赔他一座茅庐，张飞答道‘你帮我兄弟打天下，我就赔你一座大茅庐’。”
新版最大的特点就是首度将庞杂的三国故事梳理成简练的“串烧”，片方相关负责人这样解释新版的脉络：“以往的三国系列剧要么走人物路线，要么将一些经典桥段单独拎出来以板块故事的方式传达给观众，而这次的新版则是首度将整部三国故事有机串连，把所有这些故事集结成一个流畅的‘大故事’，应该说这是新版最大的特点，这也是为什么我们剧本一做就是3年的主要原因。”
据悉，除了剧本，阵容方面，由于之前传出消息将由陈家林执导，但是昨天片方在接受采访时表示，整个主创阵容目前没有定论，唯一可以确定的是新版预计篇幅至少在60集以上。同时，在演员阵容确定后将全部进行“封闭式”打造，由于主要演员众多，而片方又希望“整体阵容齐整”，因此，在剧本完成之后，选角将是“新三国”面临的一项极为艰巨的任务。
六问“新三国”
为了详细了解新版进展，记者昨天采访了“新版三国”掌舵人。
问：新版到底新在哪里？
答：新在讲故事的方式，第一次把三国里那么庞杂的故事梳理成一条比较流畅的线，便于电视观众接受，在这方面新版将是一个创举。另外，新版里的对白将改为白话文，以符合电视观众的收视习惯。
问：既然强调故事性，为什么剧本以更重史实的《三国志》而非小说版的《三国演义》为蓝本？
答：因为是经典翻拍，我们的定位还是一部正剧，以《三国志》为蓝本是希望这次翻拍能够在最大程度上还原历史真实性。
问：新版是否考虑过时下的“新新人类观众”，他们也许没有读过原著，但从小在漫画书和电玩里早就接触过了三国人物和故事。
答：无论是否看过原著、原版，新版的定位都是“好看”，故事好看之外，制作手法也是重要一环，尤其是电脑特技方面。这次我们已经在与国外进行合作方面的接触，在特技方面的投入会很大，因为打戏尤其是马上的打戏很难拍，这是新版要着重做的功课。
问：演员阵容怎么确定，是邀请陈道明、陈宝国这些影帝加盟，还是会选择更年轻的演员？
答：确定演员阵容，"适合"是首要原则，当然知名度也是重要的考量原则，我们会在国内一线的大名单中进行选择，目前还没有具体的结论。观众对原著的熟悉度必然导致对演员阵容的挑剔，我们觉得争议也不是坏事。
问：网友已经列出了一份演员阵容的大名单，你们准备采纳到何种程度，准备用现在流行的海选方式甄选演员吗？
答：我们会考虑观众的意见，在一定范围内进行互动，但是决不会进行所谓的"海选"，还是会采用传统的选角方式，同演员逐个谈，尤其是主要人物，我们一定会自己定。
问：现在国内还有一部三国戏，北京欢乐文化公司要拍摄《三国豪杰系列》，是否会遇到今年电视剧普遍遇到的“撞车”危机？
答：据我们了解，《三国豪杰系列》是按人物来拍，我们则是依照故事来拍，方式不同，不会有撞车的尴尬，各有特色吧。
最怕“改编”变“改变”
对于重拍“三国”，不少观众持反对意见，原因之一是选演员太难：“主要是诸葛亮和曹操的人选，太难了，也许无法超越鲍国安和唐国强了，中国有不少帅哥演员，可惜有文化修养和历史知识的太少，根本无法体会当时人物的感觉。”原因之二是怕“改编”成“改变”，让经典原著彻底变味：“最怕‘三国’里再弄进来点爱恋、私奔什么的，加几个无中生有的人物，简直胡闹！怕了。”
当然，持拥护态度的观众也不少，主要原因是对旧版的打戏不满：“旧版的电视剧的打戏实在太差了，打得太假，比如赵云，那些场面根本不能展示出赵云的枪法。强烈要求‘三国’重拍，我相信以现在的技术一定能给人一个惊心动魄的赵子龙。”
《说谎者的扑克牌（纪念版）华尔街的投资游戏》（（美）迈克尔·刘易斯）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名:说谎者的扑克牌（纪念版）华尔街的投资游戏
豆瓣评分:80
作者:（美）迈克尔·刘易斯
出版社: 中信出版社
副标题: 华尔街的投资游戏
原作名: Liar's Poker：Rising Through the Wreckage on Wall Street
译者: 孙忠
出版年: 2013-8
页数: 312
内容简介:
畅销十万册的经典之作
中信十年经典系列重装再版，隆重推出！
透视华尔街商业文化的经久不衰之作
迈克尔• 刘易斯生动讲述，如何成长为一位明星交易员，如何参透华尔街的波谲云诡，如何在大起大落中功成名立。
中信十年人物经典系列
赢(纪念版）
赢的答案（纪念版）
杰克•韦尔奇自传(纪念版）
滚雪球（上下）（纪念版）
中信十年畅销经典系列
水煮三国（纪念版）
格鲁夫给经理人的第一课（纪念版）
超越金融（纪念版）
巴菲特与索罗斯的投资习惯（纪念版）
说谎者的扑克牌（纪念版）
“说谎者的扑克牌”是华尔街上金融家们玩的一种休闲游戏，以最善于欺骗他人而实行心理欺诈为胜。迈克尔刘易斯将此作为隐喻，描述了自己在所罗门兄弟公司四年的工作经历——从意外受雇、接受培训，直到成长为只凭一个电话即可以调动数百万美元的明星交易员，并从迈克尔刘易斯的个人角度折射了华尔街戏剧化的发展史。
在《说谎者的扑克牌》（纪念版）一书中，迈克尔刘易斯将投资世界中许多不为人知的技巧、诀窍和手段娓娓道来，披露了自己是如何参透华尔街的波谲云诡、逐步掌握投资走势的，让读者有了感同深受的体验。
《说谎者的扑克牌》（纪念版）笔法生动风趣，将华尔街复杂的投资故事以简单、生动的手法讲述出来，让读者在捧腹大笑的同事，能够更深刻地思考。这也让本书成为全球商业领域经久不衰的经典著作。
作者简介:
迈克尔•刘易斯
美国超级畅销书作家，毕业于美国普林斯顿大学和英国伦敦经济学院，曾任所罗门兄弟公司的债券交易员，后为《纽约时报》撰稿。他的成名之作《说谎者的扑克牌》被公认是描写20世纪80年代华尔街文化的经典名作，书中的精彩片段被各种媒体广泛引用，对美国商业文化产生了重大的影响。此书至今仍在各大网上书店热销，成为许多商学院的必读书目。2011年，其反思金融体系弊端的最新著作《大空头》在中信出版社出版，受到广泛关注与好评。
2018角色扮演手游排行：《水煮三国》、《王城英雄》、《一梦江湖》。
《王城英雄》这是一款相当经典的热血的大型多人在线arpg手游，经典热血的传奇题材，让你欲罢不能。游戏集战、法、道三职业于一身，玩家无需切换职业即可使用三职业的经典技能。装备打破传统，每类装备拥有不同的成长方式，玩家在通过收集不同装备，激活套装属性后，就能解锁下一大陆的入场资格并且获得不同的神兽之力的加成。
《水煮三国》游戏以三国题材为背景题材，考察了各种三国题材模型，颠覆以往三国认知，打造全新回合玩法，游戏中拥有数百个个性名将，并拥有独特的天赋资质，打造个性技能绝技、打造超强宝物，体验全新特色玩法。小狗手游网为您带来水煮三国最新手机版游戏安卓手游免费下载安装，喜欢的朋友现在就可以下载来玩哦。
《一梦江湖》(原《楚留香》手游)，是网易首款高自由度武侠RPG手游，拥有多张800万平米的无缝大地图，玩家可施展4段大轻功，及水上轻功，并可使用空中专属轻功技能，攻击地面敌人。游戏内不仅可自由捏脸，还能随心塑造角色身份和性格，枭雄，大侠，杀手，浪客…丰富玩法与江湖选择，拒绝一条龙、拒绝固定养成线路，给予千人千面的江湖体验!NPC可撩可击杀。
社会学作为一门应用性的社会科学,关注于当下社会现实与社会问题,硕博士学位论文作为学科研究成果的重要组成部分,它能够直接反映一个学科的综合研究水平与研究方向。下面是我为大家推荐的社会学学年论文，供大家参考。
社会学学年论文 范文 一：社会学专业学年论文
内容摘要
2006年，恶搞 文化 在我国盛行，它们通过戏仿、拼贴、颠覆、解构等手法对主流文化进行象征性的反叛，带有明显的亚文化特征，又因其以网络等新兴媒体进行传播和扩散，生产者多为青年一代，我们称之为网络亚文化或青年亚文化。本文试图在亚文化的背景下解读恶搞文化盛行的原因及其影响，同时从恶搞文化出发考察主流文化的生存现状：人文关怀丧失，人文科学被边缘化，新文学经典难产，知识分子缺乏文化自觉，主流媒体话语霸权引发的沟通缺失。因而，制定相宜的文化战略，重新培植中华民众的民族信仰、文化自觉，营造阅读型、思考型的社会氛围，正确发挥大众传媒的文化传承作用，构建和谐的主流文化环境，弘扬一种健康和谐的文化氛围具有一定的现实意义。
关键词: “恶搞”文化 主流文化 亚文化 文化生存 大众传媒
前 言
2006年初，胡戈戏仿**《无极》制作的网络短片《一个馒头引发的血案》在网上流行，“恶搞”现象从此进入人们视野。随后，五花八门的恶搞作品相继出世。如恶搞视频：《春运帝国》、《开国大典》饭店版;恶搞音频：PK黄健翔、方言版《猫和老鼠》;恶搞：圣斗士/黑暗使者五福娃、徐静蕾半裸油画;甚至早在2006年之前就有了《Q版语文》、《水煮三国》等恶搞书籍„„其取材不拘，手法多样，创意怪诞，有意无意的大胆解构引发了观众会意的笑声，因而赢得了大批的拥趸，同时也引起了主流媒体及学界的关注。迄今为止，人们关注较多的是恶搞作为一种媒介文化现象或网络亚文化现象对社会的意义，或肯定或担忧。持肯定意见的人们认为，恶搞者(即不愿被传统信念培植的群体)通过戏仿、拼贴的方式来颠覆正统意识形态和解放思想，从而赋予文化产品一种全新的形象或内涵，具有重建人文价值的重大意义。而担忧的人们则认为，对经典的、主流的文化进行嬉皮笑脸的甚至是恶意的改写，满足的是人们一时的低级趣味，从长远看，不利于 传统文化 及价值观的传承，应该制定相关政策予以控制乃至禁止。
恶搞文化到底像肯定者认为的那般可爱(具有重建人文价值的重大意义)，还是如担忧者想象的那样可怕(满足低级趣味，不利于传统文化及价值观传承)撇开其利弊，本文力求从这一特有的亚文化现象出发考察主流文化生存现状，并对其现行生存观及文化战略进行思考，同时包含对大众传媒这一文化推手的审思。
一、亚文化背景下的恶搞文化
(一)亚文化背景
主文化是社会中处主导地位的文化，为社会普遍认同;亚文化通常是指宏大文化中的一个亚群体，是以主文化为参照物(也即与社会代表性的主流文化相对应的)的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中居辅助的、次要的、边缘地位的次文化。主文化和亚文化都是隶属于文化这一大系统的子系统。[1]
在20世纪40年代，社会学研究的芝加哥学派首先提出了“亚文化”(subculture)的概念。随后，伯明翰学派针对当时英国舆论媒体把工人阶级青年亚文化描绘成“民间恶魔”的做法，提出了“亚文化研究”(subculture studies)的概念。青年亚文化是伯明翰学派早期最有影响力的研究之一，它奠定了早期伯明翰学派在西方学术研究界的地位。研究者认
前 言
2006年初，胡戈戏仿**《无极》制作的网络短片《一个馒头引发的血案》在网上流行，“恶搞”现象从此进入人们视野。随后，五花八门的恶搞作品相继出世。如恶搞视频：《春运帝国》、《开国大典》饭店版;恶搞音频：PK黄健翔、方言版《猫和老鼠》;恶搞：圣斗士/黑暗使者五福娃、徐静蕾半裸油画;甚至早在2006年之前就有了《Q版语文》、《水煮三国》等恶搞书籍„„其取材不拘，手法多样，创意怪诞，有意无意的大胆解构引发了观众会意的笑声，因而赢得了大批的拥趸，同时也引起了主流媒体及学界的关注。迄今为止，人们关注较多的是恶搞作为一种媒介文化现象或网络亚文化现象对社会的意义，或肯定或担忧。持肯定意见的人们认为，恶搞者(即不愿被传统信念培植的群体)通过戏仿、拼贴的方式来颠覆正统意识形态和解放思想，从而赋予文化产品一种全新的形象或内涵，具有重建人文价值的重大意义。而担忧的人们则认为，对经典的、主流的文化进行嬉皮笑脸的甚至是恶意的改写，满足的是人们一时的低级趣味，从长远看，不利于传统文化及价值观的传承，应该制定相关政策予以控制乃至禁止。
恶搞文化到底像肯定者认为的那般可爱(具有重建人文价值的重大意义)，还是如担忧者想象的那样可怕(满足低级趣味，不利于传统文化及价值观传承)撇开其利弊，本文力求从这一特有的亚文化现象出发考察主流文化生存现状，并对其现行生存观及文化战略进行思考，同时包含对大众传媒这一文化推手的审思。
一、亚文化背景下的恶搞文化
(一)亚文化背景
主文化是社会中处主导地位的文化，为社会普遍认同;亚文化通常是指宏大文化中的一个亚群体，是以主文化为参照物(也即与社会代表性的主流文化相对应的)的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中居辅助的、次要的、边缘地位的次文化。主文化和亚文化都是隶属于文化这一大系统的子系统。[1]
在20世纪40年代，社会学研究的芝加哥学派首先提出了“亚文化”(subculture)的概念。随后，伯明翰学派针对当时英国舆论媒体把工人阶级青年亚文化描绘成“民间恶魔”的做法，提出了“亚文化研究”(subculture studies)的概念。青年亚文化是伯明翰学派早期最有影响力的研究之一，它奠定了早期伯明翰学派在西方学术研究界的地位。研究者认
为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的一种象征形式的反抗。“亚文化是与身处的阶级语境相联系的，青年亚文化产生于社会结构和文化之间的一个特别紧张点。它们可能反对或抵制主导的价值和文化。” [2]因此，“抵抗”便成为亚文化研究的关键词之一。伯明翰学派认为，二战后英国出现的诸多青年亚文化是对支配阶级和霸权的一种抵抗。这种抵抗，是对社会解构中的矛盾和集体存在但又悬而未决的问题进行“象征性解决”的尝试，代表着边缘群体和弱势群体(对社会状况进行批判和抵抗)的特殊抵抗方式，是与他们生活状况之间的“想象性关系”。也即如亚文化研究者菲尔·科恩所说：“亚文化的潜在功能是表达和解决(尽管是想象式的)母体文化中仍潜藏着的悬而未决的矛盾„„无赖青年(teddy boys)、摩登派(mods)、朋克族(punks)、光头仔(skinheads)，所有这些亚文化都以不同的方式再现了一种尝试，旨在恢复母体文化中一些被摧毁的社会凝聚力，把它们和来自其他阶级成分的东西合并起来，象征性地形成了面临困境时的种种选择。” [3]言外之意即是：哪里有主文化的压迫，哪里就有亚文化的反抗。于是，恶搞者通过打破日常符号系统或霸权的规则，以挪用、改换和拼贴造成表意系统的失调，以此来实现“有意为之”的交流，把注意力引向自身。然后通过由此形成的风格对权威符码和占统治地位的文化形式进行间接的抵抗。
亚文化有时候可以被认为是一种反文化，直接在政治上以革命性的、激进对抗的方式对主导文化构成挑战，但这种直接对抗不会坚持很长时间。更多的时候，亚文化的抵抗是风格化的、仪式性的，它反抗主流文化并将其自身从主流文化中剥离出来，但同时也努力自觉去适应主流文化的某些特定方面，而且它不被认为是颓废和道德堕落的表现。亚文化的抵抗与反叛性主要体现在追求价值观、时尚、风格等方面。
(二)恶搞文化的亚文化特征
所谓“恶搞”，是指那些用一种平面乃至负面的心态和视角表达思想情感和情绪见解的文化行为。它的形式指向是针对某些已经被历史化了的思想文化定论，它的内在逻辑和 方法 论特征是颠覆与反叛，在审美趣味上，“恶搞”突出了戏仿、自嘲、反讽、亵渎等多种现代与后现代的风格元素。除了思想文化的层面之外，恶搞也辐射了大量日常生活的细枝末节。
恶搞文化又称Kuso文化，是一种以无厘头的方式颠覆经典、张扬个性的典型网络亚文化。最初由日本的游戏界传入台湾，成为台湾BBS网络上一种特殊的文化。Kuso文化进入内地时多被意译为“恶搞”，所指代的对象多为对游戏、照片的移植、拼凑和修改，较多表示人们用调侃、嘲笑或是游戏的心态对喜欢或不喜欢的作品进行结构另类创作的风格。恶搞文化带有很明显的娱乐性和草根性，在2006年的恶搞作品中，它们主要对中国传统英雄人物、古典名著、主旋律影片、标志性图像进行花样百出的恶搞。就其创作意图来说一般分成两大类：一类是无伤大雅、可作生活润滑剂的“恶搞”;另一类则是颠覆传统篡改历史的恶搞。综观当前的恶搞文化，它类似于这样一种亚文化或“反文化”：通过离经叛道的、“有意为之”的交流，对主流文化的权威性表达了象征性的反叛，打破了各
种形式的文化产品的常规，以期达到打破任何规律，质疑这些规律向人们提供的任何知识，颠覆这些知识所培植起来的任何信念的效果。同时还大胆表达了人们对主流传播文化的怀疑和厌恶，对强加于己身的东西之无奈，对主流文化中的虚假、恶俗感到痛恨。它们具有四个鲜明的特征：用乾坤大挪移的手法颠覆经典与权威;以完全搞笑的形式对一本正经的主题进行近乎荒唐的解构;通过网络等新兴传媒进行传播和扩散;无厘头的个性批评大多迅速演化为参与广泛的大众娱乐活动。[4]
从以上论述可知，恶搞文化对主文化(或主流价值观)的颠覆(即所谓风格化、仪式性反抗)、复制、拼贴、解构的现代与后现代手法，娱乐至上的大众狂欢等特征，带有非常强烈的亚文化色彩。加之恶搞文化是通过网络等新兴传媒进行传播和扩散的，我们称之为网络亚文化。又因其生产者多为青年一代，故而我们也可将其界定为一种“青年亚文化”。
(三)恶搞文化盛行的原因及影响
1恶搞文化盛行的原因
恶搞文化在2006年大行其道，归根结底有以下三个原因：
一是文化虚无主义的影响和传统 教育 的桎梏。近百年来对待传统文化的偏激态度，尤其“破四旧”等极左思潮的长期肆虐，致使传统文化几乎体无完肤。近年来，经典性传统文化在经济大潮中被推向产业化，昔日的精品走向商品化、庸俗化，文化无奈地同市场、收视率、门票、销量接轨，以无厘头的自我丑化存在。在这种情况下，我们的传统教育依然老气横秋，不能在传播优秀思想、构建并巩固良好社会意识形态方面有所作为。
二是与开放的环境和多元文化有关。外国文化的大批量引进，使一部分人数典忘祖，加之主流文化过分强调崇高，反而变成伪圣化，在浮躁中失去文化信仰的人们倾向于以嘲笑崇高为乐事。恶搞文化自娱也娱人的娱乐精神，追求个性解放、自由思考的现代意识契合了其消费需求。
三是社会具备传播该文化的传播技术和传播 渠道 。当前流行的权威解构、草根至上和个性张扬的后现代文化是恶搞产生的生态环境;现代社会的人们追求轻松的个性化消费是恶搞产生的社会心理;恶搞凸显了网络传播的“娱乐”功能和“经济”功能，从而得到了消费者和媒介的双重肯定，具备了恶搞文化所需要的消费需求。而网络时代，数字化技术的廉价易得和网络平台的畅通无阻恰好给“恶搞”文化的制作、发布、传播提供了前所未有的现实可能性，使一直稀缺的话语权开始泛民主化。
2恶搞文化的影响
有人认为，“恶搞”不是洪水猛兽，在一定程度上，它能与时俱进地给传统文化注入富有时代感或现代性的血液，以群众喜闻乐见的通俗形式进行文化启蒙。但是，我们却不得不警惕恶搞文化所造成的负面影响。
第一，恶搞严重折损民族、文化脊梁。泛滥成灾的恶搞文化，把英雄人物变成小混混甚至变成反面人物，已不是一般意义上的数典忘祖，它严重影响到人们对经典、历史及民族核心价值观的情感认同，使我们的民族失去了理想与信仰、失去了诚信与精神，而这将
是对民族脊梁和文化脊梁的严重折损。
第二，恶搞导致文化肤浅化乃至消亡。进化论的杰出代表赫婿黎在百年前就曾预言：如果文化沦为“恶搞”，那么文化迟早消亡。主流文化界将恶搞视为洪水猛兽不难理解，因为超越法律和道德底线的恶搞不仅在颠覆主流文化历经多年建构起来的理想信念和价值观念，更在愚蠢地拔我们中华文化的根。
第三，恶搞导致文化原创力萎缩。倘若恶搞短片所出现的模糊随意、不暇思索的品格向低层次发展，就会使文化变成媚俗甚至恶俗的复制品，形成思想懒惰，人心浮躁的不良社会风气，导致个人乃至整个社会的文化原创力的萎缩。这对主流文化将是最致命的冲击。
二、从恶搞文化出发考察中国文化的生存状况
客观地说，恶搞文化虽无厘头，但未洞穿中国传统文化道德底线的善意恶搞还是颇具创意的。恶搞文化受到欢迎证明了其魅力所在，与此同时也折射了主流文化本身存在的桎梏及不足。
(一)主流文化的桎梏
主流文化处于中心的、统治的地位，却经常忽视了“沉默的大多数”的呼声，使学术沦为镜花水月的精英游戏，使主流文化的思想沦为没有良知的思考，严重缺乏对民生疾苦的深切关照。这群被忽略了的“沉默的大多数”倾诉的愿望在恶搞文化兴起的时刻膨胀了。《春运帝国》以“搞笑地对待认真的事，严肃地对待搞笑的事”这样一种叙事方式，剪切了《黑客帝国》的片断，配以严肃的台词，向人们讲述了农民工 春节 回家买票难的这样一个社会事实。有传媒人士称，我们平时看到的资讯并不是事实的全部，而是经主流媒体加工过滤过了的消息。所以，当面对诸如农民工春节买票难这样一种现实时，主流媒体是绝不会以《春运帝国》那样轻松调侃的方式对底层民众的深沉苦痛进行如此酣畅淋漓的讲述的。
北京奥运会吉祥物福娃主创者、美术家韩美林在2006年年初的第三届“文化讲坛”上曾精辟地指出：“一个国家、一个民族不仅要有实力，更重要的是要有魅力，这个魅力就是文化，就是艺术„„谁有权，谁钱多，谁就说了算。这就是没有文化的文化。” [5]然而不幸的是，我们的文化在市场经济的指挥棒下，从来是“钱权说了算”，总是徘徊在“制造”与自我复制层面，因而我们的文化思想领域在改革开放多年后还是局限于一个狭小的笼子里，闭门造着没思想没精神没内涵没人文的文化，也即韩美林所说的“没文化的文化”。
有学者更进一步指出，中国经济的崛起没有带来文化的复兴，也没有造就一种新的文化。相反，经历着工业化和城市化洗礼的中国越来越难以见到传统的痕迹，传统文化正在加速度地消失，被商业文化、快餐文化所取代。在一定程度上，中国正在变成一个失去文
化传统的文明。[6]而且，改革开放后20多年来的中西交流使中国的传统文化、传统价值在西方文化与价值的冲击下被逐步解构，中国人原有的文化自豪感、民族自信心日渐式微;代之而起的是两个极端：在一部分人中国家认同感严重淡漠了，而在另一部分人中国家认同感却病态地强化了。[7]这两种夹杂着过度的文化自卑或文化自负心理的中国人暴露了中国传统文化的危机：不叫人自信的文化必然存在这样或那样的桎梏。
(二)主流文化的不足
1人文关怀在商业化大潮中逐渐丧失
诸如《边城》、《芙蓉镇》、《白鹿原》等充满人文关怀的文学作品在当今文学界已门可罗雀。现代人处于竞争激烈的经济浪潮中，寻找精神慰藉和心灵憩息地的愿望几乎成为一种奢望。任何文化一旦离开其存在的社会历史背景而言其真伪、对错都是扯谈。人文精神的缺失，使文学如失去了肥力的土壤，抵抗力变得脆弱。而文学作品里的人文精神正是文化的营养，一旦文学变得营养不良，包装诱人的“洋快餐”、创意怪诞的恶搞文化一出现就会激起人们强烈的欲望。而狂吃“洋快餐”、滥喝“洋墨水”、尊崇追捧“恶搞”文化(这里的恶搞是指那些颠覆传统、篡改历史的“恶搞”)的结果是，中国民众将成为精神贫血的对象，自身文化造血功能渐趋紊乱。中国文化的精髓也势必在一定程度上处于无人问津的尴尬境遇里。在此境遇下，作为中国知识分子，如果在面对公共领域的人文失范、人文瘠荒还无动于衷的话，中国文化就只能不断衰竭下去，因为人文失范、人文瘠荒带来的弊端已然影响着整个社会态度与表述空间了，而不单单限于文化领域的冲击了。
2知识分子缺乏承担阐释公共精神和人文精神的自觉
从一般意义上说，人文知识分子乃是人文精神的提炼者、言说者、解释者和承担者。但是，2006年12月，由德国汉学家顾彬引发的“中国当代文学是垃圾”的事件大讨论，拷问了中国知识分子的公共精神(Public Spirit，不怕自身受到损害而坚持正义的社会责任感)和人文精神言说者、承担者的责任失职。“德国有属于自己的声音，属于中国的声音在哪里”各大媒体风传顾彬这样质问中国知识分子。后来证实这是中国媒体对顾彬言论的过度阐释和扭曲。但有趣的是，媒体却误打误撞，借顾彬的口一针见血地指出了中国当代文学的解释者——知识分子的窘境：知其不可为而为之，在其位不谋其政，只能临渊羡鱼不能退而结网，这恰恰是当代知识分子的真实命运和文化的悲剧。
作家、评论家们昧着良心成为经济的依附和帮凶，使仅有的文化警醒意识沦落为谄媚与吹捧的媚俗。冯骥才在谈到如何延续传统文化时这样说：“务必注意两个问题：一是传统文化建设一定不能依靠市场，在尚无足够的文化自觉之前，传统文化建设要靠外力推动，要靠制度保障;二是一定要坚持向子孙传播原汁原味的传统文化，而不是改良文化，”[8]但是，我们非但没有完善的文化制度保障和传播原汁原味的传统文化的文化自觉，还无奈
地到了作家李锐所说的：“我们有了先锋，有了新潮，有了大师，有了一切一流的理论，三流的作品，就是没有了自己的痛苦，自己的仇恨，自己的幸福，自己的希望，自己的厌烦，自己的幽默”[9]时刻，中国文化的原创力伴随着可怕的速度不断萎缩，作家、评论家等站在文化最前沿的中国知识分子失掉了自己感知幸福和痛的能力，失掉了承担公共精神和人文精神的果敢与自觉。我们的民族文化血性及个性愈显单薄苍白，抵御外来文化糟粕的免疫能力越来越弱，主流文化生存亦面临严峻挑战。
