导读： 1、《原教》译文原教译文 古往今来，万物都有性情，有死生。然而，死生性情本是互为因果的。死是因于生，生是因于情，情是因于性。万物之所以不能超越生死，都是由于情的缘故。圣人对此具有透彻的洞察力，于是，彻见生前的因缘，告诉世人今生的由来；指
- 1、《原教》译文
原教
译文
古往今来，万物都有性情，有死生。然而，死生性情本是互为因果的。死是因于生，生是因于情，情是因于性。万物之所以不能超越生死，都是由于情的缘故。圣人对此具有透彻的洞察力，于是，彻见生前的因缘，告诉世人今生的由来；指出死后的结果，告诉世人今生应该怎样行事。所以，用圣人所提出的行为规范来引导天下，便能摒弃现世的虚伪之情，获得来世的福报。
生既有前生、来生之说，再加上今生，不也就是三世吗如果说，来生的善果乃是由于今生所修，那么，今生的穷通，无疑是由前生的行事所决定的。所谓「情」，只要是人性里的情念、习性都是「情」的表露。假如人在生前情有善恶，当其死后，该得到什么业报，冥冥中自然会有感应。人们一生的行事，有的浅薄，有的笃厚，其禀赋也有高低的不同。圣人认为，众人根机有区别是正常的，于是将他的学说分为五乘和三藏。除了五乘之外，还有许多其它学说，不胜枚举。奉行圣人之法，达到最高境界，可以超凡入圣；一般的人，无论是农民、商人、技工、医生，还有其它许多地位低下的职业，圣人之道可以告诉世人如何安心立命。
不过，五乘虽然只是三藏的一个部分，作用却是最为重要的。所谓五乘，第一叫人乘，第二叫天乘，第三叫声闻乘，第四叫缘觉乘，第五叫菩萨乘。后面三者，是为了引导那些希望超然出世的信徒，使其精神彻底洁净，达到入化的境界，与圣道相沟通，以至于世人无法窥见其境界。前面二者，是由于世人感情太过胶固，欲望不能轻易抛弃，于是按照具体情形加以制约。
所谓人乘，指的是五戒。第一是不杀，这是说应该爱护生命，不要由于一己之求而轻易残害一物，更不用说食其肉了。第二是不盗，这是说不合乎仁义的便不取为己用，更不用说夺取他人的东西了。第三是不邪*，这是说与自己配偶之外的人不乱来。第四是不妄语，这是说不用语言骗人。第五是不饮酒，这是说不因为喝醉而扰乱修心。
所谓天乘，含义比五戒广泛，具体表现为十善。第一是不杀，第二是不盗，第三是不邪*，第四是不妄语。这四条，意思与五戒相同。第五是不绮语，即不说无义之话。第六是不两舌，即人前人后讲一样的话。第七是不恶口，即不骂人，也就是不说不该说的话。第八是不嫉，即对一切都不嫉妒。第九是不恚，即心中不存忿恨之念。第十是不痴，即分得清善恶。倘能兼修十善，则可以得到生于诸天的福报。若只修前五善，也可以帮助自己懂得该怎样做人，要是世人都能奉行十善，即使不能生往诸天，至少也可以成为善人。人人都有向善之心，天下怎么能不太平呢
从前宋文帝对其臣子何尚之说：「不久前读到颜延之、宗炳的著作，发扬佛法，颇为明达事理，而且对人多有启发和劝勉。假如整个境域之内，都能被佛法感化，那么，朕垂衣拱手，不用费什么力气，坐着就能让天下太平，那里还用得着辛辛苦苦地做事」
何尚之趁机进言道：「百家之乡，能有十个人秉持五戒，那么便有十个人淳朴恭谨；千室之邑，能有一百个人兼修十善，那么便有一百个人和睦相处。把这样的风俗和教化推广到全国，千万乃至上亿人中，便会有百万个仁爱之人。奉行一善，便去掉一恶；去掉一恶，便减少一个犯法的人。每家减少一个犯法的人，全国便会减少成千上万个犯法的人。这样的话，便是陛下所说的坐致太平了。」这番话很有道理。
拿儒家的学说来加以比较，五戒十善与所谓五常（仁、义、礼、智、信），名称虽不同，本质上却是一样的。仁义是儒家先王治理其当时社会的方法。从外在表现来看，每个君王的方法各不相同，但其本质却完全一致。现象为本质所决定，而本质也可以通过现象表现出来。表现是末，本质是本。君子应该求本而舍末。《论语》中说：「考察一个人所结交的朋友，观察他为达到一定目的所采用的方式方法，了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎能隐藏得住呢？这个人怎能隐藏得住呢」《孟子》中说：「如果不揣度地面的高低是否一致，而只比较其顶端，那么，把一寸厚的木块放在高处，也会比尖角高楼还高。」这是说凡事必须先揣量最基本的东西，然后再讨论其他。假如根据治理当世的情形对三世之说加以责备，这何异于走了十步的鞋子去诘问走了百步的鞋子，说什么：「你的印迹为什么这样多呢？」它那里知道，所去的地方有远近之别，所走的步数有多少之分。
圣人进行教化，对于正确的真理，即使彼此外在差别很大，也应加以推广。就当世而言，应该依照一般人的行为规范，对社会生活进行治理；就三世而言，则应该端正人的心神，指出生前死后的因缘报业。神农载录药材，名目虽各有不同，功效却都在于治病；后稷标识百谷，种类虽各有不同，却一样都能为人食用。儒释两家的圣人所提出的理论虽有不同，但出发点却一样，都在于为善。
原典
万物有性情，古今有死生。然而死生性情，未始不相因而有之。死固因于生，生固因于情，情固因于性。使万物而浮沉于生死者，情为其累也。有圣人①者大观，乃推其因于生之前，示其所以来也；指其成于死之后，教其所以修也。故以其道导天下，排情伪于方今，资必成乎将来。
夫生也，既有前后，而以今相与，不亦为三世乎？以将来之善成，由今之所以修，则方今穷通，由其已往之所习，断可见矣。情也者，发于性皆情也。苟情习有善恶，方其化也，则冥然与其类相感而成。其所成情习，有薄者焉，有笃者焉，机器有大者焉，有小者焉。圣人宜之，故陈其法为五乘者。为三藏②者。别乎五乘。又歧出，其繁然殆不可胜数。上极成其圣道，下极世俗之为农者、商者、技者、医者，百工之鄙事，皆示其所以然。
然于五乘者，皆统之于三藏。举其大者，则五乘首之，其一曰人乘，次二曰天乘。次三曰声闻乘③，次四曰缘觉乘④，次五曰菩萨乘⑤。后之三乘云者，盖导其徒超然之出世者也，使其大洁情污，直趣乎真际，神而通之，世不可得而窥之。前之二乘云者，以世情胶甚，而其欲不可辄去，就其情而制之。
曰人乘者，五戒之谓也。一曰不杀，谓当爱生，不可以己辄暴一物，不止不食其肉也。二曰不盗，谓不义不取，不止不攘他物也。三曰不邪*，谓不乱非其匹偶也。四曰不妄语，谓不以言欺人。五曰不饮洒，谓不以醉乱其修心。
曰天乘者，广于五戒，谓之十善也。一曰不杀，二曰不盗，三曰不邪*，四曰不妄语，是四者，其义与五戒同也。五曰不绮语。谓不为饰非言。六曰不两舌，谓语人不背面。七曰不恶口，谓不骂，亦曰不道不义。八曰不嫉，谓无所妒忌。九曰不恚，谓不以忿恨宿于心。十曰不痴，谓不昧善恶。然谓兼修其十者，报之所以生天也。修前五者，资之所以为人也。脱天下皆以此各修，假令非生天，而人人足成善人。人皆善而世不治，未之有也。
昔宋文帝谓其臣何尚之曰：「适见颜延之、宗炳著论，发明佛法，甚为明理，并是开奖人意。若使率土之滨，皆感此化。朕则垂拱坐致太平矣。夫复何事？」
尚之因进曰：「夫百家之乡，十人持五戒，即十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，编户忆千，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑；一利息于家，万利息于国，则陛下之言坐致太平是也。」⑥斯言得之矣。
以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳。夫仁义者，先王一世之治迹也。以迹议之，而未始不异也。以理推之，而未始不同也。迹出于理，而理祖乎迹。迹，末也。理，本也。君子求本而措末可也。《语》曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？」⑦《孟子》曰：「不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。」⑧谓事必揣量其本。而齐等其末而后语之。苟以其一世之迹，而责其三世之谓，何异乎以十步之履，而诘其百步之履，曰：而何其迹之纷纷也，曷不为我之鲜乎？是岂知其所适之远近，所步之多少也!
然圣人为教，而恢张异宜。言乎一世也，则当顺其人情，为治其形生之间；言乎三世也，则当正其人神，指缘业乎死生之外。神农⑨志百药虽异，而同于疗病也；后稷⑩标百谷虽殊，而同于膳人也；圣人为教不同，而同于为善也。
注释
①圣人：这里指释迦牟尼佛。佛教原有此说法，如唐代道世《法苑珠林》卷五十四〈受请•圣僧>云：「设斋奉请，并有征瑞，圣人通感，不可备载。」编案，漠代武帝以后，儒家亦特指孔子为圣人。《辅教编》中的「圣人」往往儒、释并用，随文不同，读者需根据文意加以分辨。
②三藏：佛教全部典籍经、律、论的合称。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为佛教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。
③声闻乘：悟四谛（苦、集、灭、道）之真理而得道者，称声闻乘。
④缘觉乘：悟十二因缘而得道者为缘觉乘，或称辟支佛乘。
⑤菩萨乘：修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之行而悟道得佛果称菩萨乘。
⑥宋文帝与何尚之的对话，见何尚之<答宋文帝赞扬佛教事>，载僧佑《弘明集》卷十一，文字略有不同。
⑦语见《论语•为政》。
⑧语见《孟子•告子下》。
⑨神农：传说中古帝名，相传曾教民造耒、耜以兴农业，尝百草为医药以治民疾病。
⑩后稷：周的始祖，善农耕，得到人民的普遍师法。后被任命为舜的农官。舜曾说过「后稷播时百谷」的话。见司马迁《史记•周本纪》中华书局一九五九年版，第一一二页。
不知道是不是
