泰戈尔的富有哲理的诗句

2024-02-23 17:37:58游戏攻略07

泰戈尔的富有哲理的诗句,第1张

泰戈尔的富有哲理的诗句
导读：1 关于泰戈尔富有哲理的诗句关于泰戈尔富有哲理的诗句 1求：泰戈尔的富含哲理的诗句生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ---泰戈尔《飞鸟集》打开门-- 让蓝天没有阻挡地泻进来，让花的芬芳香进我的房间。

1 关于泰戈尔富有哲理的诗句

关于泰戈尔富有哲理的诗句 1求：泰戈尔的富含哲理的诗句

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

---泰戈尔《飞鸟集》

打开门-- 让蓝天没有阻挡地泻进来，

让花的芬芳香进我的房间。

---泰戈尔《打开门》

心是尖锐的，不是宽博的，

它执着在每一点上，却并不活动。

---泰戈尔《飞鸟集》

“完全”为了对“不全”的爱，把自己装饰得美丽。

---泰戈尔《飞鸟集》

这寡独的黄昏，幕着雾与雨，

我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息。

---泰戈尔《飞鸟集》

小花问道：“我要怎样地对你唱，怎样地崇拜你呢？太阳呀？”

太阳答道：“只要用你的纯洁的素朴的沉默。”

---泰戈尔《飞鸟集》

您的阳光对着我的心头的冬天微笑，

从来不怀疑它的春天的花朵。

---泰戈尔《飞鸟集》

我的昼间之花，落下它那被遗忘的花瓣。

在黄昏中，这花成熟为一颗记忆的金果。

---泰戈尔《飞鸟集》

神希望我们酬答他，在于他送给我们的花朵，

而不在于太阳和土地。

---泰戈尔《飞鸟集》

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生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

---泰戈尔《飞鸟集》打开门-- 让蓝天没有阻挡地泻进来，让花的芬芳香进我的房间。 ---泰戈尔《打开门》心是尖锐的，不是宽博的，它执着在每一点上，却并不活动。

---泰戈尔《飞鸟集》 “完全”为了对“不全”的爱，把自己装饰得美丽。 ---泰戈尔《飞鸟集》这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息。

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---泰戈尔《飞鸟集》我的昼间之花，落下它那被遗忘的花瓣。在黄昏中，这花成熟为一颗记忆的金果。

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3求泰戈尔的经典诗7首要有哲理性的

泰戈尔的诗集都是一些没有标题的小诗啊，你看这个链接/showtopicaspxforumid=5&topicid=33279&go=next《飞鸟集》也是很好的哲理诗，但每一首也没标题的。

《吉檀迦利》泰戈尔（冰心译）90当死神来叩你门的时候，你将以什么贡献他呢？呵，我要在我客人面前，摆上我的满斟的生命之杯——我决不让它空手回去。我一切的秋日和夏夜的丰美的收获，我匆促的生命中的一切获得和收藏，在我临终，死神来叩我的门的时候，我都要摆在他的面前。

91呵，你这生命最后的完成，死亡，我的死亡，来对我低语罢！我天天地在守望着你；为你，我忍受着生命中的苦乐。我的一切存在，一切所有，一切希望，和一切的爱，总在深深的秘密中向你奔流。

你的眼泪向我最后一盼，我的生命就永远是你的。花环已为新郎编好。

婚礼行过，新娘就要离家，在静夜里和她的主人独对了。92我知道这日子将要来到，当我眼中的人世渐渐消失，生命默默地向我道别，把最后的帘幕拉过我的眼前。

但是星辰将在夜中守望，晨曦仍旧升起，时间像海波的汹涌，激荡着欢乐与哀伤。当我想到我的时间的终点，时间的隔栏便破裂了，在死的光明中，我看见了你的世界和这世界里弃置的珍宝。

最低的座位是极其珍奇的，最生的生物也是世间少有的。『该文章由（第一范文网）整理，版权归原作者、原出处所有。

』我追求而未得到和我已经得到的东西——让它们过去罢。只让我真正地据有了那些我所轻视和忽略的东西。

93我已经请了假。弟兄们，祝我一路平安罢！我向你们大家鞠了躬就启程了。

我把我门上的钥匙交还——我把房子的所有权都放弃了。我只请求你们最后的几句好话。

我们做过很久的邻居，但是我接受的多，给与的少。现在天已破晓，我黑暗屋角的灯光已灭。

召命已来，我就准备启行了。94在我动身的时光，祝我一路福星罢，我的朋友们！天空里晨光辉煌，我的前途是美丽的。

不要问我带些什么到那边去。我只带着空空的手和企望的心。

我要戴上我婚礼的花冠。我穿的不是红褐色的行装，虽然间关险阻，我心里也没有惧怕。

旅途尽处，晚星将生，从王宫的门口将弹出黄昏的凄乐。95当我刚跨过此生的门槛的时候，我并没有发觉。

是什么力量使我在这无边的神秘中开放，像一朵嫩蕊，中夜在森林里开花！早起我看到光明，我立刻觉得在这世界里我不是一个生人，那不可思议，不可名状的，已以我自己母亲的形象，把我抱在怀里。就是这样，在死亡里，这同一的不可知者又要以我熟识的面目出现。

因为我爱今生，我知道我也会一样地爱死亡。当母亲从婴儿口中拿开右乳的时候，他就啼哭，但他立刻又从左乳得到了安慰。

96当我走的时候，让这个作我的别话罢，就是说我所看过的是卓绝无比的。我曾尝过在光明海上开放的莲花里的隐蜜，因此我受了祝福——让这个做我的别话罢。

在这形象万千的游戏室里，我已经游玩过，在这里我已经瞥见了那无形象的他。我浑身上下因着那无从接触的他的摩抚而喜颤；假如死亡在这里来临，就让它来好了——让这个作我的别话罢。

97当我是同你做游戏的时候，我从来没有问过你是谁。我不懂得羞怯和惧怕，我的生活是热闹的。

清晨你就来把我唤醒，像我自己的伙伴一样，带着我跑过林野。那些日子，我从来不想去了解你对我唱的歌曲的意义。

我只随声附和，我的心应节跳舞。现在，游戏的时光已过，这突然来到我眼前的情景是什么呢？世界低下眼来看着你的双脚，和它的肃静的众星一同敬畏地站着。

98我要以胜利品，我的失败的花环，来装饰你。逃避不受征服，是我永远做不到的。

我准知道我的骄傲会碰壁，我的生命将因着极端的痛苦而炸裂，我的空虚的心将像一枝空苇呜咽出哀音，顽石也融成眼泪。我准知道莲花的百瓣不会永远团合，深藏的花蜜定将显露。

从碧空将有一只眼睛向我凝视，在默默地召唤我。我将空无所有，绝对的空无所有，我将从你脚下领受绝对的死亡。

99当我放下舵盘，我知道你来接收的时候到了。当做的事立刻要做了。

挣扎是无用的。那就把手拿开，静默地承认失败罢，我的心呵，要想到能在你的岗位上默坐，还算是幸运的。

我的几盏灯都被一阵阵的微风吹灭了，为想把它们重新点起，我屡屡地把其他的事情都忘却了。这次我要聪明一点，把我的席子铺在地上，在暗中等候；什么时候你高兴，我的主，悄悄地走来坐下罢。

100我跳进形象海洋的深处，希望能得到那无形象的完美的珍珠。我不再以我的旧船去走遍海港，我乐于弄潮的日子早已过去了。

现在我渴望死于不死之中。我要拿起我的生命的弦琴，进入无底深渊旁边，那座涌出无调的乐音的广厅。

我要调拨我的琴弦，和永恒的乐音合拍，当它呜咽出最后的声音时，就把我静默的琴儿放在静默的脚边。101我这一生永远以诗歌来寻求你。

它们领我从这门走到那门，我和它们一同摸索，寻求着，接触着我的世界。我所学过的功课，都是诗歌教给我的；它们把捷径指示给我，它们把我心里地平线上的许多星辰，带到我的眼前。

它们整天地带领我走向苦痛和快乐的神秘之国，最后，在我旅程终点的黄昏，它们要把我带到了哪一座。

4泰戈尔的有哲理的句子并品味这个句子

泰戈尔世界上最遥远的距离赏析读印度诗人泰戈尔的《世界上最遥远的距离》令我潸然泪下。

是的，有一种比生与死更遥远的距离，不是时间上的跨古今，也非空间上的囊括宇宙，而是一种最难逾越的距离，心与心的距离。生与死本是一种永远无法溶合的距离，而近在咫尺却形同陌路是单相思者的心与所爱的人更遥远的距离。

相爱却不能相处，有情人不能成眷属，是千古遗憾的情人间的距离，而明明爱着却装着不放在心上，是矛盾而痛苦，逆离真心的距离。可，比这更遥远的距离，你可知？是心的冷漠，是对爱的藐视，是面对爱自己的人断然掘上一条无法跨越的沟渠，把爱远远拒绝在世界上最遥远的距离外。

距离原本可以产生美，但这样一种世界上最遥远的距离却是痛苦的。全诗以爱为主线，诗人敏感的字里行间，流露着痛苦而无奈的情感，不能不令人从容。

诗歌简短而整齐，全诗由四组“不是……而是……”构成，采取对比的手法，层层深入，把读者带到了那种痛苦的最遥远的距离，并把诗人情怀感染给每位读者。读至最后令人恍然大悟时——世界上最遥远的距离实际上是心与心的距离，早已泪眼模糊。

人，为何不放下心的冷漠，把心与心的距离拉近，好好去感受别人赋予你的爱呢？别让心与心成为世界上最遥远的距离吧！这是一种悲哀。泰戈尔诗之赏析在这首诗中，榕树成了那孩子的朋友。

诗人运用第二人称，生动描写那孩子对一棵高大的榕树的沉思和幻想。 “站在池边的蓬头的榕树”，“池边”是写榕树生长的位置，为下文进一步对话伏笔。

“蓬头”是状榕树的形态。榕树，常绿乔木，树干分枝多，有气根，树冠大。

它生长在热带地方，在印度是一种常见乔木。在文学作品中，榕树往往是故乡的象征。

所以，诗人把榕树想像成孩子的朋友，便于抒发思乡怀母的感情。“就像那在你的枝上的鸟儿似的孩子”，诗人在这里把那孩子比作小鸟，以引起“榕树”的回忆。

“地下的纠缠的树根”本是看不见的，但从儿童的眼光来看，它是看得见的。“树根”在这里语带双关，含有“寻根不忘本”的意思。

接着描写了三个日常生活画面：妇人汲水，日光跳舞，鸭子游涞游去。这些生活画面都能勾起“榕树”对孩子的回忆。

最后，诗人把孩子想象成“风”“影子”“鸭”与榕树须臾不离。榕树是故乡的化身，是妈妈的化身。

那孩子面对榕树的沉思与幻想，是思念故乡、思念妈妈的表现。诗中对榕树的描写，则使我们联想到妈妈的性格和形象。

《飞鸟集》读后感 “水里的游鱼是沉默的，陆地上的兽类是喧闹的，空中的飞鸟是喧闹着的。但是人类却兼有海洋的沉默，陆地的喧闹与天空的音乐。”

当我读到这一句的时候，心里是满满的感动，暖洋洋的感觉萦绕新间。我不想弄清泰戈尔想表达的是什么，是人类拥有的比其他动物多的也好，或者什么其他更深入的思想也好，在那一瞬间都是没有意义的。

读诗需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看见泰戈尔站在窗前，看着外面的景色，夜风轻轻拂面，窗外灯火辉煌。

所有的人都是那样专注于自己的生活。善感的泰戈尔停留在了那一个动人的画面里，于是有了这句诗。

许多的动人画面就凑成了这本诗集。我用自己最感性的一面去面对这些令人情不自禁地陷入其中的诗句。

享受着与心站得最近的分分秒秒，人类真的拥有太多了，多得不得不新存感激，感谢生活。曾经见过他（泰戈尔）的一帧照片，是一九二四年四月访问中国时，和当时一些知名作家的合影。

长长的胡须，忧郁的眼睛，和善的面孔，如同我们熟悉并尊敬的一位长辈。而他的作品，无论你什麽时候打开，也不论翻到那一页，你都能瞬间进入那种感觉，”泰戈尔的感觉”。

他为读者所构筑的，是一个洋溢着欢乐、倾心於爱的光明世界。《园丁集》、《飞鸟集》、《渡口》、《爱者之贻》似乎是一盏盏明亮的灯，不知让多少失意者感到一丝温暖和感动。”

散文和诗，於我来说，是亲姊妹，而不是婆婆和媳妇。”于是乎，他把小说、评论、书信揉合到散文诗中，更使作品带有丰富多采的外貌形式。

《甘露》好似一篇小小说，《剧本》则是一篇戏剧评论，《洗衣女》犹如一篇人物素描。这种多体式散文令人耳目一新。

就像给平淡无味的散文加点盐，泰戈尔的文章愈读愈有情致。爱情、欢乐和光明是他歌唱的永恒主题，如同一部交响乐中的主旋律，倏高倏低，且急且缓，让你原本平静的心情不自禁地随拍跳跃。

不仅仅是散文时，他的随笔同样让人爱不择手。“我们来到这个世界上，不仅是要认识它，还要承受它。

依赖知识，我们可能会变得强有力，然而，只有依赖同情，我们方能获得完善”怀着一颗同情的心，他在《一个艺术家的宗教》一文中提出“艺术家应该提醒世界”的观点。即一个真正的艺术家应敢于宣布自己的信仰是永生不灭的“是”，相信有笼罩并渗透大地的理想，它是万物寓於其中并在运动的终相真实。

在回答“艺术是什麽”时，他认为“艺术即人的人格”。在他看来，艺术的功能在於建造人类“真正的世界”—生气勃勃的真与美的世界。

把艺术升华到人格的高度，这在今天看来仍具有非凡的意义。一个艺术家若没有高尚的人格，充其量不过是“。

5泰戈尔的经典诗句有哪些

1生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

2世界以痛吻我，要我报之以歌。

3只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。

4当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。

5我们把世界看错，反说它欺骗了我们。

6你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得很久了。

7我听见回声，来自山谷和心间，以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂，不断地重复决绝，又重复幸福，终有绿洲摇曳在沙漠。我相信自己，生来如同璀璨的夏日之花，不凋不败，妖冶如火，承受心跳的负荷和呼吸的累赘，乐此不疲。

8长日尽处，我站在你的面前，你将看到我的疤痕，知道我曾经受伤，也曾经痊愈。

9天空没有翅膀的痕迹，而我已经飞过，思念是翅膀飞过的痕迹。人生的意义不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好，这不是无能，而是一种超然。

10有一次，我们梦见大家都是不相识的。我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。有一天，我们梦见我们相亲相爱了，我醒了，才知道我们早已经是陌路。

6泰戈尔有哪些哲理小诗

1 夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。

2 世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。

3 世界对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

4 是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。

5 无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。

6 如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。

拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。

7跪求泰戈尔最具代表性或有哲理的诗作10首,急

无上布施 “我以佛陀的名义求你布施，喂！世人们，谁是醒了的？给孤独长者用低沉的声音 ——庄严地呼唤。

那时候，初升的太阳，在舍卫城接天的宫阙上恰才睁开了睡意蒙胧的终绛红的笑眼。颂神的弹唱者酣睡正浓祝福的晨歌还不曾唱起，社鹃怀疑着天色是否黎明啼声轻缓而迟疑，比丘高呼：“酣睡的城市，觉醒起来吧！给我布施。

这呼声使梦寐中的男女引起一阵颤粟。 “世人们！六月里的云霞洒下甘霖情愿牺牲自己。

大千世界上一切宗教进而季舍最第一。” 这声音仿佛湿婆天的乐章传自遥远的凯拉萨深山里，深深地震憾了红尘十丈中欢醉的男女。

江山财富填不满国王心中的空虚，忙碌的家主为家务的繁琐而叹息，年轻美貌的姑娘们却无缘无帮地滚下了泪滴。那为爱欲的欢乐而心跳的人们回忆起逝去的昨夜的柔情蜜意，正好似被踏啐了的花环上一朵干枯的茉莉。

人们打开了自家的窗户，眨动着睡意蒙胧的眼睛伸出头来好奇地凝望着薄暗中的街路。 “醒来，为佛陀施舍财富的呼声传进沉睡的千门万户，空旷的街心里独自走来了释迦的门徒。”

珠宝商人们的爱女与骄妻一捧捧把珍宝抛在街心里，有人摘下项链，有人献出头上的摩尼。财主们捧出了一盘盘黄金，比丘不睬，任它弃置在地，只高喊着：“为了佛陀我向你们乞求。”

尘土蒙上了施舍的锦绣衣裙，金银珠宝泛异彩在晨光里，给孤独长者却依旧手托着空空的钵孟。 “世人们注意！福佑我们的是众比丘的主人——释迦牟尼，布施给他，你们所有财富里那最好的。”

国王回宫，珠宝商人也转回家去，任何供养都不配作为敬佛的献礼，舍卫国偌大的繁华城市在差渐里垂下头去。太阳升起在东方的天际，城市的人们已不再休息，比丘从大街上缓缓踱进城边的树林里。

地上躺着一位贫穷的妇女，身上裹着一件褴褛的破衣，她走来跪在比丘莲花足前双手接足顶礼。妇人躲进树林，从身上脱掉那件唯一的踊布衣，伸出手来，毫不顾惜地把它抛出林际。

比丘欢呼着高举双臂； “祝福你，可敬的母亲，是你在一念间圆成了佛陀的心意。” 比丘欢喜离开城市，头顶着那件破烂布衣，前去把它献在释迦佛光辉的脚底。

1898年10月代理人有一天，希瓦吉在塞达拉堡门前清晨里忽然望见—— 拉姆达斯，他的师傅，像穷人一样可怜—— 正一家家挨门化缘。他想：这是怎么一回事！师傅竟拿着乞食的钵孟！他的家境一点也不贫寒！一切他都拥有，国五匍匐在他脚前，他的欲望竟无法填满。

好像日夜把水倒在破碗里要消灭他的干渴全都是白费气力。希瓦吉说：“倒要看看究竟给多少东西才能装满他行乞的钵孟。”

于是他拿起笔不知写了些什么，吩咐大臣巴拉吉： “如果敬膑师傅来到堡前行乞，把这封信献在他的脚底。” 师傅走着，唱着歌，在他的面前掠过了多少行人，多少车马。

“啊！商羯罗，啊！湿婆，你赐给每人一个家，却只许我走遍天涯。安那普尔那女神担负了哺育宇宙的重任，使一切众生皆大欢喜；喂，毗利卡！你永恒的乞士！却把我从女神身边抢来做了你的奴隶。”

唱完了歌曲，洗过了午浴，师傅才在宫门外出现—— 巴拉吉一旁人才培侍立恭敬地向他行礼，把书信放在他的脚前。师傅满心好奇地从地上把它捡起，仔细地读着那封书简—— 希拉吉，他的徒弟在他莲花般的脚底献上了自己的国土和王冠。

第二天，拉姆达斯来到国五面前，说：“孩子，告诉我，如果你把国土献给我，喂，你聪明能十的人啊，那么如今你将如何？” 希瓦吉顶礼师傅说： “把自己的生命献给你愉快地做你的奴隶。” 师傅说：“好吧，背上这只口袋和我一同求乞” 希瓦吉陪着师傅手捧着乞食的钵孟沿门挨户乞求供养。

孩子们看见国五惊惧地跑回家去叫出了他们的爹娘。无限财富的所有者，他发愿做个乞丐，真是石头在水面上漂摇。

人闪羞怯地给了布施，手簌簌地发抖，心想，这是大人物在开玩笑。碉楼上午炮响，停止了生活的熙攘，人们全都午睡休息。

拉姆达斯虔敬地高唱着颂神曲，欢乐闪烁在泪水里—— “嗨！你三界的主宰，你的心意我不明白，一切归你所有毫无不足，你却在人们内心深处伸出求乞的手，我的主，乞求那一切财富中的财富。” 天色出现，师徒们在城尽头堤岸边河水里洗过时晚浴。

煮熟了讨来的粥糜师傅愉快地吃着，也分了一些给徒弟。希瓦吉笑着说； “你曾把国五的骄傲杀死，使他变成乞丐街头行乞；我永远是你的奴隶，如今你还有什么愿望，受尽辛苦愿使师傅满意” 师傅说：“那么听我说，你既作了坚定不移的允诺，如今且换个样子将担子负起。

我这样吩咐把献给我的国土你且重新收回去。现在我任命你做乞丐的代理—— 国五原是卑徽的托钵人。

你要尽国五的责任，但要记着这是我的职务，你作国五要像没有国土的平民。 “孩子，拿去我的这件赭色衣服带着我的祝福，苦行者的破布衣当做神圣的国旗插上你的国土。”

身为国五的弟子坐在河边默默不语，深深的思虑簇上眉头。牧童不再吹笛，牛羊成群。

8泰戈尔有哪些哲理小诗

夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。

秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。

世界对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。

如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。

1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。

这个在正信佛教来说，有两种情况，不是正信佛教，假的，或者误会了的四众弟子，那就不在这个问题的讨论范围里面了。

一、托钵

和尚一般指的是比丘，比丘这个名字意思很多，其中有一个意思是乞士。

乞士有两个意思，上向如来乞法，乞求佛法，天天接受如来教诲，接受释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛每天给他们上课。每天上午，通常都是到外面去托钵，决定是在我们现在讲应该是十一点钟就回来，八、九点钟出去托钵，十一点钟回来；回来之后，吃饭时候大家在一起吃，吃完之后就开始上课。晚上不吃，所以他们一天只吃一餐，早晨也不吃，晚上也不吃，就是中午一餐。而且托钵只准托七家，如果这一家，他们今天饭菜煮得很丰富，煮得很多，你去的时候，他就给你添满一钵，那你就得回来。这第一家饭菜不多，吃不饱，你可以再托第二家、第三家，最多不能超过七家；七家都托不到，叫托空钵，也要回来，回来什麼？别人有托得多的分给你。所以吃饭的时候，一定是回去一起，所有人托的钵饭统统放在一起再分，平均分配，真的是「一钵千家饭，孤身万里游」，游是游化。你看从佛陀那里听经学习，每天托钵的时候都教化众生。接受别人财供养，饭菜是属於财供养，不能白白的拿到供养就走，不可以，一定要为他说法，回报他，以法供养，供养斋主，不能白吃。所以对上乞法，对下（世俗）乞食；乞法养慧命，乞食养身命。如果只乞食不乞法，不叫比丘，那就是中国人讲的乞丐，他不知道乞法，所不同的地方在此地。这是最初三宝。

二、出坡

后因治地，治地就是种地，百丈大师提倡「一日不作，一日不食」，现在佛门讲出坡。「出坡」是百丈大师提倡的，就是提倡出家人的粮食、蔬菜应当自己种，不要去求人。在过去寺院田地、山林都很多，都是信徒捐赠的，他们靠这个收入做为道粮。田地多半是租给农夫去种，自己收租，也有一部分是自己种。这就不符合戒律，释迦牟尼佛在世的时候决定不容许的，因为出家人是托钵制度。但是佛法传到中国，托钵的制度行不通，因为中国人轻视托钵，认为托钵是讨饭的。在印度，出家人托钵，大家非常的尊重供养。佛法到中国初期是接受国家的供养，因为都是皇帝派特使，法师从外国迎请回来，是我们国宾，接受朝廷的供养。以后佛法普遍，受到地方官吏、长者居士们的供养，所以在中国没有托钵的制度。

我是全球贸易通/ 盛和塾宁波（乐观组）-陈钧，每天一篇简写，今天是第84天，活法第51天。

今日全文摘录：

1997年9月，我在京都的圆福寺出家，法号“大和”。原先预定6月剃度，但这时体检发现了胃癌，紧急动了手术。术后两个月，虽然身体还没有完全康复，但在9月7日，我就以置身俗世的方式，皈依了佛门。

从那时起到11月，我在寺庙进行了两个多月短期的修行。病后初愈，修行相当艰苦，但是，我却从中获得了毕生难忘的体验。

初冬的寒风中，我光头戴着斗笠，身披蓝色袈裟，赤脚穿上草鞋，挨家挨户在施主门口诵经，恳求施舍。从未经历过的托钵化缘，对我来说是痛苦的煎熬。伸出草鞋的脚趾，让柏油路摩擦渗出了血，忍着疼痛走了半天，身体就像用旧的抹布一样，破碎萎缩。

尽管如此，我还是跟比我早出家的修行僧一起，连续数小时坚持托钵化缘。黄昏时分，拖着疲惫的身躯，步履蹒跚地走回寺院的途中，路经一个公园，这时，一位正在打扫公园、身穿工作服的老妇人看见了我们，她一只手拿着扫把，跑着来到我的跟前，很自然地将500日元的硬币轻轻放进我的化缘袋中。那一瞬间，一种未曾经验过的感动贯穿了我的全身，心中充满了难以名状的幸福感。

这位妇人看上去不会是生活富裕的人，给个修行僧500 日元的施舍，却不见她有任何的犹豫，而且没有一丝的傲气。这样一颗美好的、纯净的心，可以说是我有生65年来从未感受过的。这位妇人自然的慈悲行为，让我确凿地体味到了神佛的爱。

把自己的事情搁在一边，先去关心别人，这种热心肠的流露——那位妇人的行为虽然只是一件小事，却显示了人的思想行为中至善至美的一面。这种自然的德行，教我懂得了“利他之心”的真髓。

“利他”之心，在佛教就是“与人为善”的慈悲心，在基督教就是爱。再说得朴实一一点，就是“为世人、为社会尽力”。在人生征途中，像我这样的经营者，还包括在经营企业的过程中，利他是不可或缺的关键词汇。

“ 利他”这个词，听起来似乎有点严肃，其实“利他”很平常，根本不是什么了不起的事。比如，想给小孩好吃的东西，想看到妻子开心的笑容，想让辛苦的父母生活舒适等等。任何行为，只要是出于对周围人的关爱之心，就已经是利他了。为家人努力工作，帮助朋友，孝敬父这些朴实的、小小的利他行为，久而久之，就会扩展到为社会、为国家、为世界的大范围的利他。从这个意义上说，施舍500日元的这位妇人与特瑞莎修女之间，并没有本质上的差异。

人本来就具备为世人、为社会尽力的好心善意。据说最近就有许多年轻人，作为志愿者，自己带着盒饭，赴灾区做义工。听到这些事迹，我强烈地感觉到，利他是人们自然就具备的美好的愿望。

什么时候人的内心会充满深切、纯净、极致的幸福感呢绝不是私利私欲获得满足的那一刻，而是利他行为开花结果的时刻。我想许多人会同意这个观点吧。而且贤明的人都会发现，为他人尽心尽力的行为，不只是对他人有利，最后福报回到自己身上，对自己同样有利。

三净肉据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。

应该不算吧,市场么就是为了你去买才杀的牛,只有不花钱得来的才算,我想偷来的也算(违反不违反其他戒律偶不知道)

施主，指僧道等称施舍财物给佛寺或道观的人，也泛称一般的在家人。

词语解释

即檀越。佛道对布施者的敬称。

唐杜荀鹤《题江寺禅和》诗：“江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻说经文是妄言。” 宋张元干《满庭芳》词：“撞著门徒施主，蓦然箇，喜舍由他。”《西游记》第五六回：“老者猛抬头……被三藏扯住道：‘老施主，千万慈悲，告借一宿。’”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·星灯》：“观寺释道亦将施主檀越年命星庚记注，於是夕受香仪，代具纸疏云马，为坛而祭。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二七章：“此时余乃战兢而前，至门次，颤声联呼施主。”参见“檀越”。

基本概念

梵语da^na-pati。即是指施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越、陀那钵底、陀那婆。又作布施家。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经（大一·七二上）：‘檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。（中略）一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。’又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：(一)名闻四远，众人叹誉。(二)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(三)受众人敬仰，见者欢悦。(四)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(五)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。[增一阿含经卷三清信士品、北本大般涅盘经卷十一、梵网经卷下、大智度论卷三]。

钵，又称钵多罗、钵和兰等，是出家人常持道具之一，一般作为食器。其形状为圆形稍扁、底平、口略小。钵的材料，如铁制，称铁钵；陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。释尊所用的钵，称佛钵。

钵的大小于各律典中都有差别，其容量也因名称而异，通常有大、中、小三种。大的三斗，小的一斗半。另外还有过钵、上钵等，钵的颜色为「黑色、赤色或褐色」等。

比丘持钵以应受他人的饮食，钵又称为应器。持钵行乞时称为「托钵」。而比丘不得储存多个钵，护持钵要如护持自己眼睛一般，应当经常以澡豆洗净除去垢腻。钵损坏时，如果用五种修补方法修后不漏，不能用新钵。

古人修行啥都放下，放下一切世俗的名利与欲望，去修「无为法」，那时的出家人身上贵重的物品就只有三衣一钵最贵重了，所以「钵」对出家人来讲也就显得重要了。

就比如钵的大小要依佛制，钵是如来应量器，也是佛的象征。我们出家人修行就要放得下，出家人有「三衣、一钵」就够了，所以出家人修行应该清心寡欲，佛在世的时候出家人日中一食、树下一宿、也不倒单。古人这样的出家人叫苦行头陀僧；那的出家人的钵像眼睛一样珍贵无比，出家人受了比丘、比丘尼戒律以后，钵外加三衣终生一定不可舍弃，特别是我们现在的末法时期，若想得到一个如法的钵也不是一件容易的事。所以我们应该珍惜所持用的钵。

几千年的佛教文化传到我们这一代出家人身上，我们定要格外的珍惜我们手中使用的钵，我们修行是为了续佛慧命，等我们将来修好了，得道了，我们还要担当度化一切法界有情众生的任务，我们离俗出家，放下一切，修无为法，我们要靠这吃饭的「钵」修行，修行就是要了脱生死，脱离六道的轮回。

钵是我们出家人吃饭的工具，我们修道啥都能够放得下，唯独这吃饭的「钵」不能放下，人活着就要吃饭，你不吃饭就会饿死，所以钵能够成就我们一切善根，我们一切善根都要靠「钵」来成就，出家人吃饭的「钵」不可离身，我们所使用的「钵」也是成佛的一个关键问题。

佛在世的时候，那时候所有的人都是用钵来吃饭的，就如同我们吃饭的碗一样，没有什么特别的，其实我们出家人用什么东西吃饭都不重要，重要的是我们能够放得下，修行要放得下金钱与名利。古代的出家人对钵重视的原因，是叫我们放下身心所有的一切，这钵就不能再放了，我们还得靠吃饭来滋养我们的福身慧命。现在的很多寺院的出家师父们也不用「钵」吃饭，也很难说你是一个佛的弟子，因为佛法在古代政法到相法时期，一个真正出家人，必须用钵吃饭，而且钵也是代表佛的标志。

出家人最好还要使用一个真正比较如法的钵来吃饭，我们有了一个真正如法的钵，我们出去托钵乞食就不会被人轻慢，以免给轻慢我们的众生带来罪业，我们出家人「托钵乞食」应该尝试，你没有真正的乞过食，也就不知道我们过著「托钵乞食」的生活，能否使我们生存下去，我们要怎么样去修行，大家总要有个尝试。

修行人就要放的下，就要去战胜我们自己，我们的敌人就是自己，我们要能够战胜我们自己，我们就能够吃得下别人吃不了的苦啊，就知道我们我们出家人托钵行脚，总要试一试才能够知道你行不行，才知道你能否过的了托钵行脚修行的生活。

我们行脚托钵乞食不可攀援，当我们真正托钵乞食的时候，我们就明白了佛法是应该怎样修行，修行就要放的下，一切都要放下。我们出家人修行不但要放得下一切，还应该断去世间的一切外缘，我们修行人不要再攀缘了。因为我们不攀缘，修慈悲平等的包容之心，慈悲心修好了，我们就会生起无缘的大慈，同体的大悲心、还有大行、大愿、大智慧等佛菩萨的性德，我们也都能够修出来，都能够证得。

布施拼音：bù shī。

布施的近义词：周济，拯救，拯济，捐赠，接济，援救，救援，救济，施助，施济，施舍，赈济，赠送。

布施的解释：

布施：

（1）将金钱、实物布散分享给别人。

（2）指佛教用语，人的行为。布施是大乘佛法六度之中的第一项，种类有三种：法布施，财布施和无畏布施。

相关内容：

布施的造句：

1、新闻出版署于一九九九年十一月八日发布施行。

2、假如我果然罪大恶极，无论过去的微劳、现在的悔恨或是将来立功自赎的决心，都不能博取他的矜怜宽谅，那麽我也希望得到一个明白的答覆，我就死心塌地向别处去乞讨命运的布施了。

3、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

4、西汉黄霸任颍川郡太守，布施恩德，安置流民，重视农桑，施行教化，吏治清明，道不拾遗，皇帝因此下诏称黄霸是良吏中的最优秀者。