导读：中国传统社会里所强调的爱国，是与忠君紧密联系在一起的。在中华文明五千多年的历史发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。当然，中国传统社会里所强调的爱国，是与忠君紧密联系在一起的，指向政权
中国传统社会里所强调的爱国，是与忠君紧密联系在一起的。
在中华文明五千多年的历史发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。当然，中国传统社会里所强调的爱国，是与忠君紧密联系在一起的，指向政权与族权相结合的“家国”，这在“朕即国家”“家国同构”的时代是必然的。
近代以来，随着民族意识的觉醒和民权思想的普及，传统的爱国主义内涵逐渐超越了传统的家国情怀，发展成为孙中山所倡导的“天下为公”的现代国家观念。此时的爱国主义，已经超越了个人、家族的小圈子，与现代国家和整个中华民族的命运紧紧联系在一起了。
扩展资料：
爱国主义作为一个历史范畴，不同历史时期有不同的具体内容。百年前，面对民族危亡，爱国主义的行为就是英勇坚决地走上民族解放战争的战场，争取民族的独立和人民的解放。
在改革开放和社会主义现代化建设新时期，爱国主义的鲜明特征就是“以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。
今天，我们要实现中华民族伟大复兴的中国梦，也必须高举起爱国主义的伟大旗帜，弘扬以爱国主义为核心的民族精神，并将其与以改革创新为核心的时代精神结合起来，凝聚起中国精神，汇集起中国力量，坚持走中国道路，为中华民族伟大复兴贡献力量，为人类社会繁荣发展贡献力量！
中国***新闻网——爱国主义不等于狭隘民族主义
中国史上第一面国旗就是晚清时期的黄龙旗，它是在列强的压迫下诞生的；清末前各个军队都有旗帜但确实没有出现过国旗。黄龙旗，即“黄底蓝龙戏红珠”旗，清末使用（1888~1912）。最初黄龙旗呈三角形，并非正式国旗，主要是官船和海军用以区分外国舰船，民船不得悬挂，也有个别涉外官衙开始悬挂三角黄龙旗。
1888年中国历史上第一面官方国旗诞生，即长方形的“黄底蓝龙戏红珠”旗。1912年1月10日，清廷覆灭，黄龙旗由中华民国的五色旗取代。
国旗的历史：
到了1881年（光绪七年）9月，在英国订购的“扬威”、“超勇”两艘巡洋舰回国后，当时用三角黄龙旗作为船旗。《北洋水师章程》中亦有记载：
按西洋各国，有国旗、兵船旗、商船旗之别。而国旗又有兵、商之别。大致旗式以方长为贵，斜长次之。同治五年，总理各国事务衙门初定中国旗式，斜幅**，中画飞龙，系为雇船捕盗而用，并未奏明定为万年国旗。
今中国兵商各船日益加增，时与各国交接，自应重定旗式，以祟体制。应将兵船国旗改为长方式，照旧**，中画青色飞龙。各口陆营国旗同式。
1辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中国二百六十多年的清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进。辛亥革命使人民获得了一些民主和共和的权利，从此，民主共和的观念深入人心。在以后的历史进程中，无论谁想做皇帝，无论谁想复辟帝制，都在人民的反对下迅速垮台。
2辛亥革命推翻了“洋人的朝廷”也就沉重打击了帝国主义的侵略势力。辛亥革命以后，帝国主义不得不一再更换他们的在华代理人，但再也找不到能够控制全局的统治工具，再也无力在中国建立比较稳定的统治秩序。
3辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来。
4辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响，特别是对越南、印度尼西亚等国的反对殖民主义的斗争起了推动作用。这一时期，亚洲出现了民族解放运动的高潮。
扩展资料
辛亥革命背景
1民族危机：列强以华治华，加紧资本输出，中华民族危机空前严重。自从1840年鸦片战争以后，随着帝国主义各国侵略的进一步加深，中国沦于半殖民地半封建的境地。帝国主义同中华民族的矛盾日益加剧，腐朽的清朝统治者对外妥协投降，对内横征暴敛，促使阶级矛盾空前激化。
2政治统治：清政府完全成为列强统治中国的工具，反动卖国的本质日益暴露，促进了人民觉醒。
3经济基础：19世纪末20世纪初，民族资本主义得到初步发展。
4阶级基础：民族资产阶级力量壮大并登上了历史舞台。资产阶级在政治和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望 。
5思想基础：西方民主革命思想的传播。20世纪初，资产阶级民主革命思潮迅猛传播，震撼着中国思想界，并推动民主革命运动的到来。与民主思潮广泛传播的同时，国内外出现许多革命团体。影响较大的有兴中会、华兴会、科学补习所和光复会。1905年8月20日，中国同盟会成立。孙中山提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”作为政治纲领。中国同盟会的成立，标志着中国资产阶级民主革命进入一个新阶段。
辛亥革命失败原因
1革命纲领具有模糊性，最终导致革命主体的复杂性。以同盟会领导的资产阶级革命政党没有提出明确的反帝口号，甚至幻想换取帝国主义的支持（见《告各友邦书》）。同时，他们将所有矛头直指满清王朝，而忽略了力量同样强大的汉族旧官僚、旧军官，使他们也混入革命阵营。如武昌首义后革命党人竟然推举反对革命黎元洪出任都督，这无异于养虎为患。阳夏之役后，革命党人与黎元洪之间控制与被控制的关系逐渐颠倒，后来，黎元洪窃取实权。最终，大权被袁世凯收揽。
2此次革命在后期脱离了人民群众，尤其是广大的农民群众。马克思说，人民群众是历史的创造者。而孙中山等革命党人，恰恰忽略了这一点。正如周锡瑞教授所言：“赋予辛亥革命以生命力的思想观念，曾经认为，推翻满清，建立民主共和政府，20世纪中国的一切弊端痼疾就可以迅速治疗矫正。这种信念曾创造了对于革命几乎是普遍的支持。而在1912-1913年的过程中，对于反满革命和共和政府那种魔术般灵验的信念，开始淡薄起来了。对于农民，革命除了带来一个绅士和官僚更紧密联合、以维护上流阶级利益的新政权外，其余一无所有。”
3不能建立坚强的革命政党，团结一切革命力量。从革命政党内部来说，成分复杂、派系繁多、矛盾尖锐。如阳夏之役后，江浙联军攻克南京，革命中心有东移之势，此后，南北议和在上海举行，临时政府的筹备工作在沪宁一带展开。而这使得一些自居“首义之功”的湖北党人大为不满，孙武等人甚至从此屈从黎元洪。而上海方面光复会的章太炎等人早与同盟会交恶，所以也对黎元洪大加赞助。而这两个集团却忽略了共同的敌人——袁世凯。此后，袁世凯得以安全地在一旁坐收渔翁之利。
参考资料：
王侯将相：泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。我为大家整理了王侯将相的典故，希望大家喜欢。
王侯将相的典故：
秦朝末年，统治阶级的残暴统治造成民不聊生。为了修筑北方的长城，募集许多劳工。陈涉、吴广等因为大雨延误行程，按律当斩，他们提出“王侯将相宁有种乎”，于是揭竿而起，其他豪杰也蜂拥而起，起义军迅速推翻了秦朝的统治。
出处且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎! 《史记·陈涉世家》
解释泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
用法作主语、宾语、定语;指封建贵族
近义词王公贵族、达官贵人
相反词平民百姓
王侯将相造句：
1) 时日曷丧,予及汝偕亡!陈胜揭竿而起高呼:王侯将相,宁有种乎伐无道,诛暴秦。
2) 天才。自闭、孤独、偏执、疯狂。每当时代变迁，逆十字的旗帜由他祭起。成则王侯将相，败则蛆蝇粪秽。平乱世，麾下四方辐辏，钟灵毓秀。隐市井，此生睥睨天下，唯有一人。三天两觉
3) 景区设计上着重融入了荆楚文化元素,游客们可以在景区里看到精心打造的“曾乙侯编钟表演”,品味当年只有王侯将相才能欣赏到的钟鼓之乐。
4) 附近古墓旧冢极多,上至春秋战国,下至明清两代,埋葬着无数王侯将相和达官显贵。
5) 读书读傻了,几千年的破事儿都看不懂,什么尧舜禹汤,王侯将相,全是扯淡,目的只有一个:整位子,捞银子,抢女人。
6) 上格龙者,千里迢迢,万里行程,跌宕起伏,宛若江河流动,千里结穴,前迎后送,左右加护,此龙结地,必出王侯将相,不可小视。
7) 普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,奸佞谋逆、天下不平,王侯将相歃血为盟迎天子,金台拜将跃马扬刀入帝都!
8) 我爱王侯将相,因为他们也是凡人
9) 要说四大判官中崔判官最是正直无私,不管你生前是否王侯将相,他都是一视同仁。
10) 街道两边建筑大都是王侯将相的府邸,丹楹刻桷,富丽堂皇,飞阁流丹,画栋飞甍。
11) 别人穿越纵然不是王侯将相,至少也是身名清白,怎么落到自己头上,却成了遗臭万年的西门大官人。
12) 各色人偶有男女老少、王侯将相,有奇形怪状、魑魅魍魉,犹如群魔乱舞。
13) 看吾用十八般武艺斗王侯将相,斗妻,斗妾,斗命运。
14) 别人的富贵多是限于一格,惟有吴家的是上自王侯将相,下至负贩走卒的人世风光无际。
15) 王侯将相宁有种乎民工也能呼风唤雨,民工也能拥有剽悍不解释的人生。
16) 魏忠贤窃柄时,视王侯将相如土苴。
17) “王侯将相,宁有种乎”,在世界足坛新霸主的王冠激励下,“斗牛士”西班牙与“橙衣军团”荷兰将联手改写历史。
18) 后来王侯将相,祭山恭奉盛典。
19) 王侯将相,宁有种乎其实,和医生、教师、解放军、科学家、作家这些职业一样,“国家***”也是一种职业,所不同的只不过是一群特殊群体罢了。
民间的调侃是另一种说法：心往一处想，劲往一处使。这句话很容易让人产生歧义，这也是修辞手法的一种，说者的目的就是让人产生歧义，以达到搞笑或者调侃的目的。但是，统一思想对讲话或作报告的人来说，是一个非常严肃的话题，是不容搞笑或调侃的。因为他们大都“以天下为己任”，认为除自己以外，余者都生活在水深火热之中，亟待拯救。拯救天下于水火这样一个浩大的工程，所以非得统一思想才能进行。也只有在我们这样的体制才可以做得到统一思想，这也是我们现在很多人都赞赏的一点，曰：能集中力量办大事。因此，对这些人而言，统一思想的好处是显而易见的，能满足其改天换地的豪情。这些年各种思潮涌动，按有关专家统计，至少有八种之多，但是儒家的传统依然是其中最重要的一种。特别是近几年，从经济层面，自由主义遭遇危机，左派历史证明是不行的，政治层面，中国遭遇围堵，一些国家主义者，甚至患上严重的妄想症，认为以美国为首的西方国家乃至于受其蛊惑的我们的很多邻国，都在妄图挑衅天朝。重重压力之下，很多人将目光重新投向故纸堆，从老祖宗的法典里寻找解决目前各种社会矛盾之道。而儒家讲究内圣外王，对内，修养心性，希望成为圣人，最好是至圣先师，在外，率土之滨，王霸其业。至少在地方，自觉不自觉地，还是儒家的那一套。纲常伦理，各归其位。居上者，最聪敏，民终归是愚昧的，是需要教育的，这就是统一思想的根源所在。统一思想的做法，我将它归纳了一下，大体有以下几个方面：一是一种真理，或曰一种主义。极致的提法叫做放之四海而皆准，余者皆为谬论，谬种流传，后果严重。所以要罢黜百家，所以要实行韦小宝说的“蚊子肉”，叫那些不知所谓的“贤人”别乱说乱动，所以只能有八个戏，一位小说家，几部**。如果人人都能宣讲自己的理论，思想肯定乱了，多可怕！而且内耗太多，正如上述讲到的，想做成一件事那就太难了。二是一个领袖，或曰一个权威，当然，如果现在还有人用这种提法肯定会遭白眼，新的讲法是以为核心的集体。俗话说，蛇无头不行，又说，火车跑得快，全靠车头带。所以，没有封路，吃了一次自助餐，没有铺地毯，也会变成新闻，甚至，没有恋栈，一次性全下，竟变成爆炸性新闻：看，多了不起，全退了。我看，没有什么了不起的，本是题中应有之义，却要我们感叹、感恩。而且，没有形成制度性的刚性规定，全靠个人的自觉，如果继任者没有这份自觉，那么谁来阻止他？善良的人们啊，我劝你们打起十二万分精神，小心又小心，千万莫又被带进神堂。三是一个口径，更专业的说法叫“通稿”。因为新闻不是红楼，不同的人可以读出不同的理解来，鲁迅说过的话大家应该最记得的：经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事，为免误解，当然只能用通稿，况且，我们的媒体和艺术团体90%以上属于国家，以国家为荣，国家至上。再说，不要以为西方的媒体就独立，据说也是为国家服务的，不然为什么CNN和BBC总会时不时要诋毁我们一下？不就是帮他的主子说话么？再而且，因为群众都是不明真相的，真相只能由专业的机构来披露。有名言为证：宣传只有一个目标-----征服群众。四是民间不可信。我们已经做到野无遗贤，李世民的感叹我们是认同的：天下英雄入吾彀中矣！因为我们有政治协商，有各种群团组织，凡是有一点本事的，有点名气的，都给他一个名头，都养起来，不怕他人多，就怕他想法多。所以，民间还有什么可信的？不需要了嘛。有些不知天高地厚的“孤魂野鬼”，竟然也想以天下为己任，根本不知朝中事，高谈阔论，出书办报，不亦乐乎，咱全当他空气，殊不知，就是那些个有名有本事的，也只是让举举手喝喝酒而已，也有一个专业名词：“配现”，和另一个词的差别，仅是前后鼻音的区别。当然，肯定还可以归纳些出来，但是，归纳得再多再好又怎样？事实上，统一思想永远无法做到，即使用火或者刀。这一点，岂有不明白的！
从十六世纪开始，马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息，使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解，继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人，就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较。
“普天之下，莫非王土 ，率土之滨，莫非王臣……”，《诗经》那个时代的人认为，中国是世界的中心，在中国的四周都是些蛮荒之夷，就像古代人认为地球是宇宙的中心一样。从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世，中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界。不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像，明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士。就是在文革期间中国人民还念念不忘，世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放。
自鸦片战争以后，西方的坚枪利炮打进国门，刀枪不入的神话破灭了。从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影，自大变成自卑，骄傲变成仇恨，中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策。如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落，地球显得越来越小了，再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响。二十世纪的八十年代，中国终于向世界敞开了大门，同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度，以一种平等的姿态积极参与世界事务，对世界履行自己的权利和义务，以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体。
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域，文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性。根据不同的宗教，将世界分为四个主要文明，即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明。
在人类仅有的几千年文明史中，古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化，以及欧洲荒蛮时期的文化，只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹。金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字，这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存。
提起远东文明即中国文明，就不能不提到孔子和儒教，确切地说，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动，儒教成功地维护了两千年的封建统治，造就了中国政治和社会的秩序，主导了中国文明的主旋律。
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子，春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代，它产生了许多学派，有老子、墨子、庄子等伟大的思想家。在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的，对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家。中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物。中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界，除此之外中国的天文学也十分发达，引以自豪的航海事业，郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布，考古发现有更早地去过美洲的记录。假如说中国人是该隐的后代，他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程。散布在亚细亚东部的黄种人，直到从白令海峡走向美洲大陆，曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史。
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的。西方科学大大进步的同时，经济和科学力量在不断扩大，中国还停止在儒家思想的禁锢之中， 而被隔绝在世界发明之外。这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界，正是由于当时中国正统思想的根深蒂固，知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后，而文化传统，思维方式，宗教信仰，政治制度方面的差异是讳莫如深的。“五．四”以后，国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建。
没有哪一种文化是完美无缺的，能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的。自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处，“我不赞成你的观点，但我坚决捍卫你的说话的权利”。无论是并存还是融合，无论是取代还是消亡，大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处，不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力。中国参与世界化的进程比较迟，“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化，上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明，但在二十世纪的文化冲突中败下阵来。”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”，应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群，他们创造灿烂的文化为世界增添光彩。但是他们的“惊异”是不彻底的，并具有浓厚的实用主义色彩。
科学和技术的差异之一，它的原动力在于不仅是以实用为目地的求知活动。西方的一个科学家彭迦勒是这样说的：“科学家并不是因为大自然有用才去研究它，要研究大自然是因为他感到乐趣，而他对大自然感到乐趣的是因为它的美丽，如果大自然不美，那它就不值得认识。如果大自然不值得认识，就不值得活下去。当然我这里并不谈那些打动感官的美、性质的美和现象的美，我并不低估这些美，远不是这样，而是它们与科学毫不相干。我的意思是那些更深邃的美，它来自各部分和谐的秩序，而且它能为一种纯粹的智慧所掌握。理性的美对自身来说是充分的，与其说是为了人类美好的未来，倒不如说是为了理解理性本身科学家才献身于漫长和艰苦的劳动”。我把彭加勒的话这样诠解，科学家被大自然的合理和完美无缺所打动，他们研究它为寻求和求证人生的意义，如果仅仅为了实用的目的，他们绝不会一代又一代献身于这种艰苦的劳动。
科学产生的第二个条件是“闲暇”，中国有着物产丰富、自然条件优越的地土，历里来养着许多衣食不愁的闲逸阶级。但是他们的闲暇太多的消耗在人和人之间的明争暗斗，消耗在进退荣辱的得意和悲哀上，因而无暇对自然的关注和研究。
第三是“自由”，这正是中国自春秋战国时代以后所缺乏的，不仅有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”政教合一的路线，往往在意识形态方面是相当残酷的，比如秦始皇的焚书坑儒，清朝的文字狱以及近年的文化大革命。
文化中最根本的是宗教，宗教是不同文明产生的深刻和生动的泉源，每个人的人生观和价值观都和他的宇宙观和世界观密不可分。
希腊的兴起，佛教的兴起和当时中国的春秋战国几乎是同一历史时期，希腊的哲学家在为宇宙的本原问题争论不休的时候，中国的哲学也处在百家争鸣的时期。但最终成为中国主流思想体系的儒家学说占了上风，孔子是一个热衷仕途的人，但是他的政治抱负并没有实现，但他却创立了如何建立一个维持社会稳定的人伦秩序和道德规范的思想体系，被历代君王所利用。
但中国哲学缺乏对于永恒的人类文明、宇宙秩序和人类终极价值体现的关怀。他们对天的态度即是小心翼翼又讳莫如深，孔仲尼认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”？“敬鬼神而远之”等模棱两可的态度，这种宇宙观一开始就缺乏慎密的逻辑思维方式，和打破砂锅问到底的精神。当然儒教不能解答对人生追问，儒教是属世和现实的。中国民间盛行的泛神崇拜。没有一神信仰的忠诚，其价值观和人生观表现在实用主义和功利主义，对天的敬畏中很大成分还限于关注对自身和今生祈福的目的。
中国古代“天人合一”的观念，模糊了人和天的关系，君子即天子，建立在对人的信仰上，必然引起信仰的混乱。由此造就的以臣对君、子对父、仆对主的“忠”字。中国的文人对统治者的依偎和忠诚，对仕途和官运的向往比世界上哪个民族都要更加强烈。
但是君可以不爱民，可以不公义，可以听信谗言，可以滥杀无辜，可以挥霍浪费，那么这种由人代表天的“忠”必定会一次又一次的被践踏，为了一个“昏”君去效忠，君叫臣死臣不敢不死，这是悲剧，是愚忠。为一个朋友去不分青红皂白伤害另外一些人的“义”，也是狭义而不是正义。同样为一个民族的利益去践踏另一个民族利益的“民族主义”，是狭隘的民族主义。
割股煎汤，屈原报国无门而愤然投江，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，岳飞的精忠报国的民族主义，刘备、关羽、张飞桃园三结义，水泊梁山的绿林好汉们替天行道，这些可歌可泣的故事中，闪耀着中华民族优秀的品德。无论是统治阶级宣扬的道德标准“忠孝”，还是民间即对传统的叛逆，又脱离不开传统的“忠义”。
就对君王和上级而言的“忠”，对长辈而言的“孝”，对朋友而言的“义”，都是一种有偿行为，是中国伦理的原则。中国伦理的现实性不能满足人们对人生的追问，佛教对人生的深刻参悟，佛教进入中国以后，在民间提倡的近似西方的博爱方式的行善积德，相同的是，这种行为都不求现世回报，不同的是，佛教相信生命的轮回，而基督教相信永生。
中国在现代化进程中始终被传统和现代的矛盾所困扰，“忠义”已成为历史悲歌，人们不再固守这块精神家园，传统迷失了方向。“五四”以后的中国人虽然已经抛弃了儒家的繁琐礼教，中华民族最闪光的品质“忠”、“孝”、“义”也丧失无几。但是他们的文化心理，骨子里的中国人的价值观是很难改变的。外来的西方文化也好、中国人和甚至在外国生活大半辈子的老华侨。他们的血液中有着深厚的汉文化的基因，难以改变的中国心仍然支配着人们的行为方式和思维方式。
儒家文化作为思想理论至今仍有许多先进性。比如“己所不欲，勿施于人”的爱人如己的原则，“有教无类”的教育平等的思想，“不知为不知，知之为知者”的实事求是的精神，“民为重，君为轻、社稷次之”的民主思想。而“五四”运动的进步意义在于它反对的是一枝独秀的文化垄断地位的儒教，以及它对其他文化的扼杀和虐杀人性的精神桎梏，因此它是历史发展的障碍。二十世纪初中国的“五四”运动和十七世纪欧洲的文艺复兴运动有相似的地方，他们都是打着反正统的旗帜，他们在张扬个性，向往自由、平等。
而中国在十七世纪前西方传教士进人中国以前，除了佛教以外几乎没有强势的外来文化的介入，佛教文明是最早和儒教文明融合的一种文化，一种民间的需要和政治需要的结合。
不可否认的是，现代世界受益于产生于西方文化的近代科学。西方文化的优势应该是来自两个方面：一是希腊的思维方式及理性的科学方法，二是希伯来的智慧，而希伯来的智慧是天启的智慧，没有哪个民族获得像希伯来民族如此数量之多，时间之长，贯穿整个人类历史，如此清晰和明确的，而又被科学、考古和现实不断证实的天启信息。人类社会如果不站在这个高度去观察人生、去研究宇宙，去解决错综复杂的世界问题，即使在所有的传统文化加之于“惊异”，和“自由”。大概永远只能徘徊在寻找信仰的路途中。
摘自《我从哪里来-中国文化的欠缺》
英雄的定义：
1、指才能勇武过人的人。千古英雄——项羽
《汉书·刑法志》：“［高祖］总擥英雄，以诛秦项。” 《三国志·蜀志·先主传》：“是时，曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。’” 唐杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” 毛泽东《冬云》诗：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。” 2、指具有英雄品质的人。 《后汉书·循吏传·仇览》：“今京师英雄四集，志士交结之秋，虽务经学，守之何固？” 唐高适《辟阳城》诗：“何得英雄主，返令儿女欺？” 《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“刘知远见史弘肇生得英雄，遂留在手下为牙将。” 太平天囯杨秀清《果然忠勇》诗：“起义破关千百万，直到天京最英雄。” 3、无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。英勇的抗日英雄
如黄继光、董存瑞等。 毛泽东《中国人民大团结万岁》：“为人民解放战争和人民革命而牺牲的人民英雄们永垂不朽！” 董必武《邯郸烈士塔》诗：“血染沙场气化虹，捐躯为国是英雄。” 袁静《伏虎记》第三一回：“伟大的祖国关怀着，惦记着抗美援朝前线的英雄。”
你要演讲，那就不适合选择项羽之类的英雄进行歌颂。
推荐岳飞，郑成功，孙中山，秋瑾等。
以岳飞为例：
1、可以先来一首满江红开场：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭？
架长车，踏破贺兰山阙！状士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙！
2、再讲岳飞的生平，这一方面你要从简挑有意义、有代表性的事件进行陈述。（选岳母刺字；靖康之耻后上书被革职，岳飞并不气馁，救国之心依然坚定，自己丰富一下陈述内容，表明英雄的品质是胜不骄败不馁；之后是英雄惩奸除恶的事迹，没什么好说的，英雄必须是英明神武，盖世无双的；最后是一般人做不到的，就是在兵权在握的时候，岳飞依然支持正统，听从国家命令，即使命令是错的，这点可以归纳为大局为重，舍身救国。）
岳飞的生平事迹综合如下：
岳飞（1103-1141），南宋军事家，民族英雄。字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。19岁时投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军，开始了他抗击金军，保家为国的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的信条。。
岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他“智勇才艺，古良将不能过”。同年，金军攻破开封，俘获了徽、钦二帝，北宋王朝灭亡。靖康二年五月，康王赵构登基，是为高宗，迁都临安，建立南宋。岳飞上书高宗，要求收复失地，被革职。岳飞遂改投河北都统张所，任中军统领，在太行山一带抗击金军，屡建战功。后复归东京留守宗泽，以战功转武功郎。宗泽死后，从继任东京留守杜充守开封。
建炎三年（1129年），金将兀术率金军再次南侵，杜充率军弃开封南逃，岳飞无奈随之南下。是年秋，兀术继续南侵，改任建康（今江苏南京）留守的杜充不战而降。金军得以渡过长江天险，很快就攻下临安、越州（今绍兴）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飞率孤军坚持敌后作战。他先在广德攻击金军后卫，六战六捷。又在金军进攻常州时，率部驰援，四战四胜。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复建康，金军被迫北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州镇抚使兼知泰州，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“岳家军”。
绍兴三年，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗奖“精忠岳飞”的锦旗。次年四月，岳飞挥师北上，击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。同年十二月，岳飞又败金兵于庐州（今安徽合肥），金兵被迫北还。绍兴五年（1135年），岳飞率军镇压了杨么起义军，从中收编了五、六万精兵，使“岳家军”实力大增。
绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡地区。但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飞壮志未酬，写下了千古绝唱的名词《满江红》
绍兴七年，岳飞升为太尉。他屡次建议高宗兴师北伐，一举收复中原，但都为高宗所拒绝。绍兴九年（1119年），高宗和秦桧与金议和，南宋向金称臣纳贡。这使岳飞不胜愤懑，上表要求“解罢兵务，退处林泉”，以示抗议。次年，兀术撕毁和约，再次大举南侵。岳飞奉命出兵反击。相继收复郑州、洛阳等地，在郾城大破金军精锐铁骑兵“铁浮图”和“拐子马”，乘胜进占朱仙镇，距开封仅四十五里。兀术被迫退守开封，金军士气沮丧，发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，不敢出战。
在朱仙镇，岳飞招兵买马，连络河北义军，积极准备渡过黄河收复失地，直捣黄龙府。他激动地对诸将说“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”这时高宗和秦桧却一心求和，连发十二道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。岳飞抑制不住内心的悲奋，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”他壮志难酬，只好挥泪班师。
岳飞回临安后，即被解除兵权，任枢密副使。绍兴十一年八月，高宗和秦桧派人向金求和，金兀术要求“必杀飞，始可和”。秦桧乃诬岳飞谋反，将其下狱。绍兴十一年（1142年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，是年岳飞仅三十九岁。其子岳云及部将张宪也同时被害。宁宗时，岳飞得以昭雪，被追封鄂王。
岳飞善于谋略，治军严明，其军以“冻死不拆屋，饿死不掳略”著称。在其戎马生涯中，他亲自参与指挥了126仗，未尝一败，是名副其实的常胜将军。 岳飞无专门军事著作遗留，其军事思想，治军方略，散见于书启、奏章、诗词等。后人将岳飞的文章、诗词编成《岳武穆遗文》，又名《岳忠武王文集》。
3、演讲是一种交互，必须要把你的一些东西呈献给大家，所以我推荐你最后有一个自己对岳飞的评价，这样听众才会觉得你的演讲是你的，你是个有深度的人。
你可以把岳飞如何是英雄作为论题进行讨论，深入的批评一下“岳飞英雄否定论”。
具体参考一下这个：
如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突？其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结？其三是通过"民族战争"这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确？
否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何？与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是"兄弟阋墙，家里打架"，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定"家里打架"的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的"秦人"或"汉人"，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌？谁去做英雄？怎么维护民族团结？所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。如果说教材给孩子们以"金人都是大坏蛋"的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
"民族战争"这种战争分类方法也很令人费解。古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用"民族战争分类"，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是"民族战争"的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢？这些民族今天何在呢？为什么大多数国君都不是民族英雄呢？又为什么会有"率土之滨，莫非王土"、"君权神授，降伏万民"的宣扬呢？所以，我个人认为"民族战争"的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的"民族"其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了"精忠报国"四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的"精忠岳飞"锦旗。1142年，岳飞被秦桧以"莫须有"的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢？笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。毕竟学术创新并不等于定论，带上"历史唯物主义"的帽子去分析所谓的"民族战争"更不等于是真理。
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